禪宗意境之文字展示

禪宗意境之文字展示

禪宗在漢代傳入中國(guó)和巴基斯坦，所以它與老莊的哲學(xué)緊密相連。道安在《鼻奈耶序》中在談到禪的早期發(fā)展時(shí),指出:“自經(jīng)流秦土,有自來(lái)矣……以斯邦人老莊教行,與方等經(jīng)兼忘相似,故因風(fēng)易行也?！倍夯垧ㄔ凇读?xí)禪傳論》中也明確指出:“禪也者,妙萬(wàn)物而為言,故能無(wú)法不緣,無(wú)境不察”,走的完全是老莊哲學(xué)的路子。魏晉玄風(fēng)飆起,佛學(xué)自然與易、老、莊三玄同氣,當(dāng)然也不能擺脫儒家“文以載道”的影響,因而同玄學(xué)言、象、意之辨遙相呼應(yīng),在說(shuō)明禪的超越精神難以言喻的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字是實(shí)現(xiàn)禪的終極追求不可或缺的工具,即所謂“禪非文字,借文字以顯”的指月關(guān)系。而且,在佛教中國(guó)化的歷程中,儒、釋、道交相滲透,“不立文字”的禪事實(shí)上也就不能不接受“不離文字”的挑戰(zhàn)。于是,文字禪,作為頗具中國(guó)特色的宗教語(yǔ)言哲學(xué)便伴隨著佛教的中國(guó)化,特別是伴隨著我國(guó)禪宗的發(fā)展,而悄然興起了。入宋以來(lái),儒家汲取佛理而在哲學(xué)上得以深化,禪門(mén)則進(jìn)一步受到儒家“文以載道”思想的熏染。理學(xué)高居廟堂,禪風(fēng)席卷天下,文人學(xué)士側(cè)身佛門(mén),與禪僧詩(shī)詞酬唱,講論性命天道之理,禪風(fēng)尤其為之一變。特別是惠洪在理論和實(shí)踐上公開(kāi)倡導(dǎo)文字禪,與儒、釋、道三教混融同步發(fā)展,把文字禪“不離文字”、“不執(zhí)文字”的立場(chǎng)表達(dá)得淋漓盡致。宋代以降,雖然文字禪經(jīng)真可、德清、元來(lái)、元賢等人苦心經(jīng)營(yíng),多少也有所發(fā)展。但是,從總體上講,并未超越宋代惠洪等人確定下來(lái)的理論格局。因此,宋代混融三教的文字禪在我國(guó)文字禪史上具有非常典型的意義。而這也正是本文集中探討宋代文字禪的根本緣由。下面我們就從宋代文字禪興起的緣由、宋代文字禪的發(fā)展及其理論依據(jù)以及不立文字、不離文字與不執(zhí)文字的辯證關(guān)系這樣三個(gè)方面對(duì)混融三教的宋代文字禪展開(kāi)比較全面、比較系統(tǒng)的說(shuō)明。一、不落言的文字,超言絕相,以遮也宋代文字禪的興起既有禪宗自身方面的原因,也有外在環(huán)境方面的原因。首先,就禪宗自身而言,唐僧慧能強(qiáng)調(diào)“本性自有般若之智,自用智慧觀照,不假文字”(第28頁(yè)),確定了禪宗對(duì)待文字語(yǔ)言態(tài)度的基調(diào),即:輕蔑文字語(yǔ)言,摒棄知性思維,即所謂“頓悟”的直觀體驗(yàn)。顯而易見(jiàn),禪宗在其形成和發(fā)展的過(guò)程中是在吸收道家“言意之辯”的思維方式的情況下,成就了“不立文字”的命題的。從哲學(xué)史上看,“言意之辯”源于《易傳》和《莊子》,涉及的是超越有限的終極關(guān)懷,或者說(shuō)本體究竟能否用名、言表達(dá)的問(wèn)題,即言的功能和局限性的問(wèn)題?！吨芤住は缔o》說(shuō):“子曰,書(shū)不盡言,言不盡意?！崩献佑小爸卟谎?言者不知”(第181頁(yè))的說(shuō)法。而莊子則明確提出“得意忘言”的思想?！锻馕锲氛f(shuō):“筌者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉”(第482頁(yè))!“筌”、“蹄”、“言”都只是實(shí)現(xiàn)目的的工具,而不是目的或意義本身。莊子認(rèn)為語(yǔ)言雖可傳意,但它所表達(dá)的,只是具體事物的現(xiàn)象,而不能反映事物的本質(zhì);意卻是一種心靈境界,是抽象玄妙、遍于一切的道。因此,言難盡意,故不能執(zhí)著語(yǔ)言文字的偏執(zhí)和表象,而需“得魚(yú)忘筌”、“得兔忘蹄”,也就是“得意忘言”。事物之理屬于“有”的范疇;終極之理則屬于“無(wú)”的范疇。前者用言、象可以認(rèn)識(shí)和把握,后者則是超言絕象的。如果執(zhí)著于言和象,反而會(huì)妨礙意的獲得?？梢?jiàn),言、象和意的區(qū)別,是現(xiàn)象與本體、有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)的區(qū)別。有限的語(yǔ)言、物象自然也就不能盡無(wú)限之意了。正是由于老莊哲學(xué)的浸漬和玄學(xué)的逼迫性改造,“妙萬(wàn)物以為言”的禪的境界,也就是佛教覺(jué)悟的境界,自然而然地成為絕對(duì)超越的終極關(guān)懷,而存在于人的知解之外,故有“不落言詮”、“不著兩邊”、“羚羊掛角”諸如此類超二元對(duì)立的思維方式之說(shuō)。慧能認(rèn)為佛性本凈,離言離相,對(duì)禪的認(rèn)知和把握,對(duì)自心本性的證悟,只能靠自身實(shí)踐,而非言教?！罢f(shuō)似一物即不中”,可謂一語(yǔ)道破了語(yǔ)言的局限性?；勰芤韵碌亩U門(mén)弟子常用隱晦含蓄或不著邊際的“機(jī)語(yǔ)”,乃至棒喝的手段,表達(dá)超越言象的意境,其目的不過(guò)是要啟發(fā)禪者破除對(duì)待,直指本心,也是實(shí)現(xiàn)超越、自覺(jué)覺(jué)他的方便施設(shè)或權(quán)宜手段。然而,原本“靜趨空靈”的“方便”,或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)目的的手段,卻被后世禪宗弟子奉為明心見(jiàn)性的不二法門(mén),將語(yǔ)言文字的局限性絕對(duì)化而予以排斥,甚至走向呵佛罵祖、非經(jīng)毀教的極端。禪宗為了強(qiáng)調(diào)道在妙悟、非關(guān)文字,甚至杜撰了釋尊拈花、迦葉微笑的故事,著力渲染以心傳心的付法方式。其實(shí)釋迦牟尼本人也是重視語(yǔ)言文字,重視運(yùn)用語(yǔ)言文字宣說(shuō)教義的,三藏十二部汗牛充棟的典籍即是明證。玄奘不惜生命,西渡流沙,耗十七年之心力西行求法,又積十九年之血汗翻譯佛典,當(dāng)然是為了求取佛經(jīng)原本,借文字傳達(dá)佛教真義,絕非不立文字。恰恰相反,佛教哲學(xué)中不一不異、不生不滅、不常不斷、不有不無(wú)、“非有非真有,非無(wú)非真無(wú)”、“理絕四句,體超百非”的終極關(guān)懷,盡管在言象之外,但還是以遮詮的方式,即否定的方式,用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的。實(shí)際上,禪固非語(yǔ)言文字所能表達(dá)盡致,然仍需借語(yǔ)言文字而顯精義,舍此則別無(wú)他途。因此,擺在人們面前的問(wèn)題便不是舍棄語(yǔ)言,而是如何突破語(yǔ)言的局限。宋代文字禪“不離文字”、“不執(zhí)文字”的根本原則無(wú)疑是對(duì)這一問(wèn)題的積極回應(yīng)。另外,兩宋社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定,士大夫與僧人頻繁交往,士大夫如范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光、王安石、張商英、蘇軾,以及理學(xué)家周敦頤、二程、朱熹、陸九淵等,也多參禪或出入佛老,以詩(shī)文與方外人談禪論道,叢林重文字的風(fēng)氣也不脛而走,形成了符合中國(guó)主流文化精神的新禪風(fēng)——由不立文字到文字禪的轉(zhuǎn)變。禪師們?cè)谘芯颗f經(jīng)典的基礎(chǔ)上對(duì)禪語(yǔ)加強(qiáng)文字潤(rùn)色,顯得文采飛揚(yáng),形成了禪宗新典籍。正是這樣的禪宗新典籍,既成為禪僧教禪、習(xí)禪的教材,又在最大程度上適應(yīng)了文人學(xué)士的口味,使禪宗在上流社會(huì)得以廣泛的傳播?？傊?沒(méi)有宋代文字禪的興起和發(fā)展,也就沒(méi)有禪宗在宋明哲學(xué)史上的地位,更沒(méi)有禪宗思想在社會(huì)各階層的全面滲透。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是,禪宗初起,以“不立文字”為高尚;禪學(xué)日進(jìn),則必以文字為助緣。禪境幽玄雖不可說(shuō),但宋代“借文字以顯”的文字禪實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是“文以載道”,與儒家哲學(xué)同氣相求。不離文字,不執(zhí)文字應(yīng)當(dāng)說(shuō)是禪宗語(yǔ)言哲學(xué)和禪學(xué)方法論的真諦。二、語(yǔ)言文字對(duì)玄理的表達(dá)在宋代禪宗哲學(xué)史上,為文字禪做出巨大貢獻(xiàn)的主要有:善昭、重顯、克勤和惠洪。一般認(rèn)為臨濟(jì)宗的六世傳人汾陽(yáng)善昭(947-1024)是文字禪新風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者。善昭所作的《頌古百則》匯集前代公案,用偈頌加以陳述,俗稱“頌古”。通俗地說(shuō),就是禪師以公案為例,用詩(shī)詞韻語(yǔ)給予解釋與評(píng)議,是對(duì)閃爍其詞的公案所進(jìn)行的語(yǔ)言文字說(shuō)明。按照善昭的說(shuō)法,古代禪師的言行是“隨機(jī)利物”,學(xué)者因之而“各人解悟”。所以,禪師以文字語(yǔ)言示禪,學(xué)徒通過(guò)文字語(yǔ)言解悟,文字語(yǔ)言成了禪可“示”可“悟”的中介。參究古人語(yǔ)錄公案,等于悟解禪的真諦,故亦名“參玄”。善昭的主張,代表了中國(guó)禪宗演變的一個(gè)方向,從“說(shuō)似一物即不中”,經(jīng)過(guò)五代十國(guó)對(duì)語(yǔ)錄公案的自發(fā)討論,轉(zhuǎn)變而成“了萬(wàn)法于一言”的理論自覺(jué)。如此,參禪就可以變成名副其實(shí)的“參玄”,對(duì)禪境的追求,也就變成對(duì)含“玄”的語(yǔ)錄公案的知解。善昭有三訣、三句,然而他尤其重視的是臨濟(jì)之三玄三要。他認(rèn)為:“三玄三要事難分,得意忘言道易親。一句明明該萬(wàn)象,重陽(yáng)九日菊花新”1。在善昭看來(lái),所謂三玄三要是難以把握的思維和表達(dá)方式,關(guān)鍵是“得意”,而得意的途徑仍然有賴于語(yǔ)言和文字,只不過(guò)要“得意忘言”,才能夠會(huì)通而得玄旨。這里他實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言文字對(duì)玄理的把握和表達(dá),即語(yǔ)言文字在“得意”中的功能。這也就為文字禪在理論上提供了一定的借鑒。所謂道本無(wú)言,借言以顯,得意忘言,應(yīng)當(dāng)說(shuō)不僅是文字禪,而且是所有禪家,甚至說(shuō)是一切玄學(xué)家遵循的基本規(guī)則。這里,略舉“俱胝一指”這則公案,以見(jiàn)善昭文字禪之一斑。俱胝是唐代的禪師,奉持一指頭禪的禪法,他常豎一指,啟導(dǎo)弟子開(kāi)悟,故而禪門(mén)有“俱胝豎指”或“俱胝一指”的公案。汾陽(yáng)善昭的頌文是:天龍一指悟俱胝,當(dāng)下無(wú)私物匪齊。萬(wàn)互千差寧別說(shuō),直教今古勿針錐1。頌文的意思是,俱胝從天龍禪師學(xué)得一指頭禪法,從豎一指的動(dòng)作,悟得萬(wàn)物的真相。眾生當(dāng)下一念無(wú)私無(wú)我,萬(wàn)物就沒(méi)有不齊一的,無(wú)私則齊物。體悟無(wú)私齊物的禪意,也就不分彼此,不作針錐之別了。這里顯然有《莊子》齊物論的痕跡?？梢钥闯?善昭的頌古總是從那些謎語(yǔ)式的公案出發(fā),借語(yǔ)言文字,推衍古圣玄旨。此后,凡有文化的禪僧紛紛研習(xí)頌古,從古則和頌文中體悟、發(fā)明禪意。稍晚于善昭的另一文字禪的重要人物是云門(mén)宗的雪竇重顯(981-1053)。雪竇重顯仿照善昭的做法,也作了《頌古百則》,把頌古之風(fēng)推向高潮。仍以“俱胝一指”一則公案為例,雪竇重顯的頌文是:對(duì)揚(yáng)深愛(ài)老俱胝,宇宙空來(lái)更有誰(shuí)?曾向滄溟下浮木,夜?jié)喙步用?。前兩句大意是:宇宙本空,萬(wàn)般歸一,抑揚(yáng)古人,深愛(ài)俱胝。后兩句是引用《法華經(jīng)》關(guān)于“如一眼之龜,值浮木孔,無(wú)沒(méi)溺之患”的寓言,說(shuō)明俱胝和尚以一指示人,如同在夜幕籠罩下波濤洶涌的大海投放一浮木,拯救淪溺于生死中的蕓蕓眾生?？梢?jiàn),頌文不僅有助于對(duì)公案的理解,還富有新意和文學(xué)色彩。重顯好用經(jīng)典,又善于將情感融入其中,使他的頌古之作顯得文采斐然。其上堂小參、舉古勘辨,都很注意辭藻修飾,深受文人學(xué)士之喜愛(ài)。所謂“雪竇以辨博之才,美意變弄,求新琢巧,繼汾陽(yáng)之后,籠絡(luò)當(dāng)世學(xué)者,宗風(fēng)由此一變矣”2。至于后來(lái)的禪僧紛紛仿效,拈弄頌古之葛藤,即言定旨,滯句迷源,那就不能說(shuō)是重顯的責(zé)任了。重顯之后,圓悟克勤曾給了頌古一個(gè)經(jīng)典性的定義:“大凡頌古,只是繞路說(shuō)禪”2,雖然是說(shuō),但“不說(shuō)破”。既然是“繞”,就需要豐富的知識(shí)和駕輕就熟的文字功底。對(duì)此,多數(shù)禪僧也只能望洋興嘆。正所謂“銀山鐵壁,孰敢鉆研;蚊咬鐵牛,難為下口。不逢大匠,焉悉玄微”2。正是在這種情況下,臨濟(jì)宗楊岐派禪師圓悟克勤(1089~1163)作《碧巖集》開(kāi)評(píng)唱之先河,把頌古發(fā)展成為兼有說(shuō)、評(píng)、頌、唱的通俗形式和通俗內(nèi)容?！侗處r集》是對(duì)重顯頌古百則的評(píng)唱,全書(shū)十卷,每卷十則,每則分為五項(xiàng),依次是“垂示”、公案“本則”、重顯“頌文”、“著語(yǔ)”和“評(píng)唱”?！霸u(píng)唱”是主體部分,是對(duì)公案的文字詮釋。他旁征博引,提要鉤玄,時(shí)而簡(jiǎn)單捷說(shuō),如數(shù)家珍;時(shí)而機(jī)鋒畢露,發(fā)人深思,把文字禪風(fēng)推向高潮。后之曹洞宗人投子義青、丹霞子淳以及宏智正覺(jué)等人也都有“頌古”之作,文字優(yōu)美,思想清新,以文字說(shuō)禪之風(fēng)有增無(wú)減。另外,像許多高僧一樣,克勤出身儒門(mén),于儒釋貫通亦不遺余力?！犊饲趥鳌分休d其有答康王問(wèn)曰:“陛下以孝心治天下,西竺法以一心統(tǒng)萬(wàn)殊,真俗雖異,一心初無(wú)間然”,將佛教最受非議的行為與儒家的孝以一心貫之,也是儒佛會(huì)通最顯著的特點(diǎn)和最受歡迎的方式。倡創(chuàng)頌古之風(fēng)的是善昭,把頌古之風(fēng)推向高潮的是重顯,開(kāi)評(píng)唱先河的是克勤。進(jìn)一步從理論上為文字禪尋找合理性依據(jù)的當(dāng)首推惠洪?；莺?1071~1128),作為一名臨濟(jì)宗禪師,他先后住持過(guò)臨川北禪寺、金陵清涼寺等多處寺院,精通禪學(xué),與當(dāng)時(shí)有影響的著名禪師關(guān)系密切,享譽(yù)于江南叢林;作為一名飽學(xué)僧侶,他博聞強(qiáng)記,精通佛典,才華出眾,知名于京城及江南士大夫階層;作為一名文字禪的倡導(dǎo)者,他把輯錄自己詩(shī)、偈、書(shū)、序等的書(shū)定名為《石門(mén)文字禪》,并在許多著作中論述文字禪的歷史及其合理性?；莺榉磳?duì)把禪與語(yǔ)言文字割裂開(kāi)來(lái),在《石門(mén)文字禪》中他指出:“禪宗學(xué)者,自元豐(1078~1085)以來(lái),師法大壞,諸方以撥去文字為禪,以口耳受授為妙”。他特別推崇汾陽(yáng)善昭,認(rèn)為“淳化(990~994)以后宗師,無(wú)出汾陽(yáng)禪師之右者”。因?yàn)樯普阎匾暸R濟(jì)義玄提出的“三玄三要”,并通過(guò)對(duì)它的新解釋,追求玄言,提高文字語(yǔ)言在明心見(jiàn)性過(guò)程中的功能?；莺橥ㄟ^(guò)聯(lián)系講解善昭關(guān)于三玄三要的頌文,實(shí)現(xiàn)以文解禪。他說(shuō):“言通大道,不坐平常之見(jiàn),此第一句也,古(指薦福承古禪師)謂之句中玄”3。“言通大道”便是惠洪所倡文字禪的根本依據(jù)?；莺橐舱墙柚x玄、善昭的玄要之談,打開(kāi)了通向文字禪之坦途的。他充分發(fā)揮三玄三要的內(nèi)蘊(yùn),闡明言和意、文和禪的表里關(guān)系,突出了語(yǔ)言文字在明心見(jiàn)性過(guò)程中不可或缺的作用,把著眼點(diǎn)放在“一句該萬(wàn)象”和“得意忘言”上,因而分三玄為:體中玄、句中玄和意中玄,從而突出“玄通大道,不坐平常之見(jiàn)”這一文字禪的根本精神?；莺樵凇妒T(mén)文字禪》卷二十五中指出:“心之妙不可以語(yǔ)言傳,而可以語(yǔ)言見(jiàn)。蓋語(yǔ)言者,心之緣、道之標(biāo)幟也。標(biāo)幟審則心契,故學(xué)者每以語(yǔ)言為得道淺深之侯。”所以語(yǔ)言又可以說(shuō)是內(nèi)在精神的表征,得道與否,也可以從使用的語(yǔ)言中獲得信息。其實(shí),惠洪的意思是要“隱顯相參,借言以顯無(wú)言,然言中無(wú)言之趣,妙至幽玄”。也就是說(shuō),一方面不能把語(yǔ)言文字與心體割裂開(kāi)來(lái),要用“言”突顯“無(wú)言”使人能體會(huì)到“幽玄”之旨;另一方面,這有形而顯的語(yǔ)言文字絕不是“實(shí)無(wú)巧妙”,“隨意答之”的,而是體悟幽玄之旨的佳文妙語(yǔ)?？梢?jiàn),惠洪的文字禪是要使語(yǔ)言文字?jǐn)[脫它的有限性,不斷擴(kuò)充它的功能,使其準(zhǔn)確地表述超越相對(duì)、不落兩邊的思維方式,從而使學(xué)者或聽(tīng)者循著同樣的心路而達(dá)到無(wú)住、無(wú)念、無(wú)相,即不執(zhí)著于體相意念的意境。這種不離文字、不執(zhí)文字的態(tài)度,既是對(duì)禪宗哲學(xué)的建樹(shù),也是對(duì)禪家不立文字的終極追求的實(shí)踐?；莺槌珜?dǎo)的文字禪特別能為士大夫所接受,蘇東坡是其中的突出一位?；莺樵凇妒T(mén)文字禪》中評(píng)論說(shuō):“東坡居士,游戲翰墨,作大佛事,如春形容,藻飾萬(wàn)象?！笨隙ā⑦\(yùn)用文字禪的禪師和士大夫,既使文學(xué)走進(jìn)佛事達(dá)到了自覺(jué),也使文學(xué)步入禪境達(dá)到了自覺(jué)。三、不離文字又不執(zhí)文字禪是一種意境,一種超越相對(duì)、涵蓋相對(duì)、游行自在的意境。所以,禪是難以言詮的,語(yǔ)言文字也就被視為障道之本,而有不立文字之說(shuō)。但是以自覺(jué)覺(jué)他、自度度人為社會(huì)關(guān)懷的佛教,當(dāng)然包括禪宗,還是要憑借語(yǔ)言文字交流授受禪的體驗(yàn)和知解,除非僅止于自覺(jué)、自度。更何況,語(yǔ)言文字的本身也可能成為禪的表征。宋代混融三教的文字禪的興起,實(shí)際上是禪宗哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì),充分地表現(xiàn)了禪學(xué)在方法上不離文字與不執(zhí)文字的辯證關(guān)系。它涉及到經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與哲學(xué)智慧、直覺(jué)體悟與邏輯分析、信行與知解等問(wèn)題,目標(biāo)總在不可言詮的超越之境界;在方法論上則強(qiáng)調(diào)