2022年西安美術(shù)學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案)

2022年西安美術(shù)學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（）A.合理內(nèi)核B.基本內(nèi)核C.精髓D.核心2、實(shí)踐的中介是（）A.各種形式的工具.手段及其運(yùn)用的程序和方法B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構(gòu)成事物一切要素的總和D.受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)3、真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（）A.夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B.夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C.只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D.認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)4、度是（）A.事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B.事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C.事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D.事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)5、對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明（）A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受客體影響C.意識(shí)受主體狀況的影響D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的6、“必然王國(guó)”和“自由王國(guó)”是（）A.空間性概念B.物質(zhì)性概念C.歷史性概念D.時(shí)間性概念7、人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系是，（）A.前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值B.前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo)C.前者和后者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過(guò)程D.前者和后者互為前提和基礎(chǔ)8、列寧對(duì)社會(huì)主義革命學(xué)說(shuō)的重大貢獻(xiàn)是（）A.提出了新經(jīng)濟(jì)政策B.提出了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策C.提出了社會(huì)主義革命將首先在一國(guó)或數(shù)國(guó)取得勝利的理論D.提出了利用國(guó)家資本主義過(guò)渡社會(huì)主義的理論9、資本主義必然被社會(huì)主義所代替的主要依據(jù)是（）A.現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益壯大和覺(jué)醒B.個(gè)別企業(yè)有組織的生產(chǎn)與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化D.生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有制之間的矛盾10、社會(huì)主義改革的根本目的在于（）A.改變社會(huì)主義制度B.完善社會(huì)主義制度C.解放和發(fā)展生產(chǎn)力D.實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平11、正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是（）A.古為今用方針B.歷史分析方法C.徹底批判的革命精神D.全盤(pán)否定的分析方法12、資本是一種運(yùn)動(dòng)，資本循環(huán)是從（）A.資本運(yùn)動(dòng)的形式和條件方面研究資本的運(yùn)動(dòng)B.資本運(yùn)動(dòng)的速度方面研究資本的運(yùn)動(dòng)C.資本運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件方面研究資本的運(yùn)動(dòng)D.資本運(yùn)動(dòng)的矛盾性方面研究資本的運(yùn)動(dòng)13、對(duì)“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”這句話的正確解釋是（）A.勞動(dòng)和土地都是價(jià)值的源泉B.勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，土地形成價(jià)值C.勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的外部條件，土地是價(jià)值的真正源泉D.勞動(dòng)必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富14、國(guó)家壟斷資本主義為向社會(huì)主義過(guò)渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件是指（）A.全面的社會(huì)化B.全面的商品化C.全面的市場(chǎng)化D.市場(chǎng)的計(jì)劃化15、第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和私人壟斷統(tǒng)治的發(fā)展表現(xiàn)在（）A.托拉斯和康采恩的出現(xiàn)B.金融寡頭的統(tǒng)治C.國(guó)際壟斷同盟的興起D.形成跨行業(yè)跨部門(mén)的混合聯(lián)合企業(yè)二、多項(xiàng)選擇題16、“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起。”恩格斯這段話的含義是()A.歸納方法不是萬(wàn)能B.事物的必然性與感性.經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系C.感性認(rèn)識(shí)具有局限性D.感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)17、簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)中所包括的各種矛盾主要是（）A.使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾B.價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾C.具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾D.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾18、下列選項(xiàng)中,否認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)有（）A.物是感覺(jué)的復(fù)合B.存在就是被感知C.世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物D.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物19、壟斷利潤(rùn)是（）A.憑借壟斷地位獲得的利潤(rùn)B.超過(guò)平均利潤(rùn)的高額利潤(rùn)C(jī).通過(guò)資本自由轉(zhuǎn)移而形成的一種利潤(rùn)D.壟斷資本所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)形式20、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（）A.哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B.哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C.哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的.教條式的理解D.哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)三、辨析題21、全球化的實(shí)質(zhì)就是全球美國(guó)化。22、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。23、人們不能自由選擇生產(chǎn)力，因而人類歷史是自然而然發(fā)生的。四、簡(jiǎn)答題24、如何理解“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。25、承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有何意義？26、簡(jiǎn)述壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的基本形式。27、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力成為商品的條件。28、簡(jiǎn)要說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力及其相互關(guān)系。29、簡(jiǎn)述對(duì)馬克思主義哲學(xué)變革的理解。五、論述題30、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)、根源及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、A2、A3、A4、B5、C6、C7、D8、C9、D10、C11、B12、A13、D14、A15、D二、多項(xiàng)選擇題16、ACD17、ACD18、ABC19、ABD20、ABCD三、辨析題21、答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。從生產(chǎn)關(guān)系角度看，經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的，是發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)、資本、生產(chǎn)方式等一系列價(jià)值觀念的擴(kuò)展和影響的過(guò)程，發(fā)展中國(guó)家是處于劣勢(shì)的被動(dòng)地位。但是經(jīng)濟(jì)全球化不是全球資本主義化。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)制度，經(jīng)濟(jì)全球化并沒(méi)有使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系全球化。具體分析如下：(1)經(jīng)濟(jì)全球化的含義經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下,世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的過(guò)程。它是指以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以先進(jìn)科技和生產(chǎn)力為手段，長(zhǎng)期以來(lái)以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)，以最大利潤(rùn)和經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，通過(guò)分工、貿(mào)易、投資、跨國(guó)公司和要素流動(dòng)等，實(shí)現(xiàn)各國(guó)市場(chǎng)分工與協(xié)作t相互融合的過(guò)程。(2)經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因從本質(zhì)上講，經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的必然要求。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的推動(dòng)力；跨國(guó)公司的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式；各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革是經(jīng)濟(jì)全球化的體制保障。所有這些都為國(guó)際資本的流動(dòng)、國(guó)際貿(mào)易的擴(kuò)大、國(guó)際生產(chǎn)的大規(guī)模進(jìn)行提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。(3)經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)在生產(chǎn)的全球化、貿(mào)易的全球化、金融的全球化和企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化，本質(zhì)上是一個(gè)全球范圍內(nèi)的市場(chǎng)化過(guò)程。從生產(chǎn)關(guān)系角度看，長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化是發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的，是發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)、資本、生產(chǎn)方式等一系列價(jià)值觀念的擴(kuò)展和影響的過(guò)程，發(fā)展中國(guó)家是處于劣勢(shì)的被動(dòng)地位。經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義和社會(huì)主義不同意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)體的互動(dòng)聯(lián)系過(guò)程，并不單單是美國(guó)起主導(dǎo)作用，也不是哪些人哪些國(guó)家人為造出來(lái)的。而且，隨著全球化的日益深入，除美國(guó)外的其他國(guó)家也在這個(gè)過(guò)程中不斷扮演更大的角色，受益更多。(4)美國(guó)化的本質(zhì)美國(guó)化是美國(guó)大眾文化向外傳播，從而在不同文化社會(huì)所引發(fā)的一種表面上的向美國(guó)文化趨同的現(xiàn)象，美國(guó)不僅從中獲得了實(shí)實(shí)在在的利益，而且在很大程度上為美國(guó)最終實(shí)現(xiàn)用美國(guó)文化轉(zhuǎn)變或改造其他文化奠定基礎(chǔ)，它通過(guò)控制國(guó)內(nèi)外大眾媒體的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，強(qiáng)制輸出自己的政治文化、商業(yè)規(guī)范、文化習(xí)俗等。這是一種有計(jì)劃有預(yù)謀地支配與顛覆他國(guó)文化的活動(dòng)，也即以美國(guó)為首的大國(guó)為獲取經(jīng)濟(jì)利益而實(shí)施的一項(xiàng)深思熟慮的戰(zhàn)略。美國(guó)只是世界的領(lǐng)先而不是世界的全部，從經(jīng)濟(jì)全球化來(lái)看，美國(guó)不再主導(dǎo)全球化，多極化趨勢(shì)加強(qiáng)。22、答：這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界.歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來(lái)，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過(guò)程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒臵了，世界的聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的.不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來(lái)的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問(wèn)題上，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹(shù)不能不受到歷史和時(shí)代的局限。馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。23、答：該觀點(diǎn)是片面的。具體分析如下：(1)“人不能自由選擇生產(chǎn)力”是正確的生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。它是一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既定力量，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展和客觀規(guī)律的客觀存在，是前人創(chuàng)造出來(lái)而每一代人所直接面對(duì)的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展可以被看作是自然歷史進(jìn)程，并具有規(guī)律性，這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。因此，“人們不能自由選擇生產(chǎn)力”是正確的。(2)“人類歷史是自然而然發(fā)生的”是錯(cuò)誤的歷史并不是自然而然發(fā)生的，離開(kāi)人的活動(dòng)、人的參與就無(wú)歷史而言。①社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的?，F(xiàn)實(shí)的人是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這種創(chuàng)造作用表現(xiàn)為：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。②社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：a.社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。b.社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總要受到自己目的的驅(qū)使和制約，因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)的是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因?yàn)闅v史過(guò)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。c.人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。人民群眾對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇，正是在遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)參與社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)的。因此，歷史的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，歸根結(jié)底會(huì)通過(guò)人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來(lái)，而不能說(shuō)“人類歷史是自然而然發(fā)生的”。四、簡(jiǎn)答題24、答：真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是指依據(jù)什么來(lái)判定認(rèn)識(shí)的正確與錯(cuò)誤。從以下幾點(diǎn)理解這一觀點(diǎn)：(1)在哲學(xué)史上，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論很多，比如虛無(wú)主義不承認(rèn)存在任何真理標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“彼亦一是非，此亦一是非”；唯心主義哲學(xué)否認(rèn)客觀真理，否認(rèn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，把檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)放在主觀的范圍之內(nèi)，用認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，從而無(wú)法劃清真理與謬誤的根本界限。舊唯物主義哲學(xué)承認(rèn)真理的客觀性，在什么是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題上作過(guò)一些有益的探討，但其持有消極的、直觀的反映論，不能對(duì)實(shí)踐作出科學(xué)的解釋，也沒(méi)有給實(shí)踐以應(yīng)有的地位，因而也沒(méi)有科學(xué)地解決檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。(2)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)①實(shí)踐之所以能夠作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。a.從真理的本性看真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱正確而作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橛靡环N認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，仍然是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合，在認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象的范圍內(nèi)也無(wú)法解決，因?yàn)榭陀^事物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，其自身不會(huì)也不可能回答人的認(rèn)識(shí)是否同它相符合的問(wèn)題。b.從實(shí)踐的特點(diǎn)看實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐能夠把一定的認(rèn)識(shí)、理論變成直接的、實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的品格，是實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也使實(shí)踐成為最公正、最有權(quán)威的終極審判官。②邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中發(fā)揮補(bǔ)充作用。a.邏輯證明，是指運(yùn)用己知的正確概念和判斷，通過(guò)一定的推理，從理論上確定另一個(gè)判斷的正確性的邏輯方法。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。b.邏輯證明是探索真理、論證真理的方式，是正確思維和表達(dá)的必要條件，也是建立科學(xué)理論體系的重要途徑。但是，邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問(wèn)題，而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實(shí)際的問(wèn)題。所以，邏輯證明也不能取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還必須正確地理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性，準(zhǔn)確把握實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過(guò)程。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性、最終性，離開(kāi)實(shí)踐，再也沒(méi)有其他公正合理的標(biāo)準(zhǔn)。即使對(duì)于有些認(rèn)識(shí)，當(dāng)前的實(shí)踐不能檢驗(yàn)，但不斷發(fā)展著的實(shí)踐終能驗(yàn)證它是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性，由實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性所決定。②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的條件性。主要體現(xiàn)在：a.任何實(shí)踐都會(huì)受到主客觀條件的制約，都具有不可能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)的局限性。b.實(shí)踐是社會(huì)的歷史的實(shí)踐，由于歷史條件的種種限制，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有相對(duì)性、有限性，表現(xiàn)為具體的實(shí)踐往往只是在總體上證實(shí)認(rèn)識(shí)與它所反映的客觀事物是否相符合，而不可能絕對(duì)地、永恒地、一勞永逸地予以確證。③實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，是人類社會(huì)歷史的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐不斷發(fā)展，真理也不斷發(fā)展，在發(fā)展的實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。這就是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過(guò)程。④堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，防止和反對(duì)否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的唯心主義、懷疑主義和相對(duì)主義，又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，防止和反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤。25、答：承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把握運(yùn)動(dòng)。其次，相對(duì)靜止是事物分化和由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本條件。第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把事物區(qū)分開(kāi)來(lái)進(jìn)行科學(xué)分析。26、答：壟斷資本在國(guó)內(nèi)建立了壟斷統(tǒng)治后，必然要把其統(tǒng)治勢(shì)力擴(kuò)展到國(guó)外，建立國(guó)際壟斷統(tǒng)治。壟斷資本在世界范圍的擴(kuò)展，反映了資本主義發(fā)展的必然邏輯，也反映了資本主義發(fā)展的本質(zhì)。壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的基本形式有三種：(1)借貸資本輸出借貸資本輸出是指輸出國(guó)的政府、企業(yè)或銀行把貨幣資本貸給其他國(guó)家的政府、銀行或企業(yè)，這是一種間接投資。借貸資本輸出的方式主要有兩種：政府援助貸款和國(guó)際金融機(jī)構(gòu)貸款。(2)生產(chǎn)資本輸出生產(chǎn)資本輸出是指政府或資本家在國(guó)外直接投資開(kāi)辦工廠、礦山、銀行等企業(yè)，又被稱作直接投資。它以投資者對(duì)所投資的國(guó)外企業(yè)擁有全部或部分控制權(quán)為特點(diǎn)，投資者可以從中獲取高于國(guó)內(nèi)投資的超額壟斷利潤(rùn)。(3)商品資本輸出從輸出資本的來(lái)源看，主要有兩類：①私人資本輸出，私人資本輸出主要包括：私人對(duì)外直接投資，各種對(duì)外證券投資，私人銀行和非銀行金融機(jī)構(gòu)的對(duì)外貸款，私人在國(guó)外的房地產(chǎn)投資和存款，私人對(duì)外開(kāi)展商品和服務(wù)貿(mào)易等。私人資本輸出是為了獲得高額壟斷利潤(rùn)或利息，同時(shí)也是加強(qiáng)剝削和控制發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)手段。②國(guó)家資本輸出，國(guó)家資本輸出主要包括：政府及其所屬的金融機(jī)構(gòu)的對(duì)外貸款；政府的對(duì)外援助，包括經(jīng)濟(jì)援助和軍事援助；向國(guó)際機(jī)構(gòu)的投資，如對(duì)世界銀行、歐洲開(kāi)發(fā)基金、國(guó)際開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)、亞洲開(kāi)發(fā)銀行等投資；政府在國(guó)外的資產(chǎn)等。國(guó)家資本輸出則一方面為私人壟斷資本服務(wù)，另一方面為維護(hù)世界資本主義制度服務(wù)。在資本輸出的三種形式中，商品資本的輸出在自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段占主導(dǎo)地位，借貸資本和生產(chǎn)資本的輸出則在壟斷資本主義階段占主導(dǎo)地位。27、答：資本主義經(jīng)濟(jì)制度是以資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的一種剝削制度。資本主義雇傭勞動(dòng)制度的形成是以勞動(dòng)力成為商品為前提的。(1)勞動(dòng)力及其成為商品的基本條件①勞動(dòng)力是指人的勞動(dòng)能力，是人的腦力和體力的總和。勞動(dòng)力的使用即勞動(dòng)。勞動(dòng)力成為商品，標(biāo)志著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義商品生產(chǎn)的新階段。②勞動(dòng)力成為商品，要具備兩個(gè)基本條件：a.勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配。b.勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。(2)勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)與貨幣轉(zhuǎn)化為資本①勞動(dòng)力是特殊的商品，它的價(jià)值和使用價(jià)值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。a.勞動(dòng)力價(jià)值包括三個(gè)部分：第一，維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值。第二，維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值。第三，勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。勞動(dòng)力價(jià)值的最低界限是由生活上不可缺少的生活資料的價(jià)值決定的。b.勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值的特點(diǎn)，是指它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，其在消費(fèi)過(guò)程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。②貨幣轉(zhuǎn)化為資本a.貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件，是用貨幣購(gòu)買的勞動(dòng)力商品帶來(lái)了剩余價(jià)值。b.勞動(dòng)本身并不是商品，在資本主義條件下，資本家購(gòu)買的是雇傭工人的勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)。勞動(dòng)是勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值。28、答：（1)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是多方面的。其中，物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和根本動(dòng)力，這一基本矛盾的運(yùn)動(dòng)從根本上決定了各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，決定了各種社會(huì)矛盾之間的關(guān)系及其轉(zhuǎn)變，決定了社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展；根源于社會(huì)基本矛盾的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革等，在社會(huì)發(fā)展中各具不同的重要作用。①社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：a.生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。b.社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。c.社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。②階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力a.在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)。b.階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中。c.階級(jí)斗爭(zhēng)受社會(huì)歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。③革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿?，“革命是歷史的火車頭”，是“社會(huì)進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力”。社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：a.社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。b.社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。c.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。④改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿Ω母镌谏鐣?huì)歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。⑤科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，表現(xiàn)在：a.對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，改變了人們的勞動(dòng)形式，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。b.對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。c.促進(jìn)了思維方式的變革。(2)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之間的相互關(guān)系表現(xiàn)在：①這些動(dòng)力中社會(huì)基本矛盾的動(dòng)力是基礎(chǔ)，其他動(dòng)力只有在解決和推動(dòng)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)動(dòng)力作用。②這些動(dòng)力中社會(huì)基本矛盾的動(dòng)力也要依靠其他動(dòng)力。彼此相互依賴、相互作用。29、答：馬克思主義的產(chǎn)生作為人類思想史上的革命性的變革，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義思想方面的貢獻(xiàn)是無(wú)與倫比的。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。具體來(lái)看：（1）在哲學(xué)研究對(duì)象上，馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)有本質(zhì)的不同。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它在哲學(xué)史上第一次以“外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律”為對(duì)象，否定了包羅萬(wàn)象的“科學(xué)之科學(xué)”。它在哲學(xué)史上第一次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。（2）從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，特別是將唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史觀中，第一次正確解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀中長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面。辯證唯物主義和歷史唯物主義不可分割的高度統(tǒng)一，使馬克思主義成為有史以來(lái)最徹底的唯物主義哲學(xué)。（3）在哲學(xué)的作用上，馬克思主義哲學(xué)也與舊哲學(xué)有根本區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐性，認(rèn)為哲學(xué)不僅在于說(shuō)明世界，更重要的在于改造世界。而以往舊