馬克思主義基本原理概論教案第二章

第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求：1.了解和理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映以及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用。2.理解和掌握認(rèn)識(shí)過程的辨證運(yùn)動(dòng)機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律。3.樹立客觀真理的觀點(diǎn)，弄清真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，領(lǐng)會(huì)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辨證統(tǒng)一，掌握實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)重點(diǎn)：1.科學(xué)的實(shí)踐觀及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；2.真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。教學(xué)難點(diǎn)：1.對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的闡述問題；2.價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題。授課時(shí)間：6課時(shí)教學(xué)方法：（1）理論講述。（2)多媒體教學(xué):采用多媒體教學(xué)與板書教學(xué)相結(jié)合的方式，廣泛運(yùn)用視頻影像、圖像，主要是運(yùn)用與馬克思、恩格斯生平相關(guān)的視頻資料，幫助學(xué)生了解馬克思、恩格斯思想產(chǎn)生與發(fā)展的歷程。（3)案例分析:案例與理論講授結(jié)合，提高理論教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性、豐富性。（4)啟發(fā)式教學(xué)方法:采用課堂提問、討論、演講等教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生思考馬克思主義；(5)師生互動(dòng):通過教師理論講授與學(xué)生的互動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生真正參與課堂教學(xué)，在互動(dòng)中教師講出深度、新意。（6）實(shí)踐教學(xué)：辯論賽。教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)問題導(dǎo)入：我們每天都在思考，都在進(jìn)行著具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但我們對(duì)有關(guān)認(rèn)識(shí)的來源和要素，認(rèn)識(shí)的過程、認(rèn)識(shí)的規(guī)律等問題的了解并不一定很清楚。實(shí)際上，諸如人的認(rèn)識(shí)是怎樣來的？人的認(rèn)識(shí)的具體過程是怎樣的？怎樣證明我們思維的內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)的一致性等問題早就被人們注意到了，且思想家們對(duì)上述問題的不同回答構(gòu)成了反映論和先驗(yàn)論、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的分野。在這一章里，我們將對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史、認(rèn)識(shí)的要素、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律、認(rèn)識(shí)的真理性性等問題進(jìn)行探討，并著重介紹在上述問題上的馬克思主義的觀點(diǎn)。（一）科學(xué)實(shí)踐觀主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?---陸游的《冬夜書示自律》。“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！?---荀子。2.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。3.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映面對(duì)同一種認(rèn)識(shí)，不同的哲學(xué)家會(huì)形成很不相同的看法，甚至相反的看法。譬如，不同的哲學(xué)家面對(duì)“世界萬物的共性和本質(zhì)是物質(zhì)”這一認(rèn)識(shí)，有的哲學(xué)家說這種認(rèn)識(shí)是靠不住的，因?yàn)橛邢薜娜烁緵]有能力認(rèn)識(shí)無限的世界，相反，有的哲學(xué)家則認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是靠得住的，有限的人是有能力認(rèn)識(shí)無限的世界的。這樣就產(chǎn)生了不可知論和可知論的對(duì)立；有的哲學(xué)家說這種認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，相反，有的哲學(xué)家則說這種認(rèn)識(shí)只能來源于人的頭腦。這樣就產(chǎn)生了反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立；有的哲學(xué)家說人只能消極被動(dòng)地反映外部世界，相反，有的人則說反映是能動(dòng)的，其中有人的創(chuàng)造作用存在。這樣就產(chǎn)生了消極反映論和能動(dòng)反映論的區(qū)別。所謂可知論，就是主張世界，特別是整個(gè)世界及其本質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的，肯定人有認(rèn)識(shí)世界的能力，人的表象和概念能正確地反映世界的認(rèn)識(shí)理論。所謂不可知論，就是主張世界的本質(zhì)，特別是整個(gè)世界的本質(zhì)不可能認(rèn)識(shí)的理論。不可知論的典型代表人物是近代英國(guó)哲學(xué)家休謨和德國(guó)哲學(xué)家康德。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)的革命的反映。因此，能動(dòng)的革命的反映論就是辯證唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的看法。（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。案例導(dǎo)入：馬克思于1845年春提出了主體和客體范疇：從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性時(shí)說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！痹谥袊?guó)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。其主要觀點(diǎn)有：行先知后說、知先行后說和知行合一說。這些學(xué)說本質(zhì)上都屬于樸素認(rèn)識(shí)論的范疇，帶有歷史的局限性所謂先驗(yàn)論，是指把人的認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)能力看作是先于感覺經(jīng)驗(yàn)的東西，是人先天就有的或頭腦中固有的東西的認(rèn)識(shí)理論。柏拉圖的“回憶說”、“笛卡兒的“天賦觀念”說，都屬于先驗(yàn)論。所謂反映論，是指把人的認(rèn)識(shí)看成是人的頭腦對(duì)外部客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)理論。一般唯物主義者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是客觀世界的事物作用于人的感覺器官，在頭腦中形成的反應(yīng)。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界，馬克思主義的辯證唯物論還認(rèn)為認(rèn)識(shí)形式也是建立在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上的。所有的唯物主義在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論，也就是說，反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則。但反映論可以分為兩種，即消極反映論和能動(dòng)反映論。消極反映論只強(qiáng)調(diào)反映的模寫性，能動(dòng)的反映論除強(qiáng)調(diào)反映的模寫性之外，還強(qiáng)調(diào)反映的創(chuàng)造性。在本體論上唯心主義認(rèn)為意識(shí)先于物質(zhì)(主要指邏輯的先后)，先于人的感覺經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)是一種意識(shí)，因而認(rèn)識(shí)先于外部認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)識(shí)形式先于認(rèn)識(shí)內(nèi)容。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)先于意識(shí)，那自然物質(zhì)也先于認(rèn)識(shí)了。由此形成了兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線，即唯物主義認(rèn)識(shí)論路線和唯心主義認(rèn)識(shí)論路線。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動(dòng)的反映論；辯證唯物主義是能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映論。第一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。舊唯物主義反映論有兩個(gè)根本缺陷：一是脫離實(shí)踐，二是不懂辯證法。他們離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，把主客體的關(guān)系沒有看作改造和被改造的關(guān)系，因而看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用，把認(rèn)識(shí)看成照鏡子式的反映。鏡子對(duì)于對(duì)象既不會(huì)選擇也不會(huì)創(chuàng)造，因而是被動(dòng)的、消極的反映。與此不同，辯證唯物主義把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這樣對(duì)認(rèn)識(shí)主客體及其關(guān)系都有了新的看法。認(rèn)識(shí)主體是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，客體既是認(rèn)識(shí)的對(duì)象又是改造的對(duì)象，認(rèn)識(shí)主客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，其次才是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。這樣主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，反映就成為能動(dòng)的革命的反映了。因?yàn)楫?dāng)人抱著改造對(duì)象的態(tài)度在改造對(duì)象的過程中認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)就必然出現(xiàn)這些情況：A.認(rèn)識(shí)具有了選擇性。因?yàn)槿魏蔚恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)都具有選擇性，人根據(jù)目的和需要選擇認(rèn)識(shí)對(duì)象。改造對(duì)象就是滿足人的需要，因而人只注意認(rèn)識(shí)和能滿足需要相關(guān)的對(duì)象，這就出現(xiàn)選擇。B.認(rèn)識(shí)能深入到事物的本質(zhì)，因?yàn)樵趯?shí)踐過程中，不僅能夠認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。C.認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)造性。因?yàn)閷?shí)踐要求知道事物的未來和理想狀態(tài)，這就需要主體創(chuàng)造。選擇性、揭示本質(zhì)、創(chuàng)造性都是認(rèn)識(shí)中能動(dòng)性的表現(xiàn)。另需值得注意的一點(diǎn)是把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論必然要把價(jià)值和認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，把美和真結(jié)合起來。因?yàn)椤案脑臁睂?duì)象就包含著要滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值理想在內(nèi)。這就是“革命的反映論”中“革命”的含義。所以以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論是價(jià)值和認(rèn)識(shí)相結(jié)合，美和真相結(jié)合的認(rèn)識(shí)論。第二，辯證唯物主義把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過程。在辯證法看來，認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程就是不斷地解決主體和客體，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，真理和謬誤，絕對(duì)真理和相對(duì)真理等等矛盾的過程。由于矛盾觀念引入認(rèn)識(shí)過程，所以感性認(rèn)識(shí)可以飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這樣人就能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)了。由于過程思想的引入，認(rèn)識(shí)成為一個(gè)充滿矛盾的無限發(fā)展的過程，人對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)只能展示于這個(gè)無限的過程中。這樣就回應(yīng)了不可知論所提出的問題。（三）能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)案例導(dǎo)入：馬克思說：“蜜蜂建設(shè)蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師一開始就比靈巧的蜜蜂高明，他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它完成了”。主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。事實(shí)上，人的認(rèn)識(shí)總是表現(xiàn)為主體用現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)框架同化外部對(duì)象，或通過調(diào)整概念框架去適應(yīng)客觀對(duì)象的過程。這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)或框架并不是先驗(yàn)地存在地，而是無數(shù)次重復(fù)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)結(jié)果在人腦中觀念內(nèi)化的產(chǎn)物。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。1.感性認(rèn)識(shí)含義：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的開始，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是由感覺器官直接接觸事物而得到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。特征：感性認(rèn)識(shí)的特征是直接性和形象性。直接性是說感性認(rèn)識(shí)是在人和認(rèn)識(shí)對(duì)象直接接觸的過程中形成的。歷史學(xué)家的感性認(rèn)識(shí)很少，因?yàn)樗麤]見過古代社會(huì)。形象性是說，感性認(rèn)識(shí)中保留著認(rèn)識(shí)對(duì)象的形象。因?yàn)榭陀^事物是具體的形象的，因而，由此獲得的感性認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是具有形象性的。內(nèi)容：感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系。形式：感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺、知覺和表象。人要形成感性認(rèn)識(shí)首先需要借助感覺的形式，就是要用眼看、耳聽等。如果不借助感覺，那感性認(rèn)識(shí)是無法形成的。感覺，是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的反映?？吹降摹⒚降?、聽到的、嗅到的等等；知覺比感覺要高級(jí)一些。他是在感覺的基礎(chǔ)上形成的對(duì)客觀事物整體的反映。知覺是感覺的綜合。表象是人腦對(duì)過去的感覺和知覺的回憶。望梅止渴，就是過去吃沒滋市的感覺和直覺在人頭腦中的回憶。表象有一定程度的間接性和概括性，從而成為感性認(rèn)識(shí)通向理性認(rèn)識(shí)的通道或中介環(huán)節(jié)。地位作用：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和特征。2.理性認(rèn)識(shí)含義：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是人們關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。本質(zhì)是看不見、摸不著的，不能通過感官直接把握到。特征：理性認(rèn)識(shí)的特征是間接性和抽象性。理性認(rèn)識(shí)已經(jīng)不是認(rèn)識(shí)者直接面對(duì)對(duì)象了，人可以坐在房子里通過符號(hào)來理解對(duì)象。理性認(rèn)識(shí)是人通過抽象思維對(duì)事物一般性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，已抽掉了事物的外部形象。內(nèi)容：理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是事物的內(nèi)在聯(lián)系，本質(zhì)和規(guī)律。形式：理性認(rèn)識(shí)的主要形式是概念、判斷和推理。概念是客觀事物的一般屬性和內(nèi)在本質(zhì)在人的思維中的反映。判斷是對(duì)事物的屬性以及事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映。是對(duì)事物是什么、是否有某種屬性的斷定。判斷把概念中潛存著的對(duì)立統(tǒng)一部分，如個(gè)別和一般、特殊和普遍，既區(qū)分開來又統(tǒng)一起來。推理是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。推理表現(xiàn)為判斷之間的聯(lián)系或關(guān)系。地位作用：理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，它們是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。“悟性不能直觀，感覺不能思維。唯有二者聯(lián)系，始能發(fā)生知識(shí)?！?----康德（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透“在觀察事物之際，機(jī)遇總偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”----巴斯德（法）（3）感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍條件和方法：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一還表現(xiàn)在感性認(rèn)識(shí)可以過渡和飛躍到理性認(rèn)識(shí)。從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)要依賴于一定的條件和方法。這些條件和方法是：(1)必須獲取豐富而真實(shí)的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的基本前提。(2)必須運(yùn)用理性思維及其正確方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的正確途徑?！凹庸ぶ谱鳌钡囊话惴椒ň褪敲珴蓶|講的“十六字方法”：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。更具體的思維方法是：歸納和演繹、分析和綜合、比較、分類、類比、統(tǒng)計(jì)、理想化、從抽象到具體、邏輯和歷史相統(tǒng)一等邏輯思維方法。當(dāng)然，在從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍中除了邏輯思維方法外，還有非邏輯思維方法，如想象、直覺、靈感等。（4）經(jīng)驗(yàn)論和唯理論及其片面性在哲學(xué)史上，有的哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的重要性，相反，有人則強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要性，于是形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的斗爭(zhēng)。以笛卡爾和斯賓諾莎為代表的唯理論片面夸大理性在認(rèn)識(shí)中的作用，輕視感性認(rèn)識(shí)的重要性。與此相反，經(jīng)驗(yàn)論則片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，輕視理性在認(rèn)識(shí)中的作用。二者的錯(cuò)誤在于割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性，各執(zhí)一端，都不符合認(rèn)識(shí)的本來面目。在實(shí)際工作中存在著教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種片面性。前者片面夸大書本知識(shí)的作用，輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，生搬硬套馬克思主義理論，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤；后者片面夸大經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為是普遍真理，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐理性認(rèn)識(shí)形成后，認(rèn)識(shí)的過程還沒有結(jié)束。因?yàn)檫@種理性認(rèn)識(shí)是否正確還需要檢驗(yàn)，同時(shí)，認(rèn)識(shí)的目的還沒有實(shí)現(xiàn)。要完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的，就必須實(shí)現(xiàn)第二次飛躍，這就是由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。1.由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性毛澤東指出：“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不僅表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還需表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！庇烧J(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍既有其必要性，又有其重要性。對(duì)此可以從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩方面來分析。A.從認(rèn)識(shí)方面看，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)本身的要求。從認(rèn)識(shí)的目的來說，人不是為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，而是為了指導(dǎo)自己的實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，因而認(rèn)識(shí)如果不回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，那認(rèn)識(shí)的目的就沒有達(dá)到，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就沒有統(tǒng)一，知和行就沒有統(tǒng)一。一個(gè)人花了很多心血去認(rèn)識(shí)規(guī)律，但認(rèn)識(shí)了并不用，其意義不大。中國(guó)人講學(xué)以致用，就是講理論要指導(dǎo)實(shí)踐。人不光要坐而論道，而且在起而行道。有了理論只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這樣的理論意義不大。同時(shí)，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能對(duì)實(shí)踐發(fā)揮能動(dòng)反作用，才能顯示出理論、認(rèn)識(shí)的價(jià)值和意義。再者，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，其是否具有真理性才能得到檢驗(yàn)，認(rèn)識(shí)才能得到發(fā)展。B.從實(shí)踐方面看，認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去是實(shí)踐本身的要求。人的實(shí)踐是在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，實(shí)踐只有在正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下才能取得成功。實(shí)踐如果沒有理論的指導(dǎo)就是盲目的，是會(huì)失敗的。2.由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑第二次飛躍不一定都能取得成功，有的第二次飛躍也以失敗而告終。在錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)下的第二次飛躍就肯定是失敗的。因而要成功地實(shí)現(xiàn)第二次飛躍就需要具備一定的條件和途徑。A.用來指導(dǎo)實(shí)踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的。認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，第二次飛躍要能取得成功必須選擇正確的理論。大家會(huì)問，認(rèn)識(shí)未經(jīng)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)怎么能知其正確與否呢?我們說理論在未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)之前可用邏輯證明來論證其正確性，即用邏輯的力量來說明認(rèn)識(shí)的正確性。當(dāng)然該理論是否是真理，最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。B.要堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)，理論都是一般性、普遍性的東西，而實(shí)踐具有具體性、特殊性。特殊的實(shí)踐怎樣體現(xiàn)一般的理論，一般的理論怎樣才能具體地指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)新的課題，必須解決這個(gè)課題，第二次飛躍才能取得成功。這個(gè)課題其實(shí)是很難解決的，這是第二次飛躍過程中的一個(gè)難點(diǎn)問題。解決此問題需要一個(gè)過程。C.理論須為群眾所掌握。實(shí)踐的主體是群眾，因而理論要回到實(shí)踐中去，作為實(shí)踐主體的群眾必須能理解、掌握這種理論。如果群眾對(duì)理論不了解、不懂，那理論就很難回到實(shí)踐中去。因此必須用理論武裝實(shí)踐主體。儒家理論對(duì)中國(guó)實(shí)踐作用很大，是因?yàn)樗莆樟巳罕?，古代社?huì)通過“三字經(jīng)”等啟蒙教育已深入人心，達(dá)到了婦孺皆知的程度。要讓群眾掌握理論，理論就得通俗化。如鄧小平理論就有很通俗的表達(dá)，如“貓論”，“兩手都要硬”，“扭住不放”，“換腦筋”等等。這樣使得群眾不難理解。D.應(yīng)建立實(shí)踐理念。所謂實(shí)踐理念，是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之前事先建立起來的，關(guān)于實(shí)踐的觀念模型或理想的藍(lán)圖。實(shí)踐理念的內(nèi)容把認(rèn)識(shí)和需要結(jié)合起來，即把真和善結(jié)合起來。列寧在轉(zhuǎn)述黑格爾關(guān)于“觀念是……作為認(rèn)識(shí)和意志的真和善的觀念”的思想時(shí)寫道：“觀念是〔人的〕認(rèn)識(shí)和追求(欲望)……”(《列寧全集》中文第2版第55卷，第165頁(yè))E、必須要具備一定的物質(zhì)條件。巧婦難為無米之炊嘛！如果能作到以上幾點(diǎn)，認(rèn)識(shí)的第二次飛躍就能成功地實(shí)現(xiàn)。（三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐只完成了一次循環(huán)，而認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的全過程是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮?！?.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指對(duì)于一個(gè)具體的事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣的循環(huán)進(jìn)行多次才能完成。譬如人們對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，在從1808年至今的近200年時(shí)間里就經(jīng)歷了由實(shí)驗(yàn)到認(rèn)識(shí)，從再實(shí)驗(yàn)到再認(rèn)識(shí)的多次循環(huán)，才形成了比較正確深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然還不能說這個(gè)認(rèn)識(shí)現(xiàn)在完成了，還要進(jìn)行循環(huán)。2.認(rèn)識(shí)的無限性整個(gè)世界是無限發(fā)展著的，它在時(shí)間和空間上都沒有盡頭，這一點(diǎn)決定了人的認(rèn)識(shí)的無限性，就是說上述由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)會(huì)無限的進(jìn)行下去，人類認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)會(huì)越來越深化全面。人只能無窮地接近對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，但不能完成對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。對(duì)于整個(gè)世界人永遠(yuǎn)有尚未認(rèn)識(shí)的東西存在。世界就像一個(gè)無限美好的東西在永遠(yuǎn)吸引著人去追求它，但永遠(yuǎn)也追不到。3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性原理的意義A.這一原理說明主觀和客觀，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要求得這種具體的歷史的統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的具體性是說，主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合、相統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的歷史性是說，主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。這就是今天說的與時(shí)俱進(jìn)。因此，在實(shí)踐生活中人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)和具體的變化發(fā)展著的客觀實(shí)際相符合。既反對(duì)左的東西，又反對(duì)右的東西。這個(gè)馬克思主義的道理同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“時(shí)中”觀念是一致的。B.這一原理是黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的群眾路線是“從群眾中來，到群眾中去”，就是將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)。這樣不斷反復(fù)。這一群眾路線的工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法同認(rèn)識(shí)論的從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程原理完全一致的。群眾是實(shí)踐的主體，從群眾中來就是從實(shí)踐中來，到群眾中去，就是認(rèn)識(shí)、意見又回到實(shí)踐中去。因而認(rèn)識(shí)論和群眾路線是一致的。從這里也可以看到認(rèn)識(shí)理論和歷史觀的一致性。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，而實(shí)踐、勞動(dòng)是歷史的基礎(chǔ)，社會(huì)歷史就是實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)的展開。因此，說認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐，實(shí)際上就是說認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是社會(huì)歷史活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是要在觀念領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一，社會(huì)歷史是要在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域、物質(zhì)生活領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一?！霸谖覀凕h的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?，再到群眾中?jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！?---毛澤東。第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（一）真理的客觀性真理的客觀性，是指在真理中包含著不依賴于主體意識(shí)的客觀內(nèi)容。凡是真理都是客觀真理，這是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論在真理問題上的貫徹。真理之所以是客觀的是因?yàn)椋?A)真理的內(nèi)容是客觀的。在真理性的認(rèn)識(shí)中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容.真理的思想形式并未改變真理內(nèi)容的客觀性。(B)真理的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，實(shí)踐具有客觀性，它保證著真理的客觀性。真理的形式是主觀的。真理的客觀性決定了真理的一元性。唯心主義真理論是主觀主義真理論。主觀主義真理論的實(shí)質(zhì)是否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性。馬赫主義者波格丹諾夫把真理只看作是“思想形式”、“人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”?！八枷胄问健碑?dāng)然是主觀的了，主觀真理論的另一種形式是實(shí)用主義所說的“有用就是真理”。實(shí)用主義把“有用”和“真理”等同起來。而如果把“有用”理解為人的主觀需要，那真理就成為主觀的了。謊言、騙術(shù)對(duì)野心家和騙子“有用”，但能說它是真理嗎?顯然不能。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理，這是真理問題上的辯證法。

1.真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性也叫絕對(duì)真理，是指真理作為主客觀的統(tǒng)一，其內(nèi)容具有客觀性、確定性，其發(fā)展具有無限性。具體來說，絕對(duì)真理包含兩方面涵義：第一.真理的內(nèi)容是客觀的、主客觀的統(tǒng)一在其所適應(yīng)的范圍內(nèi)是不可否定，不可推翻的，這一點(diǎn)是無條件的，絕對(duì)的。因此，承認(rèn)真理的客觀性也就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。真理的這一性質(zhì)可以使我們對(duì)真理產(chǎn)生堅(jiān)定的，不可動(dòng)搖的信念，可以使我們心有存主，理智上有所執(zhí)守，不去隨波逐流。而那些不相信真理絕對(duì)性的人會(huì)失去思想的堅(jiān)定性的，他們心無存主，隨波逐流，游談無限，可謂“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流?！钡诙?就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，主觀向客觀的接近的方向是不可逆轉(zhuǎn)的，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能性是無限的。人對(duì)無限發(fā)展的整個(gè)世界的完全認(rèn)識(shí)雖然不能在某一天達(dá)到，但人對(duì)它的接近的努力和方向是無限的。主觀在向客觀無限地走近、接近，這是絕對(duì)的。絕對(duì)真理存在于無限的時(shí)間過程中，而不是存在于某一有限的時(shí)間點(diǎn)上。承認(rèn)了世界的可知性，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。2.真理的相對(duì)性真理的絕對(duì)性，使我們能夠把真理和謬誤區(qū)別開來，把可知論和不可知論區(qū)別開來，使我們?cè)谒枷胫袑?duì)真理具有堅(jiān)定信念，但不能因此而走向獨(dú)斷論。因此我們必須承認(rèn)真理同時(shí)具有相對(duì)性。真理的相對(duì)性也叫相對(duì)真理，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀過程及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有局限性的、近似的、不完全的。真理的相對(duì)性也有兩方面的涵義：第一.從范圍上看，任何真理都是對(duì)世界整體中某一部分，片斷的正確反映。真理不是對(duì)整個(gè)世界或宇宙大全的認(rèn)識(shí)，任何真理都不能窮盡對(duì)無限世界的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)表現(xiàn)出真理的相對(duì)性、局限性。這里大家可能會(huì)想起一個(gè)問題，就是前面的第一章不是說哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問不是以整個(gè)世界為研究對(duì)象的么，既然真理都是對(duì)整個(gè)世界的局部的正確認(rèn)識(shí)，那么世界觀何以成立，哲學(xué)何以成立?要解決這個(gè)問題必須引入辯證法。辯證法認(rèn)為有限和無限是統(tǒng)一的，人們可以從有限過渡、飛躍到無限，從部分過渡飛躍到整體。因此，我們雖然直接認(rèn)識(shí)的是局部世界；但可以由此飛躍到對(duì)整個(gè)世界的理解。當(dāng)然，不承認(rèn)辯證法的人，認(rèn)為這種飛躍是不合理的。這些問題都涉及到哲學(xué)是否可能的問題。第二.從程度上看，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)都是近似的。就是說，主觀和客觀的符合只是一定程度，一定水平上的符合，不是絲毫不差的符合。這表現(xiàn)出真理的相對(duì)性。因此，真理性的認(rèn)識(shí)有待于深化。3.相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系相對(duì)真理和絕對(duì)真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)客觀真理的兩個(gè)方面，兩種特性，它們像同一硬幣的兩面，統(tǒng)一于客觀真理。就是說，任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。離開相對(duì)性的絕對(duì)真理是不存在的，同樣離開絕對(duì)真理的相對(duì)真理也是不存在的。因而二者總是統(tǒng)一的。三角形內(nèi)膠合既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理。第一.相對(duì)真理和絕對(duì)真理是相互依存，相互包含、相互制約的。一方面，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中，受相對(duì)真理的制約。例如，在平直空間范圍內(nèi)，三角形的內(nèi)角和等于180°。這個(gè)真理是個(gè)相對(duì)真理，因?yàn)椤捌街笨臻g范圍”表明它是有條件的，因而是相對(duì)的，但我們說絕對(duì)真理就存在于這個(gè)相對(duì)真理之中，就是說在平直空間范圍內(nèi)三角形內(nèi)角和等于180°，這是不可推翻的，主觀是符合客觀的，因而是絕對(duì)的。絕對(duì)真理如果離開了一個(gè)一個(gè)這樣的有條件的相對(duì)真理，那它是無法存在的。另一方面，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理。上面這個(gè)例子同樣說明相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理。第二.相對(duì)真理和絕對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的發(fā)展是一個(gè)相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的永無止境的過程。這一轉(zhuǎn)化過程可從兩方面理解：(1)人們不斷地發(fā)現(xiàn)相對(duì)中的絕對(duì)和絕對(duì)中的相對(duì)，使真理的絕對(duì)性不斷拓展和深化。(2)無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成或轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理。相對(duì)真理好像水滴，絕對(duì)真理好像長(zhǎng)河、無數(shù)相對(duì)真理的水滴，可以構(gòu)成或轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理的長(zhǎng)河。任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。第三.相對(duì)真理和絕對(duì)真理辯證統(tǒng)一的主體性基礎(chǔ)。這個(gè)主體性基礎(chǔ)就是人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性的統(tǒng)一。就人類來說，其認(rèn)識(shí)能力具有至上性，能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，就每一個(gè)個(gè)人來說，人的認(rèn)識(shí)能力是非至上的，其認(rèn)識(shí)能力是受自身和時(shí)代條件限制的。第四.相對(duì)真理和絕對(duì)真理辯證統(tǒng)一原理的方法論意義(A)這一原理要求我們既要反對(duì)絕對(duì)主義真理論，又要反對(duì)相對(duì)主義真理論。絕對(duì)主義真理論只看到真理的絕對(duì)性一面，看不到真理的相對(duì)性。它在理論上會(huì)造成獨(dú)斷論和思想僵化，在政治上往往走向?qū)Ｖ浦髁x。相反，相對(duì)主義真理論只看到真理的相對(duì)性一面，看不到真理的絕對(duì)性一面，這樣會(huì)導(dǎo)致主觀主義和詭辯論。二者的共同缺點(diǎn)是割裂了相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，都是形而上學(xué)的思維方式。在思想史、哲學(xué)史上、生活中常常是從絕對(duì)主義走向相對(duì)主義，又從相對(duì)主義走向絕對(duì)主義。(B)這一原理為我們提供了對(duì)待馬列主義、毛澤東思想的正確態(tài)度，這就是堅(jiān)持和發(fā)展辯證統(tǒng)一的態(tài)度。一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理具有絕對(duì)性，因而必須堅(jiān)持；另一方面，馬列主義、毛澤東思想作為真理又具有相對(duì)性，因而要在新的時(shí)代條件下對(duì)其加以發(fā)展。相對(duì)真理和絕對(duì)真理既然是統(tǒng)一的，因而就必須把堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一起來，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。應(yīng)反對(duì)把二者割裂開來的作法。（三）真理與謬誤謬誤是標(biāo)志主客觀不相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤相比較而存在，這是說，真理的存在離不開謬誤。相斗爭(zhēng)而發(fā)展，誰(shuí)是真理，誰(shuí)是謬誤，不是在斗爭(zhēng)前就確定的，而是在斗爭(zhēng)后才確定的。這是真理發(fā)展的規(guī)律。1.真理和謬誤相互對(duì)立謬誤是標(biāo)志主客觀不相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤的性質(zhì)是相反的，二者之間是有明確界限的，不能把二者混為一談。當(dāng)然，在實(shí)際生活中要把真理和謬誤涇渭分明地區(qū)分開來并不是一件容易的事。真理和謬誤的區(qū)分是很難的，沒有很高的認(rèn)識(shí)能力是難以達(dá)到的，但不能因此而說真理和謬誤之間沒有確定的界限。2.真理和謬誤相互統(tǒng)一真理和謬誤產(chǎn)生于同一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，因而真理和謬誤總是糾纏在一起的。真理和謬誤的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相伴而生，相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就是說，真理的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都同其對(duì)立面謬誤密切相關(guān)。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么，是認(rèn)識(shí)論中長(zhǎng)期爭(zhēng)論的重大問題，也可以說是政治領(lǐng)域中的重大問題。在哲學(xué)史和文化史中，唯心主義者主張用主觀的東西作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。如貝克萊把真理標(biāo)準(zhǔn)看作是“集體知覺”。蘋果是不是紅的，大家感覺到是紅的就是紅的。笛卡爾認(rèn)為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是概念的“清楚明白”。西方中世紀(jì)評(píng)價(jià)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是《圣經(jīng)》中的教義。中國(guó)古代社會(huì)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是“圣人之言”，即孔子說過的話。“以孔子之是非為是非”?！拔幕蟾锩敝惺且浴白罡咧甘尽睘闄z驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，大家口袋里都裝著“紅寶書”(《毛主席語(yǔ)錄》)，隨時(shí)可以拿出來對(duì)照。當(dāng)然也有不同意以孔子的是非為是非的人，如王陽(yáng)明、李贄。王陽(yáng)明說：“求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！边@是以“心”為標(biāo)準(zhǔn)，仍然是主觀標(biāo)準(zhǔn)論。（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義哲學(xué)總結(jié)了哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！叭粞郧偕嫌星俾暎旁谙恢泻尾圾Q。若言聲在指頭上，何不于君指上聽?！薄K軾的《琴詩(shī)》“人的思維是否具有可觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”-----馬克思“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！?----毛澤東實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。1.從真理的本性來看，真理是主觀和客觀的統(tǒng)一。因而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理，就是檢驗(yàn)主觀和客觀是不是統(tǒng)一、符合。這樣就必須有一個(gè)能夠把主觀和客觀連接起來，溝通起來的中介、橋梁、紐帶，因?yàn)榧冎饔^的東西和純客觀的東西都不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)紐帶只能是社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐就是“主觀見之于客觀的東西”。實(shí)踐中既有主觀性的東西，同時(shí)又有客觀性，因此能將主客觀溝通起來。加以對(duì)照，看兩者是否符合。如果時(shí)間的結(jié)果和人的主觀認(rèn)識(shí)相一致，人們的預(yù)期目的達(dá)到了，證明主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。相反就不是真理。2.從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐不僅有普遍性特點(diǎn)，而且有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，特別是實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，使實(shí)踐有資格成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。直接現(xiàn)實(shí)性是說實(shí)踐的結(jié)果是看得見，摸得著的，客觀的擺在人面前。人對(duì)這種看得見摸得著客觀地?cái)[在面前的東西是相信的。認(rèn)識(shí)是觀念的東西，它究竟對(duì)不對(duì)，在觀念領(lǐng)域內(nèi)往往難以確定，而一旦將其放到實(shí)踐中去，轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐結(jié)果，認(rèn)識(shí)的正確與否就能得到檢驗(yàn)。例如，鐵絲能不能導(dǎo)電，農(nóng)藥能不能毒死人等認(rèn)識(shí)如果只在理論范圍內(nèi)爭(zhēng)，君子動(dòng)口不動(dòng)手，那是難以得出正確與否的結(jié)論的，如果作一實(shí)驗(yàn)，把鐵絲接上電源立刻就能知道鐵絲能導(dǎo)電的認(rèn)識(shí)是正確的。這是我們強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐結(jié)果的直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，這個(gè)優(yōu)點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是能把觀念的，理論的轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的、直觀的、可感的東西。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性。什么是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性呢?它是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，唯一性和最終性。就是說只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)，一兩次實(shí)踐不能證明認(rèn)識(shí)的真理性，但實(shí)踐最終能證明認(rèn)識(shí)的真理性。2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對(duì)性。這是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性和具體實(shí)踐的局限性。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)往往不能一、兩次完成而要經(jīng)歷一個(gè)多次進(jìn)行的過程。具體的實(shí)踐由于受歷史和主客觀條件的制約有一定的局限性，因而往往不能充分證實(shí)或否證某一認(rèn)識(shí)的真理性。例如，關(guān)于人類起源于猿的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在的實(shí)踐無法復(fù)現(xiàn)猿變?yōu)槿说倪^程，因而，不能充分地證實(shí)這一認(rèn)識(shí)的真理性，只能大體上、部分地證實(shí)其真理性。如“狼孩”不能有人的意識(shí)，說明勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中確有作用。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的矛盾統(tǒng)一。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，才能反對(duì)唯心主義和不可知論，只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性才能反對(duì)教條主義、獨(dú)斷論，“以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’?！睂?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的這一辯證特性告訴我們既要堅(jiān)持真理，又要發(fā)展真理。(三)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明認(rèn)識(shí)是不是真理要用實(shí)踐來檢驗(yàn)，但實(shí)踐是要花費(fèi)人力、物力、財(cái)力的，何況人總想在實(shí)踐之前就想知道認(rèn)識(shí)是否正確。因而有沒有一種在實(shí)踐之前就能知道認(rèn)識(shí)有無真理性的方法呢?有。這就是邏輯證明。1.邏輯證明及其作用所謂邏輯證明，就是運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過推理從理論上來論證另一種概念和判斷的正確性的邏輯方法。例如，我知道“凡人皆要死”是正確的判斷，由此可推論出“張三必死”的判斷是正確的。邏輯證明不僅能在具體實(shí)踐之前大體證明認(rèn)識(shí)的真理性，節(jié)省人力、財(cái)力、物力，而且對(duì)于實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程有重要作用。(1)邏輯證明能夠把特殊的實(shí)踐結(jié)論提高到普遍。例如，小崗村的實(shí)踐證明家庭聯(lián)產(chǎn)承包的經(jīng)驗(yàn)是正確的，那么，它是否適合全國(guó)農(nóng)村呢?通過邏輯證明可以使特殊結(jié)論具有普遍性。(2)邏輯證明可以論證實(shí)踐無法直接檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。如宇宙大爆炸理論，人類起源理論等。(3)邏輯證明能在實(shí)踐檢驗(yàn)前初步判定認(rèn)識(shí)的正確性，為實(shí)踐提供理論依據(jù)。邏輯證明的作用是重要的、不可否認(rèn)的。但它不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。2.邏輯證明不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)(1)邏輯證明中的推理前提是在以往的實(shí)踐中被證明的正確的認(rèn)識(shí)。(2)邏輯證明中使用的邏輯規(guī)則是在實(shí)踐中產(chǎn)生，并被實(shí)踐證明過的。(3)邏輯證明所得的結(jié)論還要再回到實(shí)踐中去由實(shí)踐最后判定其真理性。邏輯證明在根本上依賴于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的辯證統(tǒng)一告訴我們，實(shí)踐和邏輯、或?qū)嶒?yàn)和邏輯，認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)形式這兩種因素對(duì)于認(rèn)識(shí)非常重要。孤立的、單獨(dú)的強(qiáng)調(diào)二者之中的任何一方都是片面的。在認(rèn)識(shí)和追求真理的過程中必須把實(shí)驗(yàn)和邏輯，內(nèi)容和形式，經(jīng)驗(yàn)和理性結(jié)合起來。忽視實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)、內(nèi)容、經(jīng)驗(yàn)會(huì)走向唯心論、忽視邏輯、形式、理性會(huì)抹煞認(rèn)識(shí)的主體能動(dòng)性。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性人類的實(shí)踐活動(dòng)受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性。（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它有三個(gè)特點(diǎn)：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的；第二，一般說來，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的認(rèn)識(shí)性認(rèn)識(shí)。（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向是作用。樹立正確的價(jià)值觀，反映人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。第三節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合案例導(dǎo)入：敲酒桶的啟示在奧地利南端，有一個(gè)名叫格拉茲的旅游小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)上有個(gè)男孩，名叫奧廷布里加。他的父親是鎮(zhèn)上的一個(gè)店主，酒店的位置好，生意特別興隆。小奧廷布里加為了店里能接待更多的客人，經(jīng)常幫忙干一些事情。1722年的一天，奧廷布里加又同小傭人一起去庫(kù)房抬酒桶。傭人和往常一樣，拿一根小木棒在桶上敲打一陣，并且一邊敲打一邊側(cè)耳細(xì)聽。奧廷布里加問他，為什么每次搬酒桶時(shí)都要敲打酒桶？小傭人告訴他，這樣敲敲聽聽，能知道哪只酒桶里有酒，有多少酒。敲起來聲音低沉的，說明桶里有酒，越低沉酒越滿；聲音比較響亮的，說明桶里沒有酒。奧廷布里加試了一試，果真如此。他把這件事牢牢地記在了心里。幾年后，奧廷布里加大學(xué)畢業(yè)了，他成為當(dāng)?shù)氐囊幻t(yī)生，那時(shí)，醫(yī)生只能憑經(jīng)驗(yàn)替病人診斷。有一天，一個(gè)中年男子背著病重的女兒，來到奧廷布里加的病房，請(qǐng)求他搶救病重的女兒。奧廷布里加懷疑小女孩患的是肺結(jié)核，但不知怎樣才能證實(shí)自己的判斷是正確的，忽然，他想起了小傭人敲打酒桶的情景，心想：“病人的胸部和健康人的胸部敲起來會(huì)不會(huì)一樣呢？”于是，他邊用手指在小女孩的胸部輕輕敲打，邊側(cè)耳細(xì)聽。接著，他又對(duì)其家人的胸部進(jìn)行敲打，經(jīng)過對(duì)比發(fā)現(xiàn)：健康人和病人的胸部敲起來聲音截然不同。通過敲打胸部，他判斷小女孩確實(shí)患了肺結(jié)核，于是對(duì)癥下藥，醫(yī)好了小女孩。后來，他對(duì)每一個(gè)來求診的人都進(jìn)行一番胸部和腹部的叩打，這對(duì)他診斷病情帶來了很多幫助。經(jīng)過多年的探索和研究，奧廷布里加撰寫了《最新診斷法》一書，從此，叩診法便問世了。可是，這本書出版以后，一些保守醫(yī)院對(duì)其進(jìn)行抵制，稱這種方法沒有科學(xué)依據(jù)，說用這種方法叩打女士的胸部不道德等等，因此，這種有益的醫(yī)學(xué)診斷方法在當(dāng)時(shí)便被埋沒了。1808年，法國(guó)的一位頗具威名的醫(yī)生用叩診法去診斷一些病人，非常成功，于是他極力倡導(dǎo)推廣叩診法，《最新診斷法》才得到醫(yī)學(xué)界的廣泛認(rèn)同教師提示：認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不久在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。二、從必然走向自由自由是指作為主體的人超越限制和打破束縛的活動(dòng)狀態(tài)。必然是指客觀事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。自由和必然是辯證統(tǒng)一的：1.必然在人沒有掌握它之前是與人的自由完全對(duì)立的，但在人認(rèn)識(shí)了必然，并在實(shí)踐中利用必然性去改造世界時(shí)，必然就由“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”。2.人對(duì)自然把握得越豐富、越深刻，人的自由就越充分。對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和掌握，是人的觀念自由和行動(dòng)自由的基礎(chǔ)和前提。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。在現(xiàn)實(shí)生活中，要不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。1、含義：一切從實(shí)際出發(fā)，就是把客觀存在的實(shí)際事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，按照事物的本來面目認(rèn)識(shí)事物，理論聯(lián)系實(shí)際。即把尊重客觀實(shí)際和堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)結(jié)合起來。一切從實(shí)際出發(fā)要求人們必須科學(xué)對(duì)待實(shí)際，首先，尊重客觀實(shí)際，忠于客觀實(shí)際，不帶任何的主觀色彩。全面地與時(shí)俱進(jìn)的看待主觀實(shí)際。按規(guī)律辦事做到實(shí)事求是。實(shí)事求是作為一個(gè)哲學(xué)命題，是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義的精髓。“事實(shí)”就是客觀存在著的事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性?！扒蟆本褪俏覀?nèi)パ芯?。一句話，?shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)際發(fā)生的新情況、新問題去尋找新答案，創(chuàng)造新理論。盡管事物是客觀的，但事物的規(guī)律是深藏于內(nèi)部的，要透過復(fù)雜的現(xiàn)象揭示出事物的規(guī)律，就必須要把科學(xué)態(tài)度和辯證的思維方法結(jié)合起來，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。所以，實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的結(jié)合。實(shí)事求是還體現(xiàn)著自由與必然的統(tǒng)一，因?yàn)閳?jiān)持實(shí)事求是的根本目的是認(rèn)識(shí)必然性，使人們?cè)诟脑焓澜缰蝎@得自由。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。人們對(duì)必然認(rèn)識(shí)得越多、改造世界的活動(dòng)就能獲得更多的自由。2、一切從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是黨的思想路線。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的基礎(chǔ)，而思想路線是認(rèn)識(shí)論的具體體現(xiàn)。革命的歷史和現(xiàn)實(shí)昭示我們，堅(jiān)持黨的思想路線事業(yè)就勝利，否則就受挫。思考題：1.為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？2.如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？3