勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用分析

自然觀：自然界及其與人類關(guān)系辯證唯物主義自然觀：恩格斯在這里強(qiáng)調(diào)指出：整個(gè)自然界是統(tǒng)一的，其中各個(gè)物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式都是普遍聯(lián)系的。也就是說(shuō)，它們之間的區(qū)別和對(duì)立都不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，不是固定的而是能夠變動(dòng)的。自然界中的任何一種物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式都處在永恒的變化和轉(zhuǎn)變過(guò)程之中。－－這就是辯證唯物主義自然觀的核心。系統(tǒng)自然觀：系統(tǒng)科學(xué)理論：復(fù)雜性，非線性，系統(tǒng)與要素，構(gòu)造與功效人工自然觀：人類改造自然的演化方式勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用**《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》是這篇論文在《自然辯證法》第二束材料的目錄中的標(biāo)題。恩格斯原來(lái)打算把它當(dāng)作以《奴役的三種基本形式》為標(biāo)題的一本內(nèi)容較廣的著作的導(dǎo)言。后來(lái)，恩格斯把這個(gè)標(biāo)題改為《勞動(dòng)者受奴役的過(guò)程。導(dǎo)言》。但是由于該著作沒有完畢，恩格斯最后給他已經(jīng)寫成的導(dǎo)言部分加上了《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》的標(biāo)題，這個(gè)標(biāo)題符合手稿基本部分的內(nèi)容。這篇論文很可能是1876年6月寫成的。由于威·李卜克內(nèi)西1876年6月10日給恩格斯的信中寫道：他迫不及待地等待著恩格斯答應(yīng)給《人民國(guó)家報(bào)》寫的論文《奴役的三種基本形式》。這篇論文1896年第一次發(fā)表于《新時(shí)代》雜志第卷第2卷第545—554頁(yè)。恩格斯勞動(dòng)者受奴役的過(guò)程導(dǎo)言政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。它是一切人類生活的第一種基本條件，并且達(dá)成這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)發(fā)明了人本身。在好幾十萬(wàn)年以前，在地質(zhì)學(xué)家叫作第三紀(jì)的那個(gè)地質(zhì)時(shí)代的某個(gè)還不能確切必定的時(shí)期，大概是在這個(gè)時(shí)代的末期，在熱帶的某個(gè)地方——可能是現(xiàn)在已經(jīng)沉入印度洋底的一大片陸地上，生活著一種異常高度發(fā)達(dá)的類人猿的種屬。達(dá)爾文曾經(jīng)向我們大致地描述了我們的這些祖先：它們渾身長(zhǎng)毛，有胡須和尖聳的耳朵，成群地生活在樹上。①①羅·達(dá)爾文《人類來(lái)源和性的選擇》第1

卷第6章《論人類的血緣和譜系》。這種猿類，大概首先由于它們?cè)谂试畷r(shí)手干著和腳不同的活這樣一種生活方式的影響，在平地上行走時(shí)也開始擺脫用手來(lái)幫忙的習(xí)慣，越來(lái)越以直立姿勢(shì)行走。由此就邁出了從猿轉(zhuǎn)變到人的含有決定意義的一步?，F(xiàn)在還活著的一切類人猿，都能直立起來(lái)并且單憑兩腳向前運(yùn)動(dòng)。但是只有在迫不得已時(shí)才會(huì)如此，并且非常拙笨。它們的自然的步態(tài)是采用半直立的姿勢(shì)，并且用手來(lái)幫忙。大多數(shù)的類人猿是以握成拳頭的手指的節(jié)骨支撐地面，兩腿收起，身體在長(zhǎng)臂之間擺動(dòng)邁進(jìn)，就像跛子撐著雙拐行走同樣。普通說(shuō)來(lái)，我們現(xiàn)在還能夠在猿類中間觀察到從用四條腿行走到用兩條腿行走的一切過(guò)渡階段。但是一切猿類都只是在迫不得已時(shí)才用兩條腿行走的。如果說(shuō)我們的遍體長(zhǎng)毛的祖先的直立行走一定是先成為習(xí)慣，并且隨著時(shí)間的推移才成為必然，那么這就必須有這樣的前提：手在此期間已經(jīng)越來(lái)越多地從事于其它活動(dòng)了。在猿類中，手和腳的使用也通行某種分工。正如我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，在攀援時(shí)手和腳的使用方式是不同的。手重要是用來(lái)摘取和抓住食物，這是比較低檔的哺乳動(dòng)物用前爪就能做到的。有些猿類用手在樹上筑巢，或者如黑猩猩甚至在樹枝間搭棚以避風(fēng)雨。它們用手拿著木棒抵抗敵人，或者以果實(shí)和石塊擲向敵人。它們?cè)诒换筐B(yǎng)的狀況下用手做出某些簡(jiǎn)樸的模仿人的動(dòng)作。但是，正是在這里我們看到，甚至和人最相似的猿類的不發(fā)達(dá)的手，同通過(guò)幾十萬(wàn)年的勞動(dòng)而高度完善化的人手相比，竟存在著多么大的差距。骨節(jié)和筋肉的數(shù)目和普通排列，兩者是相似的，然而即使最低檔的野蠻人的手，也能做任何猿手都模仿不了的數(shù)百種動(dòng)作。任何一只猿手都不曾制造哪怕是一把最笨重的石刀。因此，我們的祖先在從猿過(guò)渡到人的好幾十萬(wàn)年的過(guò)程中逐步學(xué)會(huì)的使自己的手能做出的某些動(dòng)作，在開始時(shí)只能是非常簡(jiǎn)樸的。最低檔的野蠻人，甚至那種能夠認(rèn)為已向更近乎獸類的狀態(tài)倒退而同時(shí)軀體也退化了的野蠻人，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這種過(guò)渡性的生物。在人用手把第一塊石頭做成石刀以前，可能已通過(guò)了一段漫長(zhǎng)的時(shí)間，和這段時(shí)間相比，我們所懂得的歷史時(shí)間就顯得微局限性道了。但是含有決定意義的一步邁出了：手變得自由了，并能不停獲得新的技能，而由此獲得的較大的靈活性便遺傳下來(lái)，一代一代地增加著。因此，手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于總是要去適應(yīng)新的動(dòng)作，由于這樣所引發(fā)的肌肉、韌帶以及通過(guò)更長(zhǎng)的時(shí)間引發(fā)的骨骼的特殊發(fā)育遺傳下來(lái)，并且由于這些遺傳下來(lái)的機(jī)靈性不停以新的方式應(yīng)用于新的越來(lái)越復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)成這樣高度的完善，以致像施魔法同樣造就了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂。但是手并不是單獨(dú)存在的。它只是整個(gè)含有極其復(fù)雜的構(gòu)造的機(jī)體的一種肢體。但凡有益于手的，也有益于手所服務(wù)的整個(gè)身體，并且這是以二重的方式發(fā)生的。首先這是由于達(dá)爾文所稱的生長(zhǎng)有關(guān)律。根據(jù)這一規(guī)律，一種有機(jī)生物的個(gè)別部分的特定形態(tài)，總是和其它部分的某些形態(tài)息息有關(guān)，哪怕在表面上和這些形態(tài)似乎沒有任何聯(lián)系。例如，一切含有無(wú)細(xì)胞核的紅血球并以一對(duì)關(guān)節(jié)（髁狀突）來(lái)聯(lián)結(jié)后腦骨和第一節(jié)脊椎骨的動(dòng)物，無(wú)例外地也都長(zhǎng)有乳腺以用來(lái)哺養(yǎng)幼仔。同樣，在哺乳動(dòng)物中，偶蹄普通是和進(jìn)行反芻的多囊的胃相聯(lián)系的。身體的某些特定形態(tài)的變化，會(huì)引發(fā)其它部分的形態(tài)的變化，即使我們還不能解釋這種聯(lián)系。藍(lán)眼睛的純白貓總是或差不多總是聾的。人手的逐步機(jī)靈化以及與之保持同時(shí)的腳在直立行走方面的發(fā)育，由于上述有關(guān)律的作用，無(wú)疑會(huì)反過(guò)來(lái)影響機(jī)體的其它部分。但是這種影響作用現(xiàn)在研究得還太少，因此我們?cè)谶@里除了作普通的敘述，不能再做什么。更加重要得多的是手的發(fā)展對(duì)其它機(jī)體的直接的、可證明的反作用。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們的猿類祖先是一種群居的動(dòng)物，人，一切動(dòng)物中最愛群居的動(dòng)物，顯然不能從某種非群居的近來(lái)的祖先那里去謀求本源。隨著手的發(fā)展、隨著勞動(dòng)而開始的人對(duì)自然的統(tǒng)治，隨著每一新的進(jìn)步又?jǐn)U大了人的眼界。他們?cè)谧匀粚?duì)象中不停地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不懂得的屬性。另首先，勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)組員更緊密地互相結(jié)合起來(lái)，由于它使互相支持和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清晰地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在生成的人，已經(jīng)達(dá)成彼此間不得不說(shuō)些什么的地步了。需要也就造成了自己的器官：猿類的不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不停加多，緩慢地然而必定無(wú)疑地得到改造，而口部的器官也逐步學(xué)會(huì)發(fā)出一種接一種的清晰的音節(jié)。語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，這個(gè)解釋是唯一對(duì)的的，拿動(dòng)物來(lái)比較，就能夠證明。動(dòng)物，甚至高度發(fā)達(dá)的動(dòng)物，彼此要傳遞的信息極少，不用分音節(jié)的語(yǔ)言就能夠互通信息。在自然狀態(tài)下，沒有一種動(dòng)物會(huì)感到不能說(shuō)話或不能聽懂人的語(yǔ)言是一種缺點(diǎn)。它們通過(guò)人的馴養(yǎng)，情形就完全不同了。狗和馬在和人的接觸中所養(yǎng)成的對(duì)于分音節(jié)的語(yǔ)言的聽覺十分敏銳，以致它們?cè)谒鼈兊南胂罅λ暗姆懂爟?nèi)，能夠很容易地學(xué)會(huì)聽懂任何一種語(yǔ)言。另外，它們還獲得了如對(duì)人表達(dá)依戀、感謝等等的體現(xiàn)感受的能力，而這種能力是它們以前所沒有的。和這些動(dòng)物經(jīng)常接觸的人幾乎難以排除這樣的念頭：有足夠的狀況表明，這些動(dòng)物現(xiàn)在感到?jīng)]有說(shuō)話能力是一種缺點(diǎn)。但是，它們的發(fā)音器官可惜已經(jīng)沿著一定的方向過(guò)分特長(zhǎng)化了，再也無(wú)法補(bǔ)救這種缺點(diǎn)。但是，只要有發(fā)音器官，這種不能說(shuō)話的情形在某種程度內(nèi)是能夠克服的。鳥的口部器官和人的口部器官必定是根本不同的，然而鳥是唯一能學(xué)會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物，并且在鳥里面叫聲最令人討厭的鸚鵡說(shuō)得最佳。人們別再說(shuō)鸚鵡不懂得它自己所說(shuō)的是什么了。它一小時(shí)一小時(shí)地嘮嘮叨叨重復(fù)它那幾句話，確實(shí)純正是出于喜歡說(shuō)話和喜歡跟人接觸。但是在它的想象力所及的范疇內(nèi)，它也能學(xué)會(huì)懂得它所說(shuō)的是什么。如果我們把罵人話教給鸚鵡，使它能夠想象到這些話的意思（這是從熱帶回來(lái)的水手們的一種重要娛樂），然后惹它發(fā)怒，那么我們立刻會(huì)看到，它會(huì)像柏林賣菜的女販同樣對(duì)的地使用它的罵人話。它在乞求美味食品時(shí)也有這樣的情形。首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最重要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐步地過(guò)渡到人腦；后者和前者即使十分相似，但是要大得多和完善得多。隨著腦的進(jìn)一步的發(fā)育，同腦最親密的工具，即感覺器官，也同時(shí)發(fā)育起來(lái)。正如語(yǔ)言的逐步發(fā)展必然隨著有聽覺器官的對(duì)應(yīng)的完善化同樣，腦的發(fā)育也總是隨著有全部感覺器官的完善化。鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人含有銳敏得多的嗅覺，但是它連被人當(dāng)作多個(gè)物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也分辨不出來(lái)。至于觸覺，即在猿類中剛剛顯示出最粗糙的萌芽的觸覺，只是由于勞動(dòng)才隨著人手本身而一同形成。——腦和為它服務(wù)的感官、越來(lái)越清晰的意識(shí)以及抽象能力和推動(dòng)能力的發(fā)展，又反作用于勞動(dòng)和語(yǔ)言，為這兩者的進(jìn)一步發(fā)育不停提供新的推動(dòng)力。這種進(jìn)一步的發(fā)育，并不是在人同猿最后分離時(shí)就停止了，而是在此后來(lái)大致上仍然大踏步地邁進(jìn)著，即使在不同的民族和不同的時(shí)代就程度和方向來(lái)說(shuō)是不同的，有時(shí)甚至由于局部的和臨時(shí)的退步而中斷；由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會(huì)，這種發(fā)展首先便獲得了強(qiáng)有力的推動(dòng)力，另首先又獲得了更加擬定的方向。從攀樹的猿群進(jìn)化到人類社會(huì)之前，一定通過(guò)了幾十萬(wàn)年——這在地球的歷史上只但是是人的生命中的一秒鐘①這方面的第一流權(quán)威威廉·湯姆生爵士曾經(jīng)計(jì)算過(guò)：從地球冷卻、到地面上能夠生長(zhǎng)植物和動(dòng)物的時(shí)候起，已通過(guò)去了一億年多一點(diǎn)。。但是人類社會(huì)最后畢竟出現(xiàn)了。人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特性在我們看來(lái)又是什么呢？是勞動(dòng)。猿群滿足于把它們由于地理位置或由于抵抗了鄰近的猿群而占得的覓食地區(qū)的食物吃光。為了獲得新的覓食地區(qū)，它們進(jìn)行遷徙和戰(zhàn)斗，但是除了無(wú)意中用自己的糞便肥沃土地以外，它們沒有能力從覓食地區(qū)索取比自然界的賜予更多的東西。一旦全部可能的覓食地區(qū)都被占據(jù)了，猿類就不能再擴(kuò)大繁殖了；這種動(dòng)物的數(shù)目最多只能保持不變。但是一切動(dòng)物看待食物都是非常浪費(fèi)的，并且經(jīng)常毀掉還處在胚胎狀態(tài)中的新生的食物。狼不像獵人那樣愛惜第二年就要替它生小鹿的牝鹿；希臘的山羊不等幼嫩的灌木長(zhǎng)大就把它們吃光，它們把這個(gè)國(guó)家全部的山嶺都啃得光禿禿的。動(dòng)物的這種“過(guò)分掠奪”①這方面的第一流權(quán)威威廉·湯姆生爵士曾經(jīng)計(jì)算過(guò)：從地球冷卻、到地面上能夠生長(zhǎng)植物和動(dòng)物的時(shí)候起，已通過(guò)去了一億年多一點(diǎn)。①指雅·格林的著作《古代德國(guó)法律》1828年格丁根版第488頁(yè)所引用的德國(guó)修道士拉·諾特克爾（約952-10）的證明材料。恩格斯在其未完畢的著作《愛爾蘭史》中也引證了諾特克爾的這個(gè)材料（見《馬克思恩格斯全集》第16卷第559頁(yè)）。肉食引發(fā)了兩個(gè)新的有決定意義的進(jìn)步，即火的使用和動(dòng)物的馴養(yǎng)。前者更加縮短了消化過(guò)程，由于它為嘴提供了可說(shuō)是已經(jīng)半消化了的食物；后者使肉食更加豐富起來(lái)，由于它在打獵之外開辟了新的更有規(guī)律的肉食來(lái)源，除此以外還提供了奶和奶制品之類的新的食品，而這類食品就其養(yǎng)分來(lái)說(shuō)最少不遜于肉類。這樣，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，這兩種進(jìn)步就直接成為新的解放手段。逐個(gè)詳談它們的多個(gè)間接的影響，未免扯得太遠(yuǎn)，即使對(duì)于人類和社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這些影響也含有非常重大的意義。正如人學(xué)會(huì)吃一切能夠吃的東西同樣，人也學(xué)會(huì)了在任何氣候下生活。人分布在全部可居住的地面上，人是唯一能獨(dú)立自主地這樣做的動(dòng)物。其它的動(dòng)物，即使也習(xí)慣于多個(gè)氣候，但這不是獨(dú)立自主的行為，而只是跟著人學(xué)會(huì)這樣做的，例如家畜和為害的小動(dòng)物就是這樣。從原來(lái)居住的恒常炎熱的地帶，遷移到比較冷的、一年中分成冬季和夏季的地帶，就產(chǎn)生了新的需要：要有住房和衣服以抵抗嚴(yán)寒和潮濕，要有新的勞動(dòng)領(lǐng)域以及由此而來(lái)的新的活動(dòng)，這就使人離開動(dòng)物越來(lái)越遠(yuǎn)了。由于手、發(fā)音器官和腦不僅在每個(gè)人身上，并且在社會(huì)中發(fā)生共同作用，人才有能力完畢越來(lái)越復(fù)雜的動(dòng)作，提出并達(dá)成越來(lái)越高的目的。勞動(dòng)本身通過(guò)一代又一代變得更加不同、更加完善和更加多方面化了。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)之后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。隨著著商業(yè)和手工業(yè)，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家。法和政治發(fā)展起來(lái)了，并且和它們一起，人間事物在人的頭腦中的虛幻的反映——宗教，也發(fā)展起來(lái)了。在全部這些起初體現(xiàn)為頭腦的產(chǎn)物并且似乎支配著人類社會(huì)的發(fā)明物面前，勞動(dòng)的手的較為簡(jiǎn)樸的產(chǎn)品退到了次要地位；何況能作出勞動(dòng)計(jì)劃的頭腦在社會(huì)發(fā)展的很早的階段上（例如，在簡(jiǎn)樸的家庭中），就已經(jīng)能不通過(guò)自己的手而是通過(guò)別人的手來(lái)完畢計(jì)劃好的勞動(dòng)了。快速邁進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng)；人們已經(jīng)習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來(lái)解釋他們的行為（固然，這些需要是反映在頭腦中，是進(jìn)入意識(shí)的）。這樣，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀，這種世界觀，特別是從古典古代世界沒落時(shí)起，就統(tǒng)治著人的頭腦。它現(xiàn)在還非常有力地統(tǒng)治著人的頭腦，甚至連達(dá)爾文學(xué)派的含有唯物主義精神的自然研究家們對(duì)于人類的產(chǎn)生也沒有提出明確的概念，由于他們?cè)谶@種唯心主義的影響下，認(rèn)識(shí)不到勞動(dòng)在這中間所起的作用。正如我們已經(jīng)指出的，動(dòng)物通過(guò)它們的活動(dòng)同樣也變化外部自然界，即使在程度上不如人的作為。我們也看到：由動(dòng)物變化了的環(huán)境，又反過(guò)來(lái)作用于原先變化環(huán)境的動(dòng)物，使它們起變化。由于在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的。每個(gè)事物都作用于別的事物，并且反過(guò)來(lái)后者也作用于前者，而在大多數(shù)場(chǎng)合下，正是由于忘記了這種多方面的運(yùn)動(dòng)和互相作用，就妨礙了我們的自然研究家看清最簡(jiǎn)樸的事物。我們已經(jīng)看到：山羊如何妨礙了希臘森林的恢復(fù)；在圣赫勒拿島，第一批揚(yáng)帆過(guò)海者帶到陸地上來(lái)的山羊和豬，把島上舊有的一切植物幾乎全部消亡光，因而為后來(lái)的水手和移民所引進(jìn)的植物的繁殖準(zhǔn)備了土地。但是，如果說(shuō)動(dòng)物對(duì)周邊環(huán)境發(fā)生持久的影響，那么，這是無(wú)意的，并且對(duì)于這些動(dòng)物本身來(lái)說(shuō)是某種偶然的事情。而人離開動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的影響就越帶有通過(guò)事先思考的、有計(jì)劃的、以事先懂得的一定目的為取向的行為的特性。動(dòng)物在消亡某一地帶的植物時(shí)，并不明白它們是在干什么。人消亡植物，是為了騰出土地播種五谷，或者種植樹木和葡萄，他們懂得這樣能夠得到多倍的收獲。他們把有用植物和家畜從一種地區(qū)移到另一種地區(qū)，這樣就把各大洲的動(dòng)植物區(qū)系都變化了。不僅如此，植物和動(dòng)物通過(guò)人工培養(yǎng)后來(lái)，在人的手下變得再也認(rèn)不出它們?cè)瓉?lái)的樣子了。人們?cè)ふ已莼癁楣阮惖囊吧参?，但至今仍是徒勞。我們的多個(gè)各樣的狗，或者種類繁多的馬，終究是從哪一種野生動(dòng)物演化而來(lái)，這始終是一種爭(zhēng)論的問(wèn)題。另外，不言而喻，我們并不想否認(rèn)，動(dòng)物是有能力作出有計(jì)劃的、通過(guò)事先考慮的行動(dòng)的。相反地，哪里有原生質(zhì)和有生命的蛋白質(zhì)生存著并起著反映，即由于外界的一定刺激而發(fā)生某種哪怕極簡(jiǎn)樸的運(yùn)動(dòng)，那里就已經(jīng)以萌芽的形式存在著這種有計(jì)劃的行動(dòng)。這種反映甚至在還沒有細(xì)胞（更不用說(shuō)神經(jīng)細(xì)胞）的地方，就已經(jīng)存在著。食蟲植物捕獲獵獲物的辦法，即使完全是無(wú)意識(shí)的，但從某首先來(lái)看同樣似乎是有計(jì)劃的。在動(dòng)物中，隨著神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，作出故意識(shí)有計(jì)劃的行動(dòng)的能力也對(duì)應(yīng)地發(fā)展起來(lái)了，而在哺乳動(dòng)物中則達(dá)成了相稱高的階段。在英國(guó)的獵狐活動(dòng)中，每天都能夠觀察到：狐懂得如何精確地運(yùn)用有關(guān)地形的豐富知識(shí)來(lái)逃避追逐者，如何杰出地懂得并運(yùn)用一切有利的地勢(shì)來(lái)切斷自己的蹤跡。在我們身邊的那些由于和人接觸而獲得較高發(fā)展的家畜中間，每天都能夠觀察到某些和小孩的行動(dòng)同樣機(jī)靈的調(diào)皮行動(dòng)。由于，正如母體內(nèi)的人的胚胎發(fā)展史，僅僅是我們的動(dòng)物祖先以蠕蟲為開端的幾百萬(wàn)年的軀體發(fā)展史的一種縮影同樣，孩童的精神發(fā)展則是我們的動(dòng)物祖先、最少是比較晚些時(shí)候的動(dòng)物祖先的智力發(fā)展的一種縮影，只但是更加壓縮了。但是一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才干做到。一句話，動(dòng)物僅僅運(yùn)用外部自然界，簡(jiǎn)樸地通過(guò)本身的存在在自然界中引發(fā)變化；而人則通過(guò)他所作出的變化來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。①恩格斯在此處頁(yè)邊上寫著：①恩格斯在此處頁(yè)邊上寫著：“通過(guò)改良”。——編者注但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)獲得了我們預(yù)期的成果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，經(jīng)常把最初的成果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其它各地的居民，為了得到耕地，消亡了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，由于他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。②在有關(guān)人類活動(dòng)影響植物界和氣候的變化問(wèn)題上，恩格斯運(yùn)用了卡·弗臘斯的著作《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界》1847年蘭茨胡特版和馬②在有關(guān)人類活動(dòng)影響植物界和氣候的變化問(wèn)題上，恩格斯運(yùn)用了卡·弗臘斯的著作《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界》1847年蘭茨胡特版和馬·雅·施萊登的著作《植物及其生命》1848年萊比錫版。馬克思在1868年3月25日的信中曾請(qǐng)恩格斯注意弗臘斯的著作（見《馬克思恩格斯全集》第32卷第53頁(yè)）。事實(shí)上，我們一每天地學(xué)會(huì)更對(duì)的地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引發(fā)的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步邁進(jìn)以來(lái)，我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些最少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引發(fā)的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，并且也認(rèn)識(shí)到本身和自然界的一體性，而那種有關(guān)精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒唐的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了，這種觀點(diǎn)自古典古代衰落后來(lái)出現(xiàn)在歐洲并在基督教中獲得最高度的發(fā)展。但是，如果說(shuō)我們需要通過(guò)幾千年的勞動(dòng)才多少學(xué)會(huì)預(yù)計(jì)我們的生產(chǎn)行為的較遠(yuǎn)的自然影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見這些行為的較遠(yuǎn)的社會(huì)影響就更加困難得多了。我們?cè)岬竭^(guò)馬鈴薯以及隨之而來(lái)的瘰疬癥的蔓延。但是，同工人減少到以馬鈴薯為生這一事實(shí)對(duì)各國(guó)人民大眾的生活狀況所帶來(lái)的影響比起來(lái)，同1847年愛爾蘭因馬鈴薯遭受病害而發(fā)生的大饑荒比起來(lái)，瘰疬癥又算得了什么呢？在這次饑荒中，竟把100

萬(wàn)吃馬鈴薯或差不多專吃馬鈴薯的愛爾蘭人送入墳?zāi)?，并?00萬(wàn)人逃亡海外。當(dāng)阿拉伯人學(xué)會(huì)蒸餾酒精的時(shí)候，他們做夢(mèng)也想不到，他們由此而制造出來(lái)的東西成了當(dāng)時(shí)還沒有被發(fā)現(xiàn)的美洲的土著居民后來(lái)招致滅絕的重要工具之一。后來(lái)，當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候，他也不懂得，他因此復(fù)活了在歐洲早已被拋棄的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)。17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們也沒有料到，他們所制作的工具，比其它任何東西都更能使全世界的社會(huì)狀態(tài)革命化，特別是在歐洲，由于財(cái)富集中在少數(shù)人一邊，而另一邊的絕大多數(shù)人則一無(wú)全部，起初使得資產(chǎn)階級(jí)贏得社會(huì)的和政治的統(tǒng)治，爾后使資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)，而這一階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)局只能是資產(chǎn)階級(jí)的垮臺(tái)和一切階級(jí)對(duì)立的消亡。但是，就是在這一領(lǐng)域中，通過(guò)長(zhǎng)久的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響。但是要實(shí)施這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到現(xiàn)在為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)施完全的變革。到現(xiàn)在為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以獲得勞動(dòng)的近來(lái)的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐步的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的成果，則完全被無(wú)視了。原始的土地公有，首先同眼界極短淺的人們的發(fā)展?fàn)顟B(tài)相適應(yīng)，另首先以可用土地的一定剩余為前提，這種剩余為應(yīng)付這種原始經(jīng)濟(jì)的意外的災(zāi)禍提供了某種周旋余地。這種剩余的土地用光了，公有