論“非遺”傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例

論“非遺”傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例

基本內(nèi)容基本內(nèi)容非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。傳統(tǒng)手工藝是非遺的重要部分，它承載著豐富的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值，是連接過(guò)去與現(xiàn)在，物質(zhì)與精神的重要橋梁。然而，在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下，許多傳統(tǒng)手工藝面臨著傳承困境。如何保護(hù)和傳承非遺，使傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的生命力，成為我們必須面對(duì)的重要問(wèn)題?；緝?nèi)容景德鎮(zhèn)，因瓷器而聞名，有著悠久的制瓷歷史。景德鎮(zhèn)的瓷器制造，無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的杰出代表。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)，許多景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)制瓷工藝面臨喪失的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)此，我們需要思考如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中，找到保護(hù)和傳承這些非遺的有效途徑?；緝?nèi)容首先，對(duì)于非遺傳承人來(lái)說(shuō)，他們需要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值，積極投入到非遺的保護(hù)和傳承中去。同時(shí)，他們還需要在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美和技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，使非遺能夠在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)新的生命力?；緝?nèi)容其次，對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，他們需要加大對(duì)非遺保護(hù)的投入，通過(guò)制定相關(guān)政策、法規(guī)來(lái)保護(hù)和傳承非遺。例如，可以設(shè)立專項(xiàng)基金來(lái)支持非遺傳承人的工作，提供專門的場(chǎng)所供他們展示和教授技藝。此外，還可以通過(guò)舉辦各種非遺活動(dòng)，如展覽、講座等，來(lái)提高公眾對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)。基本內(nèi)容最后，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們需要營(yíng)造一個(gè)尊重、保護(hù)非遺的社會(huì)氛圍。通過(guò)教育、宣傳等手段，讓更多的人了解非遺的重要性，認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承非遺是每個(gè)人的責(zé)任。同時(shí)，我們還應(yīng)該鼓勵(lì)和支持更多的人參與到非遺的保護(hù)和傳承中來(lái)，使非遺能夠在當(dāng)代社會(huì)中得到更好的傳承和發(fā)展?；緝?nèi)容以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例，我們可以看到，只要我們合理地保護(hù)和傳承非遺，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，我們就能使非遺在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)新的生命力。景德鎮(zhèn)的瓷器制作工藝由宋代發(fā)展至今已經(jīng)歷了千年的沉淀與演變。在這個(gè)過(guò)程中，它不斷地吸收著新的元素，如新的原料、新的燒成方法、新的裝飾技術(shù)等等，這些新元素的引入并未改變其本質(zhì)——即對(duì)精湛工藝和完美品質(zhì)的追求?；緝?nèi)容然而，盡管景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工藝在歷史長(zhǎng)河中得以保存下來(lái)，但在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展中，它卻面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代工業(yè)化的生產(chǎn)方式使得傳統(tǒng)的手工制瓷工藝顯得效率低下且成本高昂。與此同時(shí)，新一代的年輕人對(duì)傳統(tǒng)手工藝的興趣也開(kāi)始逐漸減少。因此，如何保護(hù)和傳承這些珍貴的非遺成為了我們必須面對(duì)的重要問(wèn)題。基本內(nèi)容一方面，我們需要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于制瓷工藝來(lái)說(shuō)，盡管現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式帶來(lái)了極大的沖擊，但傳統(tǒng)的手工制瓷工藝仍然具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。例如，手工制作的瓷器在細(xì)節(jié)處理和藝術(shù)表現(xiàn)上仍然具有機(jī)器無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)。因此，我們應(yīng)該采取措施來(lái)保護(hù)這些不可替代的手工藝人。基本內(nèi)容例如，通過(guò)制定相關(guān)的法律和政策來(lái)保護(hù)他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和勞動(dòng)成果；通過(guò)設(shè)立專項(xiàng)基金來(lái)支持他們的創(chuàng)作；通過(guò)提供專門的場(chǎng)所來(lái)展示他們的作品和提高公眾對(duì)他們的認(rèn)識(shí)等等?；緝?nèi)容另一方面，我們也需要思考如何在現(xiàn)代社會(huì)中尋找傳統(tǒng)手工藝的新的生存空間。例如，我們可以將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，通過(guò)引入新的原料、新的燒成方法和新的裝飾技術(shù)等等來(lái)提高生產(chǎn)效率和降低成本；我們也可以將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，通過(guò)設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美的瓷器來(lái)吸引年輕人的興趣；我們還可以將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活相結(jié)合，通過(guò)將瓷器融入現(xiàn)代生活場(chǎng)景中來(lái)提高它的實(shí)用性和普及度等等。參考內(nèi)容基本內(nèi)容基本內(nèi)容景德鎮(zhèn)，這座被譽(yù)為“瓷都”的城市，有著悠久的陶瓷歷史和文化。然而，隨著時(shí)代的變遷，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝逐漸淡出人們的視線。幸運(yùn)的是，近年來(lái)，隨著“非遺”傳承的興起，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝得到了復(fù)興的機(jī)會(huì)，重新煥發(fā)出光彩。本次演示將以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例，探討“非遺”傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展?；緝?nèi)容“非遺”傳承是指?jìng)鞒泻捅Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是人類歷史和文化的珍貴載體，對(duì)于人類文明的傳承和發(fā)展具有重要意義。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也成為了全球性的議題，受到越來(lái)越多的和重視。基本內(nèi)容在當(dāng)代社會(huì)，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝經(jīng)歷了從衰落到復(fù)興的過(guò)程。其中，人才培養(yǎng)、工藝創(chuàng)新和文化自信是促成復(fù)興的關(guān)鍵因素。首先，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝的傳承人得到了社會(huì)各界的和支持，政府也出臺(tái)了相關(guān)政策來(lái)保護(hù)和培養(yǎng)傳承人。其次，工藝創(chuàng)新是推動(dòng)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的重要因素?；緝?nèi)容在保留傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，新一代的陶藝家不斷探索和創(chuàng)新，為傳統(tǒng)手工藝注入新的生命力。最后，文化自信也是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的重要?jiǎng)恿ΑＨ藗冮_(kāi)始重新認(rèn)識(shí)和欣賞傳統(tǒng)文化，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝也因此得到了更多的和支持?；緝?nèi)容然而，“非遺”傳承仍然面臨著許多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。首先，傳承模式單一，缺乏多樣性。目前，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝的傳承主要依靠家族傳承和師徒傳承，這限制了傳承的范圍和效果。其次，傳播途徑有限，推廣力度不夠。許多人對(duì)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝并不了解，甚至從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。因此，需要加大宣傳力度，拓寬傳播途徑，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝?；緝?nèi)容最后，市場(chǎng)認(rèn)可度不高，缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。由于現(xiàn)代工業(yè)的沖擊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝品的市場(chǎng)份額逐漸減少，這也給“非遺”傳承帶來(lái)了很大的壓力?；緝?nèi)容針對(duì)以上問(wèn)題和挑戰(zhàn)，本次演示提出以下對(duì)策和建議：1、政策支持：政府應(yīng)該加大對(duì)“非遺”傳承的投入力度，出臺(tái)相關(guān)政策，為傳承人提供更多的資金和資源支持。同時(shí)，還可以設(shè)立專項(xiàng)基金，用于獎(jiǎng)勵(lì)和扶持傳統(tǒng)手工藝的傳承和創(chuàng)新?；緝?nèi)容2、行業(yè)自律：建立健全傳統(tǒng)手工藝行業(yè)規(guī)范，加強(qiáng)自律機(jī)制，推動(dòng)行業(yè)內(nèi)部的自我管理和自我約束。鼓勵(lì)陶藝家們積極探索新的工藝和技術(shù)，注重傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代科技的結(jié)合，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和附加值?；緝?nèi)容3、品牌建設(shè)：加強(qiáng)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝品牌的推廣和建設(shè)，通過(guò)打造具有特色的品牌形象和文化內(nèi)涵，提升市場(chǎng)知名度和認(rèn)可度。同時(shí)，開(kāi)展與品牌的營(yíng)銷推廣活動(dòng)，增加品牌曝光率和影響力?；緝?nèi)容4、教育普及：加強(qiáng)“非遺”傳承在基礎(chǔ)教育中的普及力度，讓更多的青少年了解和接觸到景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。此外，還可以開(kāi)展專題講座、工作坊等形式的活動(dòng)，讓更多人親身參與到手工藝制作中來(lái)?；緝?nèi)容5、國(guó)際交流與合作：加強(qiáng)與國(guó)際間的交流與合作，引入先進(jìn)的保護(hù)理念和經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝的國(guó)際化發(fā)展。舉辦國(guó)際陶瓷文化交流活動(dòng)，吸引更多的國(guó)際友人來(lái)景德鎮(zhèn)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝?；緝?nèi)容結(jié)論：以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例，“非遺”傳承與當(dāng)代社會(huì)多樣性發(fā)展密切相關(guān)。面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊，我們應(yīng)該更加重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。要采取有效的對(duì)策和措施，解決“非遺”傳承所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展。這不僅有助于提升民族文化的自信和認(rèn)同感，還能為世界文化的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)?；緝?nèi)容基本內(nèi)容隨著科技的進(jìn)步和新媒體的崛起，人們的生活方式和消費(fèi)習(xí)慣也在發(fā)生著深刻的變化。對(duì)于非遺傳統(tǒng)手工藝來(lái)說(shuō)，如何適應(yīng)這個(gè)變革，如何在新的媒體環(huán)境下生存并發(fā)展，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。本次演示以金陵竹刻為例，探討新媒體環(huán)境下非遺傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展?；緝?nèi)容金陵竹刻，這門源于江南地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝，歷史悠久，技藝精湛。然而，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，這門技藝面臨著無(wú)人傳承，甚至瀕臨失傳的困境。在新媒體環(huán)境下，我們有了更多的可能性去傳承和發(fā)展金陵竹刻。基本內(nèi)容首先，利用新媒體平臺(tái)，我們可以更好地宣傳和推廣金陵竹刻。通過(guò)社交媒體、視頻平臺(tái)等渠道，我們可以讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)金陵竹刻，從而提升其知名度。同時(shí)，我們還可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，讓觀眾在線體驗(yàn)金陵竹刻的制作過(guò)程，感受其獨(dú)特的魅力?；緝?nèi)容其次，在新媒體環(huán)境下，我們有了更多的銷售渠道。通過(guò)電商平臺(tái)，我們可以將金陵竹刻銷售到全國(guó)各地，甚至全世界。同時(shí)，我們還可以利用網(wǎng)絡(luò)直播等新型銷售模式，直接與消費(fèi)者進(jìn)行互動(dòng)，了解他們的需求和反饋，以便我們進(jìn)行更好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和改進(jìn)。基本內(nèi)容最后，在新媒體環(huán)境下，我們也有了更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新。通過(guò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家等合作，我們可以將金陵竹刻與現(xiàn)代元素相結(jié)合，創(chuàng)造出更具有現(xiàn)代感和實(shí)用性的產(chǎn)品。我們還可以利用新媒體的互動(dòng)性，開(kāi)展定制化服務(wù)，根據(jù)消費(fèi)者的需求和喜好，為他們定制專屬的金陵竹刻產(chǎn)品。基本內(nèi)容總之，新媒體環(huán)境為非遺傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展提供了新的機(jī)遇。以金陵竹刻為例，我們可以看到，通過(guò)利用新媒體進(jìn)行宣傳、銷售和創(chuàng)新，我們可以更好地傳承和發(fā)展這門技藝。我們還可以借助新媒體的力量，讓更多的人了解和喜愛(ài)金陵竹刻，從而為非遺傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，我們也需要不斷地學(xué)習(xí)和探索，以適應(yīng)新媒體環(huán)境的變化，讓非遺傳統(tǒng)手工藝能夠在新的時(shí)代里煥發(fā)出更加燦爛的光彩。非遺視野下的貴州苗族服飾手工藝傳承與發(fā)展研究非遺視野下的貴州苗族服飾手工藝傳承與發(fā)展研究貴州苗族服飾手工藝作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，代表著苗族豐富的歷史、文化和傳統(tǒng)。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)和全球文化的融合，貴州苗族服飾手工藝的傳承與發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。本次演示旨在探討非遺視野下貴州苗族服飾手工藝的傳承與創(chuàng)新，分析其歷史及文化內(nèi)涵，并展望其未來(lái)發(fā)展方向，以期為相關(guān)傳承與保護(hù)工作提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。非遺視野下的貴州苗族服飾手工藝傳承現(xiàn)狀非遺視野下的貴州苗族服飾手工藝傳承現(xiàn)狀貴州苗族服飾手工藝的傳承方式主要包括家族傳承、村落傳承和師徒傳承等。然而，在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下，這些傳承方式正經(jīng)受著巨大挑戰(zhàn)。年輕一代對(duì)傳統(tǒng)手工藝的興趣日益減少，導(dǎo)致傳承鏈出現(xiàn)斷裂。同時(shí)，全球化趨勢(shì)使得苗族服飾手工藝面臨著外來(lái)文化的沖擊，其傳統(tǒng)元素逐漸消失，特色技藝面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)。非遺視野下貴州苗族服飾手工藝的創(chuàng)新性和可持續(xù)性非遺視野下貴州苗族服飾手工藝的創(chuàng)新性和可持續(xù)性針對(duì)上述問(wèn)題，非遺視野下貴州苗族服飾手工藝的傳承應(yīng)注重創(chuàng)新性和可持續(xù)性。首先，通過(guò)引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)服飾手工藝進(jìn)行優(yōu)化和升級(jí)，以滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的需求。其次，加強(qiáng)與其他民族、地區(qū)的文化交流與合作，為貴州苗族服飾手工藝注入新的元素和活力。此外，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代制造業(yè)、旅游業(yè)等相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化，為手工藝的傳承提供持久動(dòng)力。貴州苗族服飾手工藝的歷史及文化內(nèi)涵貴州苗族服飾手工藝的歷史及文化內(nèi)涵貴州苗族服飾手工藝歷史悠久，其款式、圖案和色彩等方面都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。苗族服飾手工藝不僅代表著苗族人民的生活方式和審美觀念，還承載著苗族的歷史傳說(shuō)、宗教信仰和族群認(rèn)同等信息。因此，保護(hù)和傳承貴州苗族服飾手工藝對(duì)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。貴州苗族服飾手工藝的傳承主體貴州苗族服飾手工藝的傳承主體傳承人是貴州苗族服飾手工藝傳承的關(guān)鍵主體。他們負(fù)責(zé)將技藝代代相傳，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，傳承人的地位和作用正面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，隨著生活方式和消費(fèi)觀念的變化，傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)需求逐漸萎縮，傳承人的經(jīng)濟(jì)收入普遍偏低，難以維持生計(jì)。另一方面，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)手工藝的興趣不足，導(dǎo)致傳承人隊(duì)伍后繼乏人。貴州苗族服飾手工藝的傳承主體為解決上述問(wèn)題，應(yīng)采取以下措施：1、加大對(duì)傳承人的扶持力度，提高其經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位。例如，通過(guò)政府補(bǔ)貼、企業(yè)合作等方式，為傳承人提供穩(wěn)定的收入來(lái)源。貴州苗族服飾手工藝的傳承主體2、加強(qiáng)對(duì)年輕一代的教育和培養(yǎng)，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的興趣和熱愛(ài)。例如，將傳統(tǒng)手工藝納入學(xué)校教育體系，舉辦各類文化活動(dòng)和比賽，讓年輕人更直觀地了解和感受貴州苗族服飾手工藝的魅力。貴州苗族服飾手工藝的傳承主體3、發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體的作用，為傳承人提供更多的展示平臺(tái)和交流機(jī)會(huì)。例如，組織各類民俗文化節(jié)、技藝大賽等活動(dòng)，以提高傳承人的社會(huì)知名度。貴州苗族服飾手工藝的未來(lái)發(fā)展貴州苗族服飾手工藝的未來(lái)發(fā)展展望未來(lái)，貴州苗族服飾手工藝的發(fā)展應(yīng)注重以下幾個(gè)方面：1、強(qiáng)化技藝保護(hù)和傳承：進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的挖掘、整理和保護(hù)工作，防止傳統(tǒng)技藝的失傳和消失。同時(shí)，重視技藝傳承人的培養(yǎng)，確保傳統(tǒng)手工藝能夠持續(xù)傳承下去。貴州苗族服飾手工藝的未來(lái)發(fā)展2、創(chuàng)新性發(fā)展：在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美和需求，對(duì)傳統(tǒng)服飾手工藝進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。例如，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，打造具有時(shí)尚感和實(shí)用性的新型苗族服飾。基本內(nèi)容基本內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展和全球化的推進(jìn)，傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承逐漸受到了人們的重視。在這個(gè)背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）成為了人們的焦點(diǎn)。傳統(tǒng)戲劇作為非遺的重要組成部分，其傳承與發(fā)展也備受。本次演示以光山花鼓戲和羅山皮影戲?yàn)槔?，探討傳統(tǒng)戲劇類非遺在當(dāng)代的傳承發(fā)展。一、光山花鼓戲一、光山花鼓戲光山花鼓戲是起源于河南省光山縣的一種地方戲曲劇種，具有鮮明的民間特色和地方色彩。其表演形式活潑，內(nèi)容豐富，貼近百姓生活，深受廣大群眾喜愛(ài)。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，光山花鼓戲也面臨著傳承與發(fā)展的困境。1、傳承面臨的挑戰(zhàn)1、傳承面臨的挑戰(zhàn)（1）社會(huì)變革帶來(lái)的影響：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式和娛樂(lè)方式發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)戲曲的受眾群體逐漸減少。1、傳承面臨的挑戰(zhàn)（2）傳承人的缺失：由于社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀況的變化，一些年輕的傳承者對(duì)傳統(tǒng)戲曲的興趣逐漸減弱，導(dǎo)致傳承人才隊(duì)伍青黃不接。2、發(fā)展策略2、發(fā)展策略（1）加強(qiáng)政策支持：政府應(yīng)加大對(duì)光山花鼓戲的保護(hù)力度，提供資金、場(chǎng)地等支持，為傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。2、發(fā)展策略（2）創(chuàng)新傳播方式：利用現(xiàn)代傳媒手段，如網(wǎng)絡(luò)、電視等，推廣光山花鼓戲，擴(kuò)大其影響力。2、發(fā)展策略（3）融合發(fā)展：可以將光山花鼓戲與其他藝術(shù)形式進(jìn)行融合，在保留其特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，拓展其表現(xiàn)內(nèi)容和受眾群體。二、羅山皮影戲二、羅山皮影戲羅山皮影戲是流傳于河南省羅山縣的一種民間傳統(tǒng)戲劇