《項(xiàng)脊軒志》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

學(xué)習(xí)提示《項(xiàng)脊軒志》所寫(xiě)不過(guò)一間小屋，所記無(wú)非一些身邊瑣事和日常話語(yǔ)，卻飽含深情。文章圍繞“喜”和“悲”展開(kāi)，志物懷人，悼亡念存，很能打動(dòng)人心。文中有一些細(xì)節(jié)，如項(xiàng)脊軒遭火不焚，“室壞不修”，復(fù)葺不居等，用語(yǔ)平淡而情感濃厚，閱讀時(shí)要注意領(lǐng)會(huì)其中的妙處。BE，即“BadEnding”的縮寫(xiě)，寓意遺憾的、意難平的結(jié)局。BE美學(xué)帶有破碎的美感，離析清冷中蘊(yùn)含溫情與力量。“最動(dòng)人心弦的作品，總是痛苦的產(chǎn)物?！蹦媳背膶W(xué)理論家、批評(píng)家劉勰在《文心雕龍》中有個(gè)精妙的譬喻：蚌病生珠。

開(kāi)場(chǎng)：歸有光以“極淡之筆”寫(xiě)“極抑之情”，字里行間流淌著“極悲之痛”。面對(duì)浸潤(rùn)生命的重重隱痛，歸有光始終堅(jiān)守士子情懷，以不屈與堅(jiān)忍從困境中突圍，留給歷史時(shí)空一個(gè)倔強(qiáng)而孤獨(dú)的背影。學(xué)習(xí)任務(wù)任務(wù)一：于小屋瑣事中觀家族離冷任務(wù)二：于細(xì)節(jié)潛影中覓生命溫情任務(wù)三：于淡語(yǔ)深意中悟孤身突圍于小屋瑣事中觀家族離冷「任務(wù)一」教材注解：項(xiàng)脊軒，歸有光的書(shū)齋名。作者祖上居于昆山項(xiàng)脊涇，故名。

書(shū)齋一直就是讀書(shū)人的精神田園，歷代文人雅士也都很講究自己書(shū)齋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿。題1：看書(shū)齋猜主人！“竹里館”A王昌齡B王維C王之渙王維：竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。竹里館里，滿溢著摩詰的詩(shī)情畫(huà)意題2：看書(shū)齋猜主人！“綠林書(shū)屋”A魯迅B辛棄疾C姜夔魯迅先生因支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，被反動(dòng)文人罵為“學(xué)匪”。所謂綠林，是先生之勇之情之志題3：看主人猜書(shū)齋——豐子愷、聞一多、梁?jiǎn)⒊壘壧煤畏烈幌聵秋嫳邑S子愷的緣緣堂緣緣堂被豐子愷視若理想的創(chuàng)作之所，“是靈肉完全調(diào)和的一件藝術(shù)品”。這里粉墻黛瓦、幽靜雅致，陳設(shè)簡(jiǎn)潔樸素，大方實(shí)用，呈現(xiàn)出典型的江南民居風(fēng)格。書(shū)齋承載了人的情與志，讓人得以安定，回歸自己所愛(ài)。聞一多與何妨一下樓聞一多先生向?qū)W生講授《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之余，便在二樓的斗室潛心學(xué)問(wèn)，用功甚勤，絕少下樓。據(jù)鄭天挺先生回憶說(shuō)，飯后大家去散步，聞先生也不去，我勸他何妨一下樓呢。在大家的笑談中，“何妨一下樓主人”便成了聞先生的一個(gè)典故、一個(gè)雅號(hào)。為了向?qū)W為了真理，而不“一下樓”。書(shū)齋乃志所存焉。梁?jiǎn)⒊c飲冰室“十年飲冰，難涼熱血”是梁?jiǎn)⒊壬宰淖毅?，典出《莊子》——“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱歟”。變法維新，臨危受命，多方奔走。雖然最終失敗，但他心中救國(guó)救民的信念，從未動(dòng)搖，一直燃燒，熊熊似火。書(shū)齋是心志的寫(xiě)照。教材注解：項(xiàng)脊軒，歸有光的書(shū)齋名。作者祖上居于昆山項(xiàng)脊涇，故名。

歸有光的遠(yuǎn)祖歸道隆曾在太倉(cāng)項(xiàng)脊涇居住，作者自號(hào)“項(xiàng)脊生”。把自己書(shū)齋命名為“項(xiàng)脊軒”，含有懷遠(yuǎn)追宗之意。以“項(xiàng)脊”命名書(shū)齋還有何深意？《明太寺丞歸公墓志銘》：“歸氏之先，出于高陽(yáng)……其后散居吳、越者為歸氏。自漢以后無(wú)聞焉?！碧铺鞂毮觊g，吳中歸崇敬，中博通墳典科、對(duì)策第一，遷四門(mén)博士。大歷初，曾出使新羅國(guó)。后官至翰林學(xué)士、皇太子侍讀，被封為余姚郡公。年八十八卒于官，贈(zèng)尚書(shū)左仆射，謚號(hào)“宣”。歸崇敬后代出了一位太子賓客、戶(hù)部侍郎的歸靄。歸靄十五世孫歸罕仁，南宋末年任湖州判官，震川可考證的自己家族的第一代人。五世歸度，即震川高祖，為人練達(dá)，治家有方。曾立下《遺訓(xùn)》，申明歸家自其高祖以后，世代沒(méi)有分居，凡子孫要求分家單獨(dú)生活的，就是不孝，不可以列入歸氏家譜。第六世的七個(gè)兄弟都能謹(jǐn)遵父命，深得世人尊敬。

二世歸道隆，自號(hào)居士，居住在昆山縣項(xiàng)脊涇。

三世為歸德甫，任河南廉訪使。當(dāng)時(shí)天下亂，失官，稱(chēng)提領(lǐng)生。四世歸子富，洪武六年，徙居昆山縣城之東南門(mén)。曾祖歸鳳，中舉，曾任城武縣知縣祖父歸紳，父親歸正，讀書(shū)務(wù)農(nóng)，沒(méi)有功名，布衣終身。鼻祖、遠(yuǎn)祖、太祖、烈祖、天祖、高祖、曾祖、祖父、父母

歸有光在《震川先生集·歸氏世譜》中記載高祖凱旋時(shí)的盛況：“吾歸氏雖無(wú)位于朝，而居于鄉(xiāng)者甚樂(lè)?？h城東南，列第相望。賓客過(guò)從飲酒無(wú)虛日，而歸氏世世為縣人所服。時(shí)人為之語(yǔ)曰：‘縣官印，不如歸家信?！比缃竦臍w家呢？家道中落后的項(xiàng)脊軒是怎樣的？項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視，無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。于小屋瑣事中觀家族離冷“閣”：內(nèi)室（舊時(shí)指女子的臥房）、小樓、收藏書(shū)籍或供佛的地方、藏物的小房間等等，其特點(diǎn)是矮而小，無(wú)疑不適合作為書(shū)齋。

室僅方丈，可容一人居。每移案，顧視無(wú)可置者。狹小局促塵泥滲漉，雨澤下注。殘破不堪又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。光線昏暗從以下文段看，這間百年老屋有什么特點(diǎn)？“澤”更顯其漏水量大“注”乃是“灌”之意每移案，顧視無(wú)可置者 顧吾念之

三顧臣于草廬之中人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉大行不顧細(xì)謹(jǐn)動(dòng)詞，環(huán)顧四周顧副詞，只是，不過(guò)動(dòng)詞，拜訪動(dòng)詞，顧慮，顧及副詞，難道于小屋瑣事中觀家族離冷隨著歸有光的成長(zhǎng)，家族離析日益加劇，他目睹了家族怎樣的變化？

先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。代表將甑放在灶上的雙手。代表甑，泛指鍋鑊一類(lèi)炊具是灶口的象形下半部則是進(jìn)柴燒火的縮影：雙手（E）把一根根柴火（D）推進(jìn)灶內(nèi)一把“火”在下面熊熊燃燒著爨字始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)，古文字的“爨”可以說(shuō)是一幅生火煮食圖于小屋瑣事中觀家族離冷隨著歸有光的成長(zhǎng)，家族離析日益加劇，他目睹了家族怎樣的變化？

先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。于小屋瑣事中觀家族離冷隨著歸有光的成長(zhǎng)，家族離析日益加劇，他目睹了家族怎樣的變化？

先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。“廳”在古代本是莊嚴(yán)的場(chǎng)地，除了宴請(qǐng)會(huì)客、嫁娶時(shí)新人、喪葬時(shí)的吊唁都是在廳堂里完成。而在這莊嚴(yán)的場(chǎng)所里卻有家禽棲息，可見(jiàn)這個(gè)大家庭禮制的荒廢破壞。三個(gè)細(xì)節(jié)（場(chǎng)景）寫(xiě)衰?。簴|犬西吠——失和逾庖而宴——失禮雞棲于廳——失勢(shì)用平靜的筆墨排列“犬、客、雞”，把“客”夾雜在兩種動(dòng)物中間，并與之并列。通過(guò)這種反常規(guī)的文字形式，真實(shí)地再現(xiàn)分崩離析、無(wú)序敗落的場(chǎng)景,字里行間透露出離心離德的悲涼無(wú)奈。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳于小屋瑣事中觀家族離冷隨著歸有光的成長(zhǎng)，家族離析日益加劇，他目睹了家族怎樣的變化？

先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。由籬到墻的變化，看似平靜敘述，實(shí)則意味著人心的隔膜，心墻的隔障。于小屋瑣事中觀家族離冷

克制的表達(dá)：

歸有光在寫(xiě)家族人倫空間的衰敗時(shí)，含蓄隱晦，充滿了暗示影射。作者不言蕭墻四隔，只以“內(nèi)外多置小門(mén)墻”示人；不說(shuō)親戚陌路，但言犬之互吠；不言生活日窘，但言“客逾庖而宴”；不言人心淡漠，而言“始為籬，已為墻”。歸氏至于有光之生，而日益衰。源遠(yuǎn)而末分，口多而心異。自吾祖及諸父而外，貪鄙詐戾者，往往雜出于間。率百人而聚，無(wú)一人知學(xué)者。率十人而學(xué)，無(wú)一人知禮義者。貧窮而不知恤，頑鈍而不知教。死不相吊（慰問(wèn)），喜不相慶;入門(mén)而私其妻子，出門(mén)而誑其父兄。冥冥汶汶(mén，污濁之義），將入于禽獸之歸。平時(shí)呼召友朋，或費(fèi)千錢(qián)，而歲時(shí)薦祭，則計(jì)杪忽（斤斤計(jì)較）。俎豆壺觴（祭祀器皿），鮮或靜嘉（很少是干凈整潔的）。諸子諸婦，班行少綴（都站不成行）。乃有以戒賓之故，而改將事之期;出庖下之馂，以易新薦之品者，而歸氏幾于不祀矣。

——?dú)w有光《家譜記》錢(qián)穆曾說(shuō):“將個(gè)人的短暫的生命融人整個(gè)家族的生命長(zhǎng)河,家族傳承是中國(guó)人的普遍的宗教安慰?！币粋€(gè)宗法觀念很強(qiáng)的國(guó)家，渴望家族興旺昌盛、家庭團(tuán)圓和睦，是一種普遍的心理和情感。個(gè)人以家族為榮，同時(shí)也承擔(dān)興盛家族的責(zé)任，而生于“家道思想”的傳統(tǒng)中，長(zhǎng)于倫理空間崩解的背景下，歸有光身上有著深厚的家族壓力和擔(dān)當(dāng)。于細(xì)節(jié)潛影中覓生命溫情「任務(wù)二」于細(xì)節(jié)潛影中覓生命溫情

“項(xiàng)脊軒”這間小書(shū)齋是回憶的起點(diǎn)，是生命依托之所。在回憶的舊時(shí)光中，在百年老屋無(wú)聲而細(xì)微的光影變遷里，你讀到了哪些讓你動(dòng)容或慨嘆的“影子”？請(qǐng)細(xì)讀文本，試作評(píng)點(diǎn)?！坝白印被蚴强吹靡?jiàn)影字的“影子”，或是看不見(jiàn)影字的“影子”。（1）日影反照，室始洞然。（2）三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。（3）吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也？看得見(jiàn)“影”字的影子

余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。借書(shū)滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)?？吹靡?jiàn)“影”字的影子——日影、桂影修葺后修葺后稍為修葺，使不上漏，前辟四窗，垣墻周庭，日影反照，室始洞然。明亮蘭桂竹木，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)影移動(dòng)幽雅萬(wàn)籟有聲，庭階寂寂，小鳥(niǎo)啄食寧?kù)o借書(shū)滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐

愜意修葺后的項(xiàng)脊軒具有怎樣的氛圍和意境？加勒東巴什《空間的詩(shī)學(xué)》說(shuō)

：“從內(nèi)心的角度來(lái)看，即使是家宅中最簡(jiǎn)陋的居室，我們也可以發(fā)現(xiàn)它的美?！奔?xì)節(jié)狂魔“借書(shū)滿架”改為“積書(shū)滿架”？“萬(wàn)籟有聲”改為“萬(wàn)籟俱寂”？“小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去”讀出了什么？借書(shū)滿架

和

積書(shū)滿架借書(shū)之妙書(shū)非借不能讀也……非夫人之物而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存明日去，吾不得而見(jiàn)之矣’……借者之用心專(zhuān)。——清·袁枚《黃生借書(shū)說(shuō)》花錢(qián)買(mǎi)書(shū)是明媒正娶,借書(shū)則只是談朋友。借書(shū)滿架實(shí)在是其樂(lè)無(wú)窮,再也沒(méi)什么比死的書(shū)櫥中,有一個(gè)流動(dòng)的活書(shū)架更讓人賞心悅目。在一般的求書(shū)法門(mén)中,最妥帖的要算是長(zhǎng)借不還了。——作家葉兆言——德哲學(xué)家瓦爾特·本雅明借書(shū)之妙女人不肯花錢(qián)買(mǎi)書(shū)，大家都知道的。男人肯買(mǎi)糖，買(mǎi)衣料，買(mǎi)化妝品，送給女人，而對(duì)于書(shū)，只肯借給她，不買(mǎi)了送她，女人也不要他送。這是什么道理？書(shū)借了是要還的，一借一還，一本書(shū)可以做兩次接觸的借口。借書(shū)就是一男一女交往的借口，一借一還間，關(guān)系就曖昧了?！X(qián)鐘書(shū)《圍城》“借書(shū)滿架”有悖情理：其一，歸有光勤奮好讀，說(shuō)他跟人家借書(shū)來(lái)看是有可能的。但借而不還，看過(guò)或沒(méi)看過(guò)便長(zhǎng)年累月地堆在書(shū)架上，這就實(shí)在是有點(diǎn)近乎無(wú)賴(lài)了。而且，難道這滿書(shū)架的圖書(shū)都是借來(lái)的嗎?其二，歸有光的太祖曾做過(guò)官，可謂是書(shū)香門(mén)第了。在封建社會(huì)里，此類(lèi)人家的藏書(shū)一定為數(shù)不少，自家的圖書(shū)堆滿書(shū)架是不足為奇的。其三，“借”亦通“藉”，而“藉”“籍”二字古多通用。其中讀為“籍”(jí)的“藉”就是“狼藉”或“書(shū)籍”?！掇o海》注為：“錯(cuò)亂不整貌?！薄鞍蠢羌c狼藉同”，并轉(zhuǎn)引古注云：“故凡物之縱橫散亂者謂之狼藉”。據(jù)此，這里的“借書(shū)”應(yīng)解為“縱橫交錯(cuò)的書(shū)”。中華書(shū)局出版的《震川先生文集》和朱東潤(rùn)主編的《歷代文學(xué)作品選》里此句就都寫(xiě)作“積書(shū)滿架”講。看得見(jiàn)“影”字的影子——書(shū)生影

余自束發(fā)讀書(shū)軒中，一日，大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也？”比去，以手闔門(mén)，自語(yǔ)曰：“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁?！囔珉欢?，久之，能以足音辨人。而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去：溫潤(rùn)慈悲

以為君子之處世，輕重之衡，常在于我，決不當(dāng)以一時(shí)之所遭，而身與之遷徙上下。設(shè)不幸而處其窮，則所以平其心志，怡其性情者，亦必有其道。何至如闖巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意，動(dòng)于眉眥之間哉?——《陶庵記》我評(píng)：一個(gè)十九歲的青年就能做到平和沖淡，容膝易安，不以貧窶jù累心，頗得孔顏之樂(lè)；所居如此仄陋卑小，心胸志趣卻這樣弘毅高遠(yuǎn)。

其實(shí)，每個(gè)人心中都有一個(gè)“項(xiàng)脊軒”這般的小屋子，它平淡無(wú)奇、不足為外人道，卻是心頭的白月光，承載著童年的記憶，成為世事變遷后追憶年華的唯一寄托。不管長(zhǎng)大后搬了多少次家，住在如何簇新或華貴的房子里，午夜夢(mèng)回時(shí)總會(huì)誤以為自己仍是在少年時(shí)的屋子里，一草一木如在眼前，這種熟悉感能帶給我們慰藉，能帶給我們快樂(lè)?？床灰?jiàn)“影”字的影子———大母影

余自束發(fā)讀書(shū)軒中，一日，大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也？”比去，以手闔門(mén)，自語(yǔ)曰：“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁?？床灰?jiàn)“影”字的影子————大母影大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也？”比去，以手闔門(mén)，自語(yǔ)曰：“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”，三個(gè)“曰”在語(yǔ)氣上有什么不同？親切慈愛(ài)欣喜期待信任堅(jiān)定看不見(jiàn)“影”字的影子——象笏影

瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。古臣僚上朝皆持手板，用玉、象牙或竹片制成，用以指畫(huà)或記事。據(jù)《明史.輿服志》記載，一品到五品官員上朝用象牙做的手板。象笏歸有光——神童——?jiǎng)e人家的孩子七歲入私塾就學(xué)，九歲能文，十歲時(shí)就寫(xiě)出了洋洋千余言，十一、二歲“已慨然有志古人”，十四歲應(yīng)童子試,二十歲考了個(gè)第一名“弱冠盡通六經(jīng)、三史、大家之文”。有光七歲與從兄有嘉人學(xué)，每陰風(fēng)細(xì)雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺(jué)寢，促有光暗誦《孝經(jīng)》，即熟讀，無(wú)一字齟齬，乃喜。——?dú)w有光《先批事略》生平:出生時(shí)“家數(shù)見(jiàn)征瑞，有虹起于庭，其光屬天”遂名之有光看不見(jiàn)“影”字的影子——先妣影

家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲。”嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門(mén)扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。為何在歸有光的記憶中，母親的形象是缺失的？為何姐姐哭泣時(shí)，母親只在門(mén)外詢(xún)問(wèn)？為什么歸有光聽(tīng)到姐姐的瑣事后泣不成聲？《先妣事略》記載，歸有光的母親一直為生育過(guò)多的子女苦惱，她16歲嫁到歸家，17歲時(shí)生下第一個(gè)女兒，18歲時(shí)在自家院子里看到一道彩虹，生下歸有光，接下來(lái)幾年又生產(chǎn)了4次，其中一次是雙胞胎。頻繁的生育使她的身體愈加虛弱，她數(shù)次緊鎖眉頭，向婢女們?cè)V苦：“吾為多子苦”。主人的話使這位“老嫗”上了心，她積極為主人分憂解難，不知從哪里得來(lái)了一種偏方，“以杯水盛二螺”，讓歸太太活吞兩只田螺。歸太太服用后強(qiáng)烈反應(yīng)，“暗不能言”，一話都說(shuō)不出來(lái)了！不久，一命嗚呼，生命在25歲畫(huà)上了句號(hào)！這一年歸有光年僅8歲。按中醫(yī)的理論，田螺是一味治療多種疾病的良藥，但性涼，歸太太的產(chǎn)后身體本就虛弱，根本承受不了生田螺的涼性。請(qǐng)看：先妣事略「歸有光母親」《先妣事略》：“世乃有無(wú)母之人，天乎，痛哉！”林紓曾言

：“震川之述老嫗語(yǔ)，至瑣細(xì)，至無(wú)關(guān)緊要，然自少失母之兒讀之，匪不流涕矣。”細(xì)節(jié)狂魔：母親去世后畫(huà)像看不見(jiàn)“影”字的影子——妻子影（生前）

余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”看不見(jiàn)“影”字的影子——妻子影（生前）

余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”歸氏夫妻一起生活了六年時(shí)光，兩人感情甚篤，彼此之間的對(duì)話可謂多如牛毛，為何時(shí)隔多年之后，歸有光卻對(duì)這么一句看似無(wú)甚意味的話語(yǔ)念念不忘？先妻魏氏，光祿寺典簿（魏）庠之女，太常卿謚恭簡(jiǎn)公（魏）校之從女也。簡(jiǎn)公為當(dāng)世名儒，學(xué)者稱(chēng)為莊渠先生云。先妻少長(zhǎng)富貴家，及來(lái)歸，甘淡泊，親自操作。時(shí)節(jié)歸寧外家，以有光門(mén)第之舊，而先妻未嘗自言，以為能可以自給。及病，妻母譴人日來(lái)省視，始嘆息，以為姐何素不自言，不知其貧之如此也。嘗謂有光曰：“吾日觀君，殆非今世人。丈夫當(dāng)自立，何憂目前貧困乎?！笔戮思袄^姑孝敬，閨門(mén)內(nèi)外，大小之人，無(wú)不得其歡，人以為有德如此，不宜夭歿。而生一子甚俊慧，又夭，僅存一女，天道竟不可知矣?！墩?qǐng)敕命事略》看不見(jiàn)“影”字的影子——妻子影（逝后）

其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。歸有光對(duì)亡妻的懷念之情是如何表達(dá)出來(lái)的？庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?？床灰?jiàn)“影”字的影子——枇杷影“吾/妻死之年/所手植也”“吾妻/死之年/所手植也”你認(rèn)同哪一句的停頓，并說(shuō)說(shuō)這些斷句有什么情感意義的差別？“吾妻死之年/所手植也”“吾/妻死之年/所手植也”

歸有光的種樹(shù)行為可能為樹(shù)葬，這是古代一種地方性的喪葬傳統(tǒng)，將亡者的骨灰埋在地下，然后以此為根，種上一棵樹(shù)，有永生之意，仿佛逝者一直并未離開(kāi)。“吾妻/死之年/所手植也”。

妻子明知自己將不久于人世，想到以后萬(wàn)般，內(nèi)心實(shí)在不忍與丈夫分別，便給二人情感留下一個(gè)生死契合點(diǎn)，希望能化為這棵樹(shù)，一直陪伴著丈夫。此外，民間常將枇杷視為健康長(zhǎng)壽、子嗣昌盛的象征，歸妻的種樹(shù)行為某種意義上也是臨終對(duì)丈夫的祝福。

“吾妻/死之年/所手植也”。

樹(shù)在人亡。當(dāng)年歸妻親手種下的樹(shù)還在，且長(zhǎng)得碩茂無(wú)比，只是當(dāng)年種樹(shù)的她已然不在了，內(nèi)心酸楚可見(jiàn)一斑；

樹(shù)在人亦在。為何歸妻親手種下的樹(shù)長(zhǎng)得如此茂盛，這茂盛的背后寄寓的是夫妻之間彼此深沉的愛(ài)意，說(shuō)明歸妻其實(shí)一直并未走遠(yuǎn)，她就仿佛化為了這一棵樹(shù)，一直陪伴在歸有光的身邊，未曾廢離。屑小之中情意長(zhǎng)，感受表達(dá)的張力

古人云：“至情言語(yǔ)亦無(wú)聲！”唐代劉知幾提出“省字約文，事溢于句外”，美國(guó)漢學(xué)家葉維廉研究中國(guó)古代美學(xué)，提出“剎那的觀照！”18世紀(jì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)家萊辛在《拉奧孔》這部著作中提出“包孕性頃刻”的學(xué)說(shuō)，這一頃刻即最有魅力、最富內(nèi)涵、最典型、最能激發(fā)人們審美情感和審美想象的耐人尋味的關(guān)鍵片刻。于淡語(yǔ)深意中悟孤身突圍「任務(wù)三」“志”作為一種文體,大都用來(lái)記錄重要人物事跡,是為志傳體,用“志”來(lái)命名的文章,往往有記錄歷史的功用,如《三國(guó)志》《東周列國(guó)志》等。此時(shí)歸有光年僅18歲,基本足不出戶(hù),于書(shū)齋苦讀,尚未取得功名,亦無(wú)偉績(jī),書(shū)寫(xiě)發(fā)生在書(shū)齋里的平凡人和普通事,關(guān)乎親情人倫,無(wú)關(guān)國(guó)計(jì)民生,完全不必用“志”這一文體,用“記”足矣?！附庾x題目」

項(xiàng)脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)；劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”補(bǔ)充省略文段

我認(rèn)為：巴蜀寡婦名叫清的，守著丹砂礦井，得到的好處為天下第一，后來(lái)秦始皇為表彰她而筑了女懷清臺(tái)。劉備和曹操爭(zhēng)奪天下，諸葛孔明從隆中出山建功立業(yè)。當(dāng)這兩個(gè)人無(wú)聲無(wú)息地住在偏僻的地方時(shí)，世人哪里能知道他們？我住在這小小的破屋中，當(dāng)我揚(yáng)眉眨眼時(shí)，認(rèn)為這破屋中自有不平凡的事物。知道的人，是不是要說(shuō)我跟淺薄的淺井之蛙沒(méi)什么不同？軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。

這與軒中人十分相似，在項(xiàng)脊軒中，歸有光看見(jiàn)了十九歲的自己，修葺、追憶項(xiàng)脊軒與南閣子的過(guò)程，也是歸有光與命運(yùn)爭(zhēng)衡、自我救贖的過(guò)程。從某種意義上說(shuō)，項(xiàng)脊軒成就了歸有光，給予他堅(jiān)守自我、沖破困頓的突圍的力量。以“項(xiàng)脊”命名書(shū)齋有何深意？一、含有追宗懷遠(yuǎn)之意二、言其窄小，如頸背之間故名三、說(shuō)它背光，陰暗四、挑起大梁，重振門(mén)戶(hù)的重?fù)?dān)五、讀書(shū)支