《馬克思主義基本原理概論》(專(zhuān)題三)認(rèn)識(shí)世界和改造世界

馬克思主義基本原理概論專(zhuān)題三認(rèn)識(shí)世界和改造世界目錄CONTENT實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及規(guī)律2在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理3正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界4PART01實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第一節(jié)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)一、實(shí)踐的形式和特點(diǎn)（一）實(shí)踐及其基本形式實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。例如，工人做工、農(nóng)民種地、戰(zhàn)士打仗、教師教書(shū)等?？傊?，除了純粹的生理本能活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)以外，人的一切活動(dòng)都屬于實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)，都必須具備三個(gè)要素，即主體、客體、中介。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；中介是指各種形式的工具、手段，以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。第一節(jié)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)一、實(shí)踐的形式和特點(diǎn)（一）實(shí)踐及其基本形式人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容是豐富多彩的，實(shí)踐的形式是多種多樣的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，實(shí)踐的內(nèi)容和形式更加多樣化。歸結(jié)起來(lái)，實(shí)踐有以下三種基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)政治實(shí)踐包括人們之間的社會(huì)交往和政治活動(dòng)?？茖W(xué)文化實(shí)踐是由前兩種實(shí)踐形式分化出來(lái)的，是同前兩種形式緊密聯(lián)系又有其相對(duì)獨(dú)立性的一種實(shí)踐形式。第一節(jié)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)一、實(shí)踐的形式和特點(diǎn)（二）實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐概念并不是馬克思第一次使用的，舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)中都有一些哲學(xué)家講到過(guò)實(shí)踐。但舊唯物主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐只是孤立的、個(gè)人的活動(dòng)，而不懂得社會(huì)實(shí)踐的意義，不理解實(shí)踐所具有的社會(huì)性和能動(dòng)性。辯證唯物主義所理解的實(shí)踐具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，具有客觀實(shí)在性。第二，實(shí)踐是人類(lèi)有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，具有自覺(jué)能動(dòng)性。第三，實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，并隨著社會(huì)歷史的前進(jìn)而不斷發(fā)展，具有社會(huì)歷史性。第一節(jié)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源人們的認(rèn)識(shí)不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來(lái)的，而是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。首先，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，客觀世界哪些事物能成為人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的。其次，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)成為可能。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，但這并沒(méi)有否認(rèn)從書(shū)本或他人那里獲得間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。第一節(jié)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人類(lèi)的一切知識(shí)，都是適應(yīng)人們某種實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，并隨著實(shí)踐的需要而發(fā)展。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提出認(rèn)識(shí)的新課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)和材料，促使人們從事新的探索實(shí)踐。其次，實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。第一節(jié)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)（四）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的

人們?cè)趯?shí)踐中得到的認(rèn)識(shí)，是否正確地反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律，是否具有真理性，不能靠主觀來(lái)判斷，只能靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，除了實(shí)踐沒(méi)有別的東西能夠成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)識(shí)本身不是目的，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，這才是認(rèn)識(shí)的最終目的。一方面，人們認(rèn)識(shí)世界是為了讓客觀世界為人類(lèi)服務(wù)，提供日益豐富的物質(zhì)文化生活資料，為人類(lèi)的生存和發(fā)展創(chuàng)造條件。PART02認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及規(guī)律第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及規(guī)律一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是什么？認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，必須弄清各種哲學(xué)派別在這個(gè)問(wèn)題上的不同觀點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線即唯物主義認(rèn)識(shí)論路線；另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線即唯心主義認(rèn)識(shí)論路線。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及規(guī)律一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。一方面反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫(xiě)性絕不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。另一方面第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及規(guī)律二、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍和無(wú)限發(fā)展（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1．感性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)感覺(jué)器官直接獲得的對(duì)于事物和現(xiàn)象的外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象這三種相互聯(lián)系、依次發(fā)展的具體形式。2．理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是人腦通過(guò)思維獲得的對(duì)于事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種具體形式。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及規(guī)律二、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍和無(wú)限發(fā)展（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)3．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

首先，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

其次，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。

再次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。4．實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程第一次飛躍的條件

從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)不可能自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，需要認(rèn)識(shí)主體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的必備條件：一是盡可能地在實(shí)踐中占有豐富而真實(shí)的感性材料。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及規(guī)律二、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍和無(wú)限發(fā)展（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1．理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的必要性和重要性認(rèn)識(shí)的第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，這是一次意義更為重大的飛躍。從實(shí)踐的角度看，它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)世界到改造世界的轉(zhuǎn)變。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及規(guī)律二、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍和無(wú)限發(fā)展（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐2．實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍的條件要實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備以下三個(gè)方面條件：一是要從實(shí)際出發(fā)，做到一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合。二是理論必須被群眾所掌握，化為實(shí)踐者的自覺(jué)行動(dòng)。三是理論向?qū)嵺`的飛躍需要有中間環(huán)節(jié)。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及規(guī)律二、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍和無(wú)限發(fā)展（三）認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，這是一個(gè)相對(duì)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。然而，現(xiàn)實(shí)中人們的認(rèn)識(shí)很少能夠按照這種理想化的模式進(jìn)行。在實(shí)際認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣的多次反復(fù)。這是因?yàn)椋旱谝?，人們?duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，客觀世界是無(wú)限的，現(xiàn)實(shí)事物是不斷發(fā)展變化的。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及規(guī)律三、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定著認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和最終目的。同時(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，認(rèn)識(shí)按其性質(zhì)有正確和錯(cuò)誤的區(qū)別。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。主體總是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，又在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下實(shí)踐。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)就是它指導(dǎo)實(shí)踐、發(fā)揮認(rèn)識(shí)功能的過(guò)程。正確地認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，是我們堅(jiān)持理論和實(shí)踐統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。PART03在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理第三節(jié)在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理一、真理是客觀的真理，顧名思義，就是真的、切合實(shí)際的道理。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。凡是真理都是客觀的，真理的客觀性在于：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。第二，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。即唯有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三節(jié)在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理二、真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一（一）真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的確定性、無(wú)條件性。真理的絕對(duì)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從真理的內(nèi)容上看，任何真理都包含著不依賴于認(rèn)識(shí)主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，都是主觀符合于客觀，這些內(nèi)容都是不能被隨便推翻的。二是從真理的發(fā)展趨勢(shì)上看，每一真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀世界完全認(rèn)識(shí)的接近，這是確定無(wú)疑的。第三節(jié)在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理二、真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一（二）真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)具體事物及其認(rèn)識(shí)只是近似的、有限的。真理的相對(duì)性也表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從認(rèn)識(shí)的廣度上看，任何真理只是對(duì)客觀世界某一部分、某一方面、某一階段的正確反映，不是對(duì)全部世界的完整反映。二是從認(rèn)識(shí)的深度上看，任何真理都是對(duì)某一事物的某些方面的一定程度、一定條件下的正確反映，總有近似的、不完全的性質(zhì)。承認(rèn)人們的認(rèn)識(shí)尚未窮盡認(rèn)識(shí)對(duì)象，還有待于深化，也就是承認(rèn)真理的相對(duì)性。第三節(jié)在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理二、真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一（三）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

首先，相對(duì)真理和絕對(duì)真理是相互依存，相互包含、相互制約的。

其次，相對(duì)真理和絕對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理，既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。第三節(jié)在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)真理當(dāng)然是一種正確的認(rèn)識(shí)，問(wèn)題在于根據(jù)什么來(lái)斷定一種認(rèn)識(shí)是否正確，即檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么。實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)在相符合。第三節(jié)在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性包含以下兩層意思：一是一切認(rèn)識(shí)或理論是否具有真理性，都必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到證明，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。二是無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)，即使是今天的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒的認(rèn)識(shí)，最終也將被以后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。從這兩方面的意義上說(shuō)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的。第三節(jié)在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理四、真理是在同謬誤的斗爭(zhēng)中發(fā)展的人的認(rèn)識(shí)，總是既可能是真理，又可能是謬誤；更多的時(shí)候，是既包含真理，又包含謬誤。認(rèn)識(shí)的發(fā)展，就是在不斷地修正謬誤的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。所謂謬誤，就是主體對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。謬誤和真理是對(duì)立統(tǒng)一的。它同真理有著原則的區(qū)別，二者涇渭分明，互相對(duì)立。首先，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，表明了主觀和客觀的符合、一致；其次，真理和謬誤又相互聯(lián)系。第三節(jié)在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理五、真理與價(jià)值是辯證統(tǒng)一的（一）價(jià)值及其特點(diǎn)在哲學(xué)范疇中，價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，并且滿足主體需要的程度越高，價(jià)值就越大。價(jià)值主要具有以下特點(diǎn)：第一，客觀性。第二，主體性。第三，多維性。第四，社會(huì)歷史性。第三節(jié)在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理五、真理與價(jià)值是辯證統(tǒng)一的（二）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約，任何成功的實(shí)踐都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。真理尺度是指在實(shí)踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。價(jià)值尺度是指在實(shí)踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。真理和價(jià)值或真理尺度和價(jià)值尺度在實(shí)踐中是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者緊密聯(lián)系、不可分割。一方面，價(jià)值尺度必須以真理為前提。另一方面，人類(lèi)自身需要的內(nèi)在尺度，推動(dòng)著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理。PART04正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界第四節(jié)正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、把認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)（一）認(rèn)識(shí)世界和改造世界1．認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)世界是指人類(lèi)能動(dòng)地反映客觀事物，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，探索和掌握真理。改造世界是指人類(lèi)為了自己生存和發(fā)展的需要，改變事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，只有在正確認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上才能有效地改造世界，即實(shí)踐只有在正確理論指導(dǎo)下才能獲得成功。另一方面，認(rèn)識(shí)世界只能實(shí)現(xiàn)于改造世界的實(shí)踐過(guò)程中，并且最終服務(wù)于改造世界的實(shí)踐。第四節(jié)正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、把認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)（一）認(rèn)識(shí)世界和改造世界2．認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程是從必然走向自由的過(guò)程。必然即規(guī)律，是指不依賴人的意識(shí)而存在的客觀規(guī)律。自由是指人的活動(dòng)狀態(tài)，是人在活動(dòng)中通過(guò)認(rèn)識(shí)必然、利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺(jué)自主的狀態(tài)。

自由不是任性，不是隨心所欲，自由是有條件的。一是要對(duì)客觀事物有正確的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)客觀事物發(fā)展的規(guī)律性有正確的認(rèn)識(shí)。二是要能夠?qū)⑺莆盏囊?guī)律用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。第四節(jié)正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、把認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)（二）改造客觀世界與改造主觀世界人們認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。改造