比較文學(xué)期末 復(fù)習(xí)資料

比較文學(xué)復(fù)習(xí)資料填空1比較文學(xué)作為一種學(xué)科的建立，有些事件值得一提，如：1886年英國學(xué)者波斯奈特的專著《比較文學(xué)》問世，1887年德國學(xué)者科赫開辦第一份《比較文學(xué)雜志》1897年法國學(xué)者戴克斯特在里昂大學(xué)開辦第一種比較文學(xué)講座。19巴黎召開的國際性文學(xué)會(huì)議把“各國文學(xué)的比較歷史”列入議題。同年，貝茨編定了《比較文學(xué)書目》2第一種系統(tǒng)全方面地?cái)⑹龇▏鴮W(xué)派觀點(diǎn)的學(xué)者是梵-第根，他的《比較文學(xué)論》3美國學(xué)派的代表人物有韋勒克列文雷馬克韋斯坦因4林紓對中國比較文學(xué)的萌芽有特殊奉獻(xiàn)。5比較文學(xué)的基本類型有影響研究平行闡發(fā)接受研究四種。6中國比較文學(xué)萌生于西晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)佛教界產(chǎn)生的一種“格義”研究法，是淵源71979年，錢鐘書的《管錐篇》前四冊問世，標(biāo)志著中國比較文學(xué)的復(fù)興。8響研究還能夠從影響的放送、接受、傳輸途徑三方面研究。名詞解釋：影響研究：影響研究是比較文學(xué)最基本、最重要的類型之一。由比較文學(xué)的法國學(xué)派最早提出，是法國學(xué)派的基本特質(zhì)。它是一種比較完整的理論體系，具體涉及四個(gè)方面：影響的超越國界存在說，影響的事實(shí)聯(lián)系論；影響的歷史意識論；影響即對創(chuàng)作活動(dòng)的理解論。它的研究環(huán)節(jié)分為下列四個(gè)階段：影響存在的提出；材料的搜求和考訂；假設(shè)的證明；影響的進(jìn)一步研究。影響研究始終受到各方面的挑戰(zhàn)，但是其奉獻(xiàn)和作用是巨大的。平行研究：平行研究是比較文學(xué)的兩大支柱之一，是繼影響研究之后出現(xiàn)的另一種比較文學(xué)研究類型，是比較文學(xué)學(xué)者新開拓的一種領(lǐng)域。是美國學(xué)派基于對法國學(xué)派“影響研究”的批評而創(chuàng)立的一種研究辦法。它將“相似”、“類似”、“卓然可比”，但是沒有直接關(guān)系的兩個(gè)民族（或幾個(gè)民族）文學(xué)，兩個(gè)（或多個(gè)）不同民族的作家，兩部（或多部）屬于不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究其異同，并導(dǎo)出有益結(jié)論。它提出了比較文學(xué)的跨學(xué)科研究和文學(xué)類型、文學(xué)史上的時(shí)期、潮流、運(yùn)動(dòng)的比較、作家、作品的比較。平行研究是重視文學(xué)性的一種研究。比較詩學(xué)：比較詩學(xué)是比較文學(xué)中一種比較年輕的研究領(lǐng)域。它是近來比較文學(xué)發(fā)展過程中新提出的名稱，專指不同民族不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究。它與普通的文藝?yán)碚撗芯坎煌?guī)定研究者有更加廣闊的視野，有國際的角度，有比較的自覺意識，核心是要脫離本民族文化體系的“模子”，站在更高層次上來探索人類文學(xué)的共同規(guī)律。其中最重要的是中西詩學(xué)的比較。比較詩學(xué)的領(lǐng)域極其廣闊，是十分含有生命力的研究課題。文類學(xué)：文類，是指文學(xué)作品的體裁樣式。比較文學(xué)的文類學(xué)，指的是對于文學(xué)形式的各個(gè)種類和類型以及對于文學(xué)風(fēng)格的比較研究。研究者發(fā)現(xiàn)，有些文類在一種民族文學(xué)中產(chǎn)生之后，流傳演化的歷史軌跡往往能夠在不同的民族文學(xué)中找到；不同民族文學(xué)的類型也有許多是相似的。采用比較文學(xué)的辦法研究文學(xué)類型的構(gòu)想變成了現(xiàn)實(shí)，并形成了一定的規(guī)模，這就是“文類學(xué)”。形象學(xué)：形象學(xué)是比較文學(xué)學(xué)科中的一種門類，它的研究對象是某國某民族文學(xué)作品中的異國異族形象。它脫胎于影響研究，誕生于法國。它關(guān)注作家在他們的作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國異族，但并不規(guī)定從史實(shí)或現(xiàn)實(shí)求證像不像，回絕將形象當(dāng)作是對文本之外的異國異族的原樣復(fù)制。它的任務(wù)，就是探索異國異族神話的發(fā)明過程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。比較文學(xué)：比較文學(xué)是一種開放式的文學(xué)研究，它含有宏觀的視野和國際的角度，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科界限的多個(gè)文學(xué)關(guān)系為研究對象，在理論和辦法上，含有比較的自覺意識和兼容并包的特色。含有開放性、宏觀性特性。填空簡答美國學(xué)派的理論主張有哪些？美國學(xué)派代表人物是，韋勒克、列文、雷馬克、韋斯坦因美國學(xué)派的興起是比較文學(xué)史上的大事，法美兩個(gè)學(xué)派在50年代進(jìn)行的一場論戰(zhàn)，大大發(fā)展并更新了比較文學(xué)的概念，開拓了比較文學(xué)領(lǐng)域。開創(chuàng)了與影響研究不同的另一種重要的辦法理論——平行研究。平行研究在彌補(bǔ)法國學(xué)派影響研究的局限性的同時(shí)，提出了一系列比較文學(xué)的辦法理論。勒克反對實(shí)證主義和偽科學(xué)主義傾向，強(qiáng)調(diào)對文學(xué)藝術(shù)作品本身的研究。他在必定比較文學(xué)反對孤立地研究國別文學(xué)這一大功績之外，指出了法國學(xué)者研究辦法的局限造成了錯(cuò)誤。他認(rèn)為，文學(xué)史、文學(xué)批評、文學(xué)理論三者是緊密有關(guān)、互相依存的，不能認(rèn)為地分離。列文嚴(yán)肅批駁文學(xué)研究中狹隘的民族主義，主張比較文學(xué)要從國際的高度來研究文學(xué)，并倡導(dǎo)在較高層次上增進(jìn)國際間的合作。他還認(rèn)為，真正的主題學(xué)研究應(yīng)當(dāng)和思想史的研究緊密結(jié)合起來，通過題材、主題的流變來探討主題，作家的創(chuàng)作關(guān)系、人們思想觀念的變化以及時(shí)代的特性。雷馬克提出平行研究和跨學(xué)科研究的觀點(diǎn)。奧爾德里奇把“沒有任何關(guān)聯(lián)的作品的平行類同比較”作為“平行研究”的基本任務(wù)。美國學(xué)派的觀點(diǎn)大大地?cái)U(kuò)展了比較文學(xué)的領(lǐng)域，更新了比較文學(xué)的觀念，使比較文學(xué)進(jìn)入了一種新階段。2法國學(xué)派的理論主張有哪些？法國學(xué)派的代表人物有：巴爾登斯伯格、梵-第根、卡雷、基亞法國學(xué)派提出了影響研究的理論和辦法。巴爾登斯伯格反對以進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋文學(xué)發(fā)展，反對主題研究，反對環(huán)境決定論，他傾向于用比較的辦法研究文學(xué)藝術(shù)形態(tài)和發(fā)生演變的過程，他把這種研究稱為“藝術(shù)形態(tài)學(xué)”和“發(fā)生學(xué)”。提出比較文學(xué)應(yīng)當(dāng)重視二三流作家作品的觀點(diǎn)。梵-第根系統(tǒng)全方面地?cái)⑹隽朔▏鴮W(xué)派的觀點(diǎn)。他認(rèn)為比較文學(xué)應(yīng)當(dāng)把盡量多的、來源不同的事實(shí)采納在一起，方便對每一種事實(shí)做出充足的解釋。他認(rèn)為比較文學(xué)的目的就是要研究作家所受外來影響與各國文學(xué)作品之間的互有關(guān)系。同時(shí)把“精細(xì)和精確的考證”規(guī)定為比較文學(xué)的研究辦法。卡雷和基亞明確地把比較文學(xué)規(guī)定為文學(xué)史的一支，強(qiáng)調(diào)研究國際文化與精神的聯(lián)系，研究不同作家作品間的多個(gè)“事實(shí)聯(lián)系”，探索文學(xué)的淵源、媒介、影響等方面。媒介學(xué)所研究的媒介有哪些類別？所謂媒介，是指那些在文學(xué)交流過程中，起著傳遞作用的人和物，它把一種民族的文學(xué)介紹和傳輸?shù)搅硪环N民族，使文學(xué)的流傳和影響得以實(shí)現(xiàn)。普通把媒介分為個(gè)人媒介、團(tuán)體與環(huán)境媒介以及文字材料媒介三大類。個(gè)人媒介是一種能動(dòng)的媒介，起著極其重要的作用，分為三種狀況：一媒介者屬于接受影響的國家，是外國作家、作品的介紹者、評論者，是外國文學(xué)和思想的主動(dòng)引進(jìn)者。二媒介者屬于輸出影響的那些國家。他們定居外國或長久借居海外，向所在國傳輸自己的民族文學(xué)。三媒介者既不屬于傳輸影響的國家，也不屬于接受影響的國家，屬于第三國。第二類媒介，由文學(xué)團(tuán)體和社會(huì)環(huán)境構(gòu)成。文學(xué)團(tuán)體和文學(xué)沙龍起著有組織集中地推動(dòng)某種文學(xué)傾向。往往由那些意氣相投、兼具數(shù)種文化素養(yǎng)的文人構(gòu)成。第三類媒介，文字與材料媒介，是最重要的一種媒介，特別是譯本，是全部媒介中作用最大的一種。由于人們重要是通過翻譯來介紹和傳輸外國文學(xué)，也重要是通過譯原來接受外國文學(xué)的影響。因此，翻譯的研究是媒介學(xué)的核心。個(gè)人媒介有某些什么基本形式？個(gè)人媒介是比較文學(xué)中媒介的一種，它是一種能動(dòng)的媒介，起著極其重要的作用。重要有三者形式的個(gè)人媒介。一媒介者屬于接受影響的國家，是外國作家、作品的介紹者、評論者，是外國文學(xué)和思想的主動(dòng)引進(jìn)者。二媒介者屬于輸出影響的那些國家。他們定居外國或長久借居海外，向所在國傳輸自己的民族文學(xué)。三媒介者既不屬于傳輸影響的國家，也不屬于接受影響的國家，屬于第三國。由于媒介者所處的地位和環(huán)境不同，所起的媒介作用也不同，這就規(guī)定研究者把媒介者個(gè)人的因素和不同的環(huán)境因素綜合起來考察。在個(gè)人媒介中，有些是翻譯家，有的是文學(xué)家，有些并不是從事文學(xué)工作的人，他們的活動(dòng)和著述，也能直接間接地對文學(xué)交流起媒介作用。神話心理分析學(xué)派有哪些優(yōu)缺點(diǎn)？神話心理分析學(xué)派是20世紀(jì)初產(chǎn)生的，繼神話學(xué)派和人類學(xué)派以及民俗學(xué)理論之后發(fā)展起來的一種學(xué)派。它的代表人物是弗洛伊德和榮格。它重要是從心理中潛意識的層面理解并解釋神話和民間文學(xué)。即弗洛伊德等人用“俄狄浦斯情意結(jié)”來解釋一切神話和文學(xué)。但是，遭到了榮格的反對。他們還采用比較的辦法，重要是用某些既定的模式來套多個(gè)神話和民間作品。優(yōu)點(diǎn)：用一系列的原型解釋神話和文學(xué)，比把豐富繁雜的神話世界僅僅納入一種模式要合理得多，并且還能探討出更多的原型。提供了一種嶄新的角度解釋神話和文學(xué)，特別是榮格的原型理論，顯然含有較多的合理因素。缺點(diǎn)：從人的心理的深層中的無意識解釋神話有失偏頗。浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)對比較文學(xué)的產(chǎn)生有何影響？浪漫主義思潮極大地提高了作家地位，文學(xué)研究的重心從作品轉(zhuǎn)到作家身上，到處盛行的“傳記式批評”形成了一種作家崇拜。同時(shí)，隨著浪漫主義思潮席卷歐洲，使各民族文學(xué)既體現(xiàn)了獨(dú)特的民族精神，也出現(xiàn)了互相融會(huì)和交流的更大的趨勢。某些出名作家的作品被翻譯成多個(gè)文字在歐洲各國流傳，某些文學(xué)批評家用比較的眼光和辦法探討文學(xué)的精神也逐步產(chǎn)生了較大的影響，文學(xué)史家們力圖對各國文學(xué)做大規(guī)模的比較和綜合。同時(shí)，浪漫主義思潮也刺激了學(xué)者們研究民間文學(xué)的愛好，他們但愿在中世紀(jì)文學(xué)中探尋各民族自己的本源，自然就需要把各民族的民間文學(xué)加以對比。對民間文學(xué)的收集整頓、分類對比，造成了后來民間文學(xué)中采用比較法編訂故事類型以及所謂“題材史”的研究，對比較文學(xué)的產(chǎn)生含有重要意義，刺激了比較文學(xué)的產(chǎn)生。敘述有關(guān)比較文學(xué)發(fā)展過程中轉(zhuǎn)向東西文學(xué)的興起。材料：在某一層意義說來。。。。（紀(jì)延的話）從紀(jì)延的這段話能夠看出，一部分學(xué)者已經(jīng)將東西文學(xué)比較看作國際比較文學(xué)發(fā)展的核心。在現(xiàn)在的世界文化發(fā)展產(chǎn)生了重大變化的狀況下，比較文學(xué)必須突破原來的“歐洲—西方”文化的范疇而擴(kuò)大到全球，在不同文化體系的文學(xué)之間，特別在東西方文學(xué)之間進(jìn)行比較研究。歐美國家眷于一文化體系，含有相似的文化淵源、相似的宗教信仰，在長久的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展過程中，互相聯(lián)系，關(guān)系緊密，它們之間的比較屬于同一體系內(nèi)的文學(xué)比較。而東西方文學(xué)分屬不同的文化體系，它們的背景差別很大，它們之間的研究不是同一體系之下的研究，而是不同文化體系的異源異質(zhì)文學(xué)之間的比較。這樣的比較需要把文化差別放到一種重要地位，在它們的不同文化背景中心組含有普世價(jià)值的結(jié)論。這是一種跨文化研究。跨文化研究對比較文學(xué)提出了新的規(guī)定，使比較文學(xué)從理念到辦法都發(fā)生了變化。東西文學(xué)比較的興起，使國際比較文學(xué)進(jìn)入了以跨文化文學(xué)研究為特性的新階段，使比較文學(xué)煥發(fā)了新的生機(jī)。2有關(guān)悲劇，有人說：“中國沒有悲劇”。說說你的觀點(diǎn)和見解。答：中國無悲劇這一說法是有失偏頗的，站不住腳的說法。中國或許沒有亞里士多德式的悲劇，但是有含有中國特色的悲劇。持這種說法的人，是由于他們把西方的悲劇概念作為標(biāo)尺，以此來衡量中國的作品，而無視了中國悲劇的民族特性。中國悲劇與西方悲劇相比，有下列幾方面的差別：一從悲劇的本質(zhì)來講，西方悲劇能夠分為命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇三大類。而中國悲劇從古至今都只有社會(huì)悲劇一種。二從悲劇的產(chǎn)生來看，中國悲劇比西方晚了。希臘悲劇產(chǎn)生于酒神頌，中國悲劇產(chǎn)生于古代民間流傳的講唱文學(xué)和舞曲歌詞。希臘悲劇多取材于神話，中國悲劇取材廣泛。三從形式和構(gòu)造上看，中西悲劇有較大差別。西方悲劇除希臘悲劇使用合唱隊(duì)和偶有歌唱之外，基本上是以對白為主的話劇形式。中國悲劇則以歌唱為主，多是唱白相生的戲曲形式。中國古典悲劇成果規(guī)模龐大、內(nèi)容復(fù)雜。能夠形成折子戲。四中國悲劇不受“三一律”的束縛。同時(shí)，中國悲劇和西方悲劇有某些作為悲劇的共同點(diǎn)：一來源都與民間活動(dòng)關(guān)系緊密，與宗教關(guān)系緊密。二悲劇性總是占主導(dǎo)地位，稱為貫穿始終的戲劇沖突的基礎(chǔ)。三不管主人公出身如何，經(jīng)歷如何，他們總是典型的悲劇人物。四悲劇沖突往往是在悲劇構(gòu)造中圍繞著主人公代表的正面勢力與敵對勢力的對立展開，不停推動(dòng)劇情，并導(dǎo)向最后的解決。五始終充滿了悲劇的氛圍和情調(diào)。這種氛圍和情調(diào)與悲劇的情節(jié)的展開相始終、相表里、相輔相生。中國比較文學(xué)發(fā)展的歷史中國比較文學(xué)作為學(xué)科建立在20世紀(jì)七八十年代。中國比較文學(xué)的發(fā)展能夠分為史前史和學(xué)科史兩段。其中史前史又能夠分為三個(gè)階段。因此，中國比較文學(xué)的發(fā)展歷史，共分為四個(gè)階段。一史前史1中國比較文學(xué)的淵源；第一階段，即它的萌生階段是在佛教傳入中國之后的西晉時(shí)期。當(dāng)時(shí)佛教界產(chǎn)生的一種成為“格義”的研究法，是中國比較文學(xué)的淵源。2中國比較文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展——鴉片戰(zhàn)爭至五四前。這一時(shí)期，中國的比較文學(xué)獲得了進(jìn)一步發(fā)展。其發(fā)展有三大特點(diǎn)：一是在翻譯西學(xué)極為繁華的狀況下，有關(guān)翻譯理論的討論，繼承第一階段的傳統(tǒng)，有了較大發(fā)展。二是在中學(xué)西學(xué)孰優(yōu)孰劣的討論熱潮中，文學(xué)研究中平行研究的文章增加。三是比較研究的范疇較前擴(kuò)大，出現(xiàn)了王國維、梁啟超一類博古通今、融會(huì)中西的學(xué)者，以及某些頗有見地的論文。3中國比較文學(xué)趨向成熟期——五四前至1949這一時(shí)期的中國比較文學(xué)趨向成熟，含有下列特點(diǎn)：一是有關(guān)如何看待西學(xué)，該發(fā)展如何的民族文化的論戰(zhàn)對中國社會(huì)生活各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響。二是這一階段的學(xué)者以及完全含有了比較學(xué)者的自覺和能力，只是由于時(shí)局動(dòng)亂而未能建立學(xué)科。這一學(xué)期出現(xiàn)了諸多明確的以比較為題的論文和專著，質(zhì)量也達(dá)成了一定水平，獲得了卓越成績。二學(xué)科史20世紀(jì)末期，中國比較文學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科。1979年，錢鐘書的《管錐篇》前四冊問世，成為了中國比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。這一時(shí)期，中外學(xué)者之間的交流也趨于頻繁，獲得了很大的成果。1985年，在深圳大學(xué)召開的中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)討論會(huì)，標(biāo)志著中國比較文學(xué)的全方面復(fù)興。從此，中國比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科走上了軌道，匯入國際比