第5.3課 《人皆有不忍人之心》（分層練習） 高二語文高效課堂 (統編版選擇性必修上冊)

第二單元5.3《人皆有不忍人之心》基礎篇基礎篇（2022秋·廣東汕頭·高二金山中學?？茧A段練習）閱讀下面的文段，完成下列小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄献印度私杂胁蝗倘酥摹?．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．非所以內交于孺子之父母也

內：同“納”，結交B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取C．自賊者也

賊：小人D．茍能充之，足以保四海

保：使……安定2．下列句子中加點字的意義及用法與例句相同的一項是（

）例句：人之有是四端也A．若火之始然，泉之始達 B．知皆擴而充之矣C．人皆有不忍人之心 D．治天下可運之掌上3．下列各句中，沒有通假字的一項是（

）A．非所以內交于孺子之父母也B．無欲速，無見小利C．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也D．若火之始然4．翻譯文中劃線句子。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。（2023秋·上?！じ叨y考期末）閱讀下文，回答小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》）5．填入文中方框處的虛詞是（

）A．也 B．耳 C．矣 D．者6．劃線句中，孟子舉例證明“人皆有不忍人之心”的觀點時，用了一個怎樣的推理形式？7．下列分析不正確的一項是（

）A．孟子以性善論為前提，以實現政治理想為旨歸，由仁心推導出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應該是天經地義的。B．孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時，以“見孺子將入于井，皆有憂惕惻隱之心”一事為例進行分析論證。C．孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動貼切，強調了“四端”與生俱來的特性，同時又為后文論述張本。D．《孟子》和《論語》不同，前者是專題散文，長于論辯，氣勢磅礴，后者是語錄體散文，用意深遠，言簡意賅。8．梳理本文的論證思路。（2022秋·黑龍江哈爾濱·高二哈爾濱市第二十四中學校?？茧A段練習）閱讀下面文言文，完成下面小題。（甲）子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰何事于仁必也圣乎堯舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人己欲達而達人能近取譬可謂仁之方也已。（《雍也》三十）（乙）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）（丙）為學者日益，為道者日損，損之又損，以至于無為，無為而無以為。取天下也，恒無事；及其有事也，不足以取天下。（節(jié)選自帛書《老子》）（丁）文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之。”諸大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉?！彼煊罢扇硕谥?。典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士壞植散群，長官者不成德，斔斛不敢入于四境。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也。文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜循，終身無聞。（節(jié)選自《莊子》）9．下列文句中，斷句正確的一項是（

）A．子曰/何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達而達人/能近取譬/可謂仁之方也已B．子曰/何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達而達人/能近取譬/可謂仁之方也已C．子曰/何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達而達人/能近取譬/可謂仁之方也已D．子曰/何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達而達人/能近取譬/可謂仁之方也已10．下列句子中加點虛詞的意義和用法，相同的一項是（

）A．如有博施于民

多識于鳥獸草木之名B．文王欲舉而授之政

有一言而可以終身行之者乎C．可謂仁之方也

若火之始燃，泉之始達D．又何卜焉

就有道而正焉11．下列對文中加點詞語及相關內容的解說，正確的一項是（

）A．“及其有事也”與“不足以事父母”（《孟子》）兩句中的“事”含義相同。B．“非惡其聲而然也”與“交相惡則亂”（《兼愛》）兩句中的“惡”含義不同。C．“為道者日損”與“道芷陽間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義相同。D．“無是非之心，非人也”與“人之有是四端也”（《孟子》）兩句中的“是”含義不同。12．下列各句與例文句式相同的一項是（

）文王于是焉以為大師A．合抱之木，生于毫末 B．為之于未有，治之于未亂C．剖之以為瓢 D．死而不亡者壽13．對以下詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．四海，指天下。海內、六合、八荒、宇內等詞語也可用來指天下。B．《禮記》，是五經之一?！叭Y”指：《小戴禮記》《周禮》《儀禮》。C．《孟子》，是四書之一，“四書”之名始于北宋，朱熹將《大學》從《禮記》中抽取出來，為《大學》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起做《四書章句集注》。D．“大學”，在古代的含義有兩種：“博學”之態(tài)；與“小學”相對的“大人之學”。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。②文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也。15．在治理國家的問題上，儒家和道家主張各有不同，請結合材料簡要分析。提升篇提升篇（2022秋·廣東珠?！じ叨楹Ｊ卸烽T區(qū)第一中學?？茧A段練習）閱讀下面文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）（乙）文王觀于臧，見一丈人釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之?！敝T大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法無更偏令無出三年文王觀于國則列士壞植散群長官者不成德。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也。文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜循，終身無聞。（節(jié)選自《莊子》）16．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．典法無更/偏令無出三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長官者不成德。B．典法無更/偏令無出/三年/文王觀/于國則列士壞植散群/長官者不成德。C．典法無更/偏令無出三年/文王觀/于國則列士壞植散群/長官者不成德。D．典法無更/偏令無出/三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長官者不成德。17．下列對文中加點詞的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．先王：古代帝王，一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王。B．孺子：兒童、幼兒。古代也可以指天子、諸侯的繼承人。本文指前者。C．鄉(xiāng)黨：這里指同鄉(xiāng)的人。周制，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。D．大師：造詣深、享有盛譽的學者。18．下列對原文有關內容和藝術特色的概括和分析，不正確的一項是（

）A．甲文以突然看見小孩快掉入井里時的反應為論據，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。B．甲文中的“羞惡之心，義之端也”中的“羞惡之心”指對