文言文斷句方法2

文言文斷句方法

六十老翁產(chǎn)一子人言非是我子也家產(chǎn)田園盡付與女婿外人不得爭(zhēng)執(zhí)

斷句方式一：

六十老翁產(chǎn)一子，人言非是我子也，家產(chǎn)田園盡付與女婿，外人不得爭(zhēng)執(zhí)。---給女婿斷句方式二：

六十老翁產(chǎn)一子，人言“非”，是我子也。家產(chǎn)田園盡付與，女婿外人，不得爭(zhēng)執(zhí)。---給幼子斷句不同遺囑迥異2其前提:讀文段,通文意……斷句的基礎(chǔ)或前提在于：領(lǐng)會(huì)全篇的文意，因此斷句前先要讀幾遍原文，力求對(duì)原文內(nèi)容有個(gè)大致的了解，憑語(yǔ)感將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，然后再集中分析難斷的句子。

自然，語(yǔ)感對(duì)斷句有很大的幫助，但除此之外，還可以借助一定的方法和技巧來(lái)幫助斷句。

3文言文中，名詞（或代詞）常作主語(yǔ)、賓語(yǔ)。主語(yǔ)前與賓語(yǔ)后一般要斷開(kāi)。介賓短語(yǔ)一般在句末。4解題方法一、借助名詞（或代詞）、介賓短語(yǔ)斷句。5例題分析吾欲發(fā)兵/

使公及桓楚將/是時(shí)桓楚亡在澤中／

梁曰／桓楚亡／人莫知其處／獨(dú)籍知之耳（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）61.漢六年正月封功臣良未嘗有戰(zhàn)斗功高帝曰運(yùn)籌策帷帳中決勝千里外子房功也自擇齊三萬(wàn)戶

///////小試身手2.刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也。7//////小試身手在文言文中，可借助動(dòng)詞，特別是“曰”“云”“言”“謂”等表說(shuō)話的動(dòng)詞作為標(biāo)志進(jìn)行斷句。文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。8解題方法二、借助動(dòng)詞,特別是表說(shuō)話的動(dòng)詞斷句。9楚人和氏得玉璞楚山中／奉而獻(xiàn)之歷王／厲王使玉人相之／玉人曰／石也／王以和為誑而刖其左足／及厲王薨／武王即位／和又奉其璞而獻(xiàn)之武王／武王使玉人相之／又曰／石也／王又以和為誑而刖[yuè]其右足解題方法

上（劉邦）嘗從容與信（韓信）言諸將能各有差上問(wèn)曰如我能將幾何信曰陛下不過(guò)能將十萬(wàn)上曰于君何如曰如臣多多益善耳上笑曰多多益善何為為我禽信曰陛下不能將兵而善將將此乃信之所以為陛下禽也10////////////////小試身手/11

排比、對(duì)偶、頂真、對(duì)稱是文言文常見(jiàn)的修辭方法，句式整齊，四六句較多，這可供我們斷句時(shí)參考。

1、“頂真”是文言文中常見(jiàn)的形式，句子前后相承，按頂真句式來(lái)考慮句讀，又為我們斷句提供了方便。三：借助修辭斷句解題方法秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如，相如奉璧奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬(wàn)歲。汝心之固

/固不可徹/曾不若孀妻弱子/雖我之死/有子存焉/子又生孫

/孫又生子/子又有子

/子又有孫/子子孫孫無(wú)窮匱也。12例題分析☆當(dāng)堂斷句練習(xí)：名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂(lè)不興禮樂(lè)不興則刑罰不中刑罰不中則民無(wú)所措手足

名不正則言不順/言不順則事不成/事不成則禮樂(lè)不興/禮樂(lè)不興則刑罰不中/刑罰不中則民無(wú)所措手足⑵據(jù)排偶，定句讀

排比、對(duì)偶是文言文常見(jiàn)的修辭方法，句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，又為我們斷句提供了方便。

例8：

故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！町?dāng)堂斷句練習(xí)：

積善多者雖有一惡是為過(guò)失未足以亡積惡多者雖有一善是為誤中未足以存人君聞此可以悚懼布衣聞此可以改容。積善多者/雖有一惡/是為過(guò)失/未足以亡/積惡多者/雖有一善/是為誤中/未足以存/人君聞此/可以悚懼/布衣聞此/可以改容。⑶察反復(fù)，定句讀

反復(fù)，特別是間隔反復(fù)，在文言文中是相當(dāng)常見(jiàn)的修辭方法。例9：向?yàn)樯硭蓝皇?/p>

今為宮室之美為之向?yàn)樯硭蓝皇?/p>

今為妻妾之奉為之

向?yàn)樯硭蓝皇?/p>

今為所識(shí)窮乏者得我而為之是亦不可以已乎此之謂失其本心

∕∕∕∕∕∕∕古人寫(xiě)文章，不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，他們明辨句讀，虛詞就成了重要的標(biāo)志。尤其是一些語(yǔ)氣詞和連詞的前后，往往是該斷句的地方。17解題方法四、借助虛詞位置斷句。句首常見(jiàn)詞

:夫、惟、蓋、凡、請(qǐng)、其、豈、盍、故、是故、是以、且夫、若夫、茍、縱、于是、向使、然而、無(wú)論、至若、繼而、縱使、然則……句中停頓常見(jiàn)詞：之、而、則、者、且……句末常見(jiàn)詞：乎、耳、哉、也、矣、歟、焉、耶、而已……獨(dú)立成句的嘆詞：嗟夫嗚呼……☆當(dāng)堂斷句練習(xí)：

師曠曰盲臣安敢戲君乎臣聞之少而好學(xué)如日出之陽(yáng)壯而好學(xué)如日中之光老而好學(xué)如炳燭之明炳燭之明孰與昧行乎平公曰善哉師曠曰/盲臣安敢戲君乎/臣聞之/少而好學(xué)/如日出之陽(yáng)/壯而好學(xué)/如日中之光/老而好學(xué)/如炳燭之明/炳燭之明/孰與昧行乎/平公曰/善哉斷句口訣：“曰”后冒，“哉”后嘆，“夫”“蓋”大都在句前。“于”“而”一般在句間，“矣”“耳”后面畫(huà)圓圈。“耶”“乎”經(jīng)常表疑問(wèn)，“也”“者”作用要停頓。于是余有嘆焉。古人之觀于天地……往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。21例題分析22小試身手子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也夫以孔子之圣猶須好學(xué)今人不可不勉乎//////

記住文言文習(xí)慣上較為固定的詞組，不要把它們拆散，可以減少斷句失誤。如“有所”“無(wú)所”“有以”“無(wú)以”“以為”“何所”“孰若”“至于”“足以”“得無(wú)”“無(wú)乃”“何以”“于是”“然則”等。四、借助固定的詞組和句子結(jié)構(gòu)斷句文言中有一些特殊的固定結(jié)構(gòu)，如倒裝句，判斷句，被動(dòng)句等。這些句式可以作為我們斷句的切入點(diǎn)，還有一些固定結(jié)構(gòu),如：……者……也不亦……乎何……之有孰與……乎為……所……受……于……無(wú)乃……乎得無(wú)……乎安……哉其……乎25子曰／學(xué)而時(shí)習(xí)之／不亦說(shuō)乎／有朋自遠(yuǎn)方來(lái)／不亦樂(lè)乎／人不知而不慍／不亦君子乎例題分析六：依總分，定句讀

文言文中，也往往有總分、分總的形式，我們自然可以據(jù)此進(jìn)行斷句。

例10：故知?jiǎng)儆形逯梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝識(shí)眾寡之用者勝上下同欲者勝以虞待不虞者勝將能而君不御者勝。

故知?jiǎng)儆形?知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝/識(shí)眾寡之用者勝/上下同欲者勝/以虞待不虞者勝/將能而君不御者勝。

老而無(wú)妻曰鰥老而無(wú)夫曰寡老而無(wú)子曰獨(dú)幼而無(wú)父曰孤此四者天下之窮民而無(wú)告者也。

☆當(dāng)堂斷句練習(xí)：老而無(wú)妻曰鰥/老而無(wú)夫曰寡/

老而無(wú)子曰獨(dú)/

幼而無(wú)父曰孤

/此四者

/

天下之窮民而無(wú)告者也。最簡(jiǎn)單、最有效：語(yǔ)感斷句一、借助名詞（或代詞）、介賓短語(yǔ)斷句。二、借助動(dòng)詞,特別是表說(shuō)話的動(dòng)詞斷句。三、借助虛詞斷句。四、借助句式斷句。五、借助修辭斷句。六、借助總分?jǐn)嗑?8方法總結(jié)文言文斷句的常見(jiàn)方法觀千劍而后識(shí)器操千曲而后曉聲用“/”給下列文段斷句。（4分）李迪賢相也方仁宗初立章獻(xiàn)臨朝頗挾其才將有專制之患迪正色危言能使宦官近習(xí)不敢窺覦而仁宗君德日就章獻(xiàn)亦全令名古人所謂社稷臣于斯見(jiàn)之。30///////////（2012浙江）19．用“／”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）而涉獵書(shū)史姑隨世俗作所謂時(shí)文者皆穿蠹經(jīng)傳移此儷彼以為浮薄惟恐不悅于時(shí)人非有卓然自立之言如古人者而（我）廣泛粗略地閱讀經(jīng)書(shū)史籍，姑且盲隨世俗，寫(xiě)所謂的時(shí)文的原因，都是穿鑿經(jīng)書(shū)傳文，把彼此的說(shuō)法并聯(lián)到一起，而成為漂浮淺薄的文字，生怕不能取悅時(shí)人，沒(méi)有高超出眾像古人那樣自成一家之言。／／／／／考題回放／（2012重慶）（2）用斜線（/）給下面的文言文斷句。（3分）人之蘊(yùn)蓄由學(xué)而大在多聞前古圣賢之言與行考跡以觀其用察言以求其心識(shí)而得之以蓄成其得

（《伊川易傳》卷二《大蓄傳》）人要蘊(yùn)蓄才德，只有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)古圣先賢的言、行才能成其大。從圣賢偉大的事跡，以觀其利用之道；藉圣賢不朽的言論，以求其立言之意。默識(shí)古圣先賢的言行而實(shí)得之，并融會(huì)貫通，以蓄成其善德。