2024屆四川省雅安市2021級(jí)高三上學(xué)期零診考試 語文試卷（含答案）

秘密★啟用前雅安市高2021級(jí)高三“零診”考試語文(考試時(shí)間:150分鐘,試卷滿分:150分)注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫或填涂在答題卡上。2.選擇題必須用2B鉛筆在答題卡相應(yīng)的答題區(qū)域填涂相應(yīng)題號(hào)的選擇項(xiàng)。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，交回答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1~3題。《周易》作為中國傳統(tǒng)文化的核心典籍，其豐富的人文思想對(duì)中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。既往《周易》的研究多從哲學(xué)維度入手，對(duì)其陰陽辯證的思想進(jìn)行闡述，人們或?qū)⑵湟暈椴敷咧畷?，而無視其精深的哲學(xué)表達(dá)，或?qū)⑵湟暈槿寮医?jīng)典，而將其思想體系的闡釋局限于儒學(xué)視角。正是由于上述觀點(diǎn)對(duì)《周易》多有誤解，所以我們今天有必要重新審視《周易》的思想體系，關(guān)注《周易》對(duì)于人性的表達(dá)以及由此而呈現(xiàn)出的社會(huì)治理理念，梳理其思想內(nèi)涵中的“德治”與“法治”社會(huì)治理理論架構(gòu)，進(jìn)而為構(gòu)建當(dāng)代中國社會(huì)治理體系提供智慧支持?！吨芤住匪岢乃枷胫骶€在于“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，這意味著《周易》的治理思想是以天道為核心。《周易》的天道理念從根源上而言，既脫胎于傳統(tǒng)籃法體系又有所突破，其對(duì)天道的定義趨向于“易與天地準(zhǔn)”，這種認(rèn)知包含兩個(gè)層次：其一是突出天道對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生的客觀約束；其二則是強(qiáng)調(diào)了天道的可知性。由此出發(fā)，中華文明所倡導(dǎo)的“天人合一”本質(zhì)上在于謀求天道與人道相互之間的契合，通過對(duì)天道自然的認(rèn)知以及契合于天道的行為，最終實(shí)現(xiàn)天人之間的和諧。由于這種契合的前提在于天道之客觀性與可知性，由此中華文明強(qiáng)調(diào)“天人合一”的根本在于認(rèn)知與順應(yīng)天道，而非力圖改造天道自然?！吨芤住返膫惱硭枷雽?duì)后世的儒家影響較為深刻，但整體而言，儒家與《周易》所秉持的觀念并不完全相同。先秦儒家在倫理上重視性善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德性教化之貢獻(xiàn)，據(jù)此形成了“德治”的治世理念。與其迥然不同的法家在倫理上重視性惡，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法之約束，據(jù)此形成了“法治”的治世理念?！吨芤住冯m言性善，但其不同于儒家之處在于，其指引性善的方略是“德治”與“法治”相綜合的一條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小人的區(qū)別上，儒家對(duì)此的表述是以德分之，《周易》則是以位定之。與法家相比，《周易》將“善”視為人性之本源，即人之為善乃至于最終成就善，根源在于人有向善之本能，這種本能不僅使得人區(qū)別于禽獸，更使得其在建立社會(huì)規(guī)則的過程中，同時(shí)注重了揚(yáng)善與止惡兩個(gè)維度。因此在《周易》視域下的圣人，既注重“理財(cái)正辭”進(jìn)而導(dǎo)人向善，亦強(qiáng)調(diào)“禁民為非”進(jìn)而防微杜漸。語文試題第1頁(共8頁)《周易》主張的是一種基于自然的性善論。其理論有以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：其一是人性的源頭來自上天，上天賦予人與萬物相同的善；其二是人性雖本善，但卻必須通過后天方可覺醒成就實(shí)然意義上的善。正是由于這種善的天賦外來，使得《周易》對(duì)自我的自覺表達(dá)呈現(xiàn)出一種以學(xué)習(xí)感悟?yàn)橹鞯姆绞?。人之自覺的路徑定義雖并不唯一，但其源頭卻是一致的，即“繼之者善”。這種自覺以“窮理盡性”為前提。窮理強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀自然環(huán)境的充分認(rèn)知與準(zhǔn)確把握，盡性強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心自覺的全面覺悟與合理表達(dá)。整體而言，《周易》的治世思想分為“治天”、“治人”與“治心”三個(gè)層次，不僅探究了不同層次之下“自我”概念的多維呈現(xiàn)，更重要的在于立體展示中華文明視域下的宇宙觀、人生觀與價(jià)值觀?？梢哉f只有正確把握了《周易》的治世思想，方可謂知《周易》。(摘編自劉震《〈周易〉治世思想的三重境界》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.既往的研究對(duì)《周易》都有誤解，今天需要重新審視《周易》的思想體系、治理理念、理論架構(gòu)。B.《周易》的社會(huì)治理思想以天道為核心，謀求天道契合于人道，最終實(shí)現(xiàn)天人之間的和諧。C.雖然《周易》的倫理思想對(duì)后世的儒家影響較為深刻，但儒家與《周易》的觀念完全不同。D.《周易》認(rèn)為人性的“善”依賴外在源頭，人可以通過后天的學(xué)習(xí)感悟，自覺地喚醒內(nèi)心的善。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章首先肯定《周易》在中國傳統(tǒng)文化中的地位作用，為后文論證的必要性打下基礎(chǔ)。B.文章圍繞《周易》的治世思想，從“治天”、“治人”與“治心”三個(gè)層次進(jìn)行論證。C.文章運(yùn)用了引用、對(duì)比、比喻等多種論證方法，層次清晰，論證透徹，具有說服力。D.在區(qū)別《周易》、儒家和法家的治世理念時(shí)，文章抓住性善、性惡、德治和法治來分析。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《周易》的天道理念強(qiáng)調(diào)了天道的客觀性和可知性，由此推斷，我們可以有效認(rèn)識(shí)天道。B.法家主張“法治”，在倫理上重視性惡，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法之約束，比《周易》更重視規(guī)則。C.人之向善是天賦，但必須通過覺醒方能成就，因此既要注重導(dǎo)人向善，也要防微杜漸。D.正確把握《周易》的治世思想可以為構(gòu)建當(dāng)代中國社會(huì)治理體系提供智慧支持。(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4~6題。在《談美》中，首先引起我們注意的，是朱光潛所說的“免俗”的觀點(diǎn)，也就是培養(yǎng)“美感修養(yǎng)”的問題。他提出“免俗”，即是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄植，有一些理想與情趣，其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。這樣看來，朱光潛的“免俗”與我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育是相通的，“美感的培養(yǎng)”也就是其中重要的一環(huán)。那么美感如何培養(yǎng)?他提出美感其實(shí)是“態(tài)度”問題，或者說，“審美的態(tài)度”和“審美的眼睛”是要逐漸養(yǎng)成的。朱光潛用了一個(gè)例子來說明。比如公園里有一棵古松，可能每個(gè)人對(duì)它的“知覺”是不一樣的。木材商可能注意掂量這棵樹的木料能做什么用場，賣多少錢。這是“實(shí)用的態(tài)度”。植物學(xué)家可能思量這棵樹應(yīng)當(dāng)歸到什么類什么科，為何它能生長這么長久，等等。這是“科學(xué)的態(tài)度”。這兩種“態(tài)度”都不涉及美。但如果我們聚精會(huì)神地忘我地觀賞古松蒼翠的顏色，盤龍的姿勢，仿佛能感受那昂然高舉的氣概。這就是“美感的態(tài)度”。朱光潛認(rèn)為三種“態(tài)度”對(duì)人生都有價(jià)值，“實(shí)用的態(tài)度”當(dāng)以善為最高目的，“科學(xué)的態(tài)度”以真為最高目的，“美感的態(tài)度”則以美為最高目的，各自功能不一樣。但“審美的態(tài)度”一般人最為缺少，所以生活忙忙碌碌，會(huì)覺語文試題第2頁(共8頁)得沒有“味道”。培養(yǎng)美感的態(tài)度和審美的眼睛，雖沒有什么實(shí)用的價(jià)值，卻可以“免俗”，可以凈化心靈。至于養(yǎng)成“美感的態(tài)度”，就要學(xué)會(huì)超越和玩味，在審美過程中求得“直覺”和“形象”。“美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。”美感活動(dòng)“無所為而為”的特點(diǎn)，說明人所以異于其他動(dòng)物，就是于基本生理、生活需求之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。當(dāng)然，朱光潛用了更多的篇幅談?wù)搶徝阑顒?dòng)中常常遇到的現(xiàn)象和規(guī)律。比如他探討了藝術(shù)和實(shí)際人生的距離問題，指出人們?cè)谛蕾p事物時(shí)普遍有“圍城”心態(tài)，認(rèn)為“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”。又比如討論美學(xué)上的“移情作用”，即“把自己的情感移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感”。朱光潛把這種移情的現(xiàn)象稱為“宇宙的人情化”。宇宙本來是無所謂情的，“天若有情天亦老”，是人賦予了天地萬物以情，所以花會(huì)笑，海會(huì)哭，所以世界因此而多姿多彩。此外.書中還談?wù)摿嗣栏信c快感的區(qū)別，用“希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘”這生動(dòng)的比喻，區(qū)分了這兩種極易混淆的感覺，指出“美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的”，當(dāng)我們感覺到高興而聯(lián)想到自身的欲望時(shí)，那么這只是快感而不是美感。美感不是普通的感官刺激，它不包含功利目的，它使人暫時(shí)忘記自我而專注于欣賞對(duì)象當(dāng)中。所以說，藝術(shù)可以使人“出世”。讀了這樣的解說，我們也許就會(huì)反思生活中的許多現(xiàn)象，區(qū)分審美與刺激的不同層面。最后，《談美》的末篇《慢慢走，欣賞啊！》，其中說的是“人生的藝術(shù)化”問題。朱光潛在這里表達(dá)出了他最根本的人生觀：人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)?！斑^一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)?！?摘選自必修四《談美》“作品導(dǎo)讀”)4.下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.朱光潛先生“免俗”的觀點(diǎn)提出超越物欲，寄植精神，也可以說是以“出世的精神”做“入世的事業(yè)”。B.“審美的態(tài)度”和“審美的眼睛”需要逐漸養(yǎng)成，是因?yàn)榕c“實(shí)用態(tài)度”“科學(xué)態(tài)度”各自功能不同。C.“宇宙的人情化”就是把自己的情感移到外物上，外物有了人的情感，客觀世界也因此變得多姿多彩。D.“希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘”之喻形象地區(qū)別了快感與美感，表明快感是直覺的感觀刺激。5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.導(dǎo)讀部分將作品的核心內(nèi)容進(jìn)行了摘錄、整合，提到關(guān)鍵概念時(shí)用了引號(hào)，使讀者能大體了解美學(xué)的基本概念。B.朱光潛認(rèn)為“審美的態(tài)度”注意力在事物本身的實(shí)用，心理活動(dòng)是直覺的，是“聚精會(huì)神地忘我地觀賞”。C.《談美》通過舉例子將美學(xué)理論講得淺顯易懂，比如以不同的人對(duì)公園里古松的“知覺”說明“美感”是態(tài)度問題。D.《談美》善用比較幫助讀者理解和區(qū)別概念，如“實(shí)用的態(tài)度”、“科學(xué)的態(tài)度”和“美感的態(tài)度”，美感和快感。6.圍繞“那么美感如何培養(yǎng)?”，第二段寫了哪些內(nèi)容?(6分)語文試題第3頁(共8頁)(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7~9題。文本一求雨汪曾祺昆明栽秧時(shí)節(jié)通常是不缺雨的。雨季已經(jīng)來了，三天兩頭地下著。停停，下下；下下，停停?？諝馐浅睗竦?，洗的衣服當(dāng)天干不了。草長得很旺盛。各種菌子都出來了。青頭菌、牛肝菌、雞油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每塊田都顯得很膏腴，很細(xì)膩。積蓄著的薄薄的水面上停留著云影。人們戴著斗笠，把新拔下的秧苗插進(jìn)稀軟的泥里……但是偶爾也有那樣的年月，雨季來晚了，缺水，栽不下秧。今年就是這樣。因?yàn)橥ǔ２蝗庇晁?，這里的農(nóng)民都不預(yù)備龍骨水車。他們用一個(gè)戽斗，扯動(dòng)著兩邊的繩子，從小河里把渾濁的泥漿一點(diǎn)一點(diǎn)地澆進(jìn)育苗的秧田里。但是這一點(diǎn)點(diǎn)水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已經(jīng)長得過長了，再不插就不行了。然而稻田里卻是干干的。整得平平的田面，曬得結(jié)了一層薄殼，裂成一道一道細(xì)縫。多少人仰起頭來看天，一天看多少次。然而天藍(lán)得要命。天的顏色把人的眼睛都映藍(lán)了。雨呀，你怎么還不下呀！雨呀，雨呀！望兒也抬頭望天。望兒看看爸爸和媽媽，他看見他們的眼睛是藍(lán)的。望兒的眼睛也是藍(lán)的。他低頭看地，他看見稻田里的泥面上有一道一道螺螄爬過的痕跡。望兒想了一個(gè)主意：求雨。望兒昨天看見鄰村的孩子求雨，他就想過：我們也求雨。他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小鑼小鼓，就出發(fā)了。一共十幾個(gè)孩子，大的十來歲，最小的一個(gè)才六歲。這是一個(gè)枯瘦、襤褸、有些污臟的，然而卻是神圣的隊(duì)伍。他們頭上戴著柳條編成的帽圈，敲著不成節(jié)拍的、單調(diào)的小鑼小鼓：冬冬當(dāng)，冬冬當(dāng)……他們走得很慢。走一段，敲鑼的望兒把鑼槌一舉，他們就唱起來：小小兒童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一起來。調(diào)子是非常簡單的，只是按照昆明話把字音拉長了念出來。他們的聲音是凄苦的，虔誠的。這些孩子都沒有讀過書。他們有人模模糊糊地聽說過有個(gè)玉皇大帝，還有個(gè)龍王，龍王是管下雨的。但是大部分孩子連玉皇大帝和龍王也不知道。他們只知道天，天是無常的。它有時(shí)對(duì)人很好，有時(shí)卻是無情的，它的心很狠。他們要用他們的聲音感動(dòng)天，讓它下雨。這地方求雨和別處大不一樣，都是利用孩子求雨。所以望兒他們能找出一套小鑼小鼓。大概大人們以為天也會(huì)疼惜孩子，會(huì)因孩子的哀求而心軟。他們戴著柳條圈，敲著小鑼小鼓，歌唱著，走在昆明的街上。小小兒童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一起來。過路的行人放慢了腳步，或者干脆停下來，看著這支幼小的、襤褸的隊(duì)伍。他們的眼睛也是藍(lán)的。語文試題第4頁(共8頁)望兒的村子在白馬廟的北邊。他們從大西門，一直走過華山西路、金碧路，又從城東的公路上走回來。他們走得很累了，他們都還很小。就著泡辣子，吃了兩碗苞谷飯，就都爬到床上睡了。一睡就睡著了。半夜里，望兒叫一個(gè)炸雷驚醒了。接著，他聽見屋瓦上噼噼啪啪的聲音。過了一會(huì)，他才意識(shí)過來：下雨了！他大聲喊起來：“爸！媽！下雨啦！”他爸他媽都已經(jīng)起來了，他們到外面去看雨去了。他們進(jìn)屋來了。他們披著蓑衣，戴著斗笠。斗笠和蓑衣上滴著水?！跋掠炅?”“下雨了!”媽媽把油燈點(diǎn)起來，一屋子都是燈光。燈光映在媽媽的眼睛里。媽媽的眼睛好黑，好亮。爸爸燒了一桿葉子煙，葉子煙的火光映在爸爸的臉上，也映在他的眼睛里。第二天，插秧了！全村的男女老少都出來了，到處都是人。望兒相信，這雨是他們求下來的。(選自《汪曾祺短篇集》)文本二我們翻開汪曾祺的集子，有些故事很難說它是一篇小說還是一篇散文，被人們劃定為小說的文章，那些大段的看似閑筆的風(fēng)景描寫，對(duì)地方民俗人事的介紹，都實(shí)實(shí)在在有著散文的韻味。他的小說與散文分界不明顯，主要偏向小說的散文化。(沈書枝《汪曾祺：人間存一角，聊放側(cè)枝花》)7.下列對(duì)《求雨》相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開篇寫了昆明地區(qū)氣候特點(diǎn)，“栽秧時(shí)節(jié)”間歇式下雨，空氣是潮濕的，為篇末半夜降雨埋下伏筆。B.雨前人們的眼睛是藍(lán)色的，突出了盼雨的急切心情；雨后是黑亮的，表達(dá)了人們得雨后的喜悅與希望。C.孩子們衣著襤褸污臟，沒有讀過書，大人“利用孩子求雨”，表現(xiàn)了地方的落后與人物的愚昧。D.因?yàn)椤安蝗庇辍倍安活A(yù)備龍骨水車”，用戽斗澆水育苗，小孩祈雨等，都具有地方特色。8.《求雨》記敘了身處社會(huì)下層小人物的小故事，這樣寫有什么意圖?請(qǐng)結(jié)合文本一簡要分析。(6分)9.文本二指出汪曾祺的小說“偏向小說的散文化”，請(qǐng)結(jié)合文本一對(duì)此加以分析。(6分)二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10~13題。高儉，字士廉，以字顯，齊清河王岳之孫，父勵(lì)樂安王，入隋為洮州刺史。士廉敏惠有度量狀貌若畫觀書一見輒誦敏于占對(duì)。仁壽中，舉文才甲科，補(bǔ)治禮郎。斛斯政①奔高麗，坐與善，貶為語文試題第5頁(共8頁)

朱鳶主簿，以母老不可居瘴癘地，乃留妻鮮于奉養(yǎng)而行。會(huì)世大亂，京師阻絕，交趾太守丘和署司法書佐。時(shí)欽州俚帥寧長真以兵侵交趾，和懼，欲出迎，士廉曰：“長真兵雖多，縣軍遠(yuǎn)客，勢不得久，城中勝兵尚可戰(zhàn)，奈何受制于人?”和因命為行軍司馬，逆擊破之。高祖遣使徇嶺南，武德五年與和來降，于是秦王領(lǐng)雍州牧，薦士廉為治中，親重之。進(jìn)益州大都督府長史。蜀人畏鬼而惡疾，雖父母病皆委去，望舍投餌哺之，昆弟不相假財(cái)。士廉為設(shè)條教，辯告督勵(lì)，風(fēng)俗翕然為變。又引諸生講授經(jīng)藝，學(xué)校復(fù)興。秦時(shí)李冰導(dǎo)汶江水灌田，瀕水者頃千金，民相侵冒。士廉附故渠廝引旁出，以廣溉道，人以富饒。入為吏部尚書，進(jìn)封許國公。雅負(fù)裁鑒，又詳氏譜，所署州，人地?zé)o不當(dāng)者。高祖崩，攝司空，營山陵；加特進(jìn)，遷尚書右仆射。士廉三世居此官，世榮其貴。有疾，帝即所舍問之。貞觀二十一年疾甚，帝幸其第，為流涕，卒年七十一。又欲臨吊，房玄齡以帝餌金石、諫不宜近喪。帝曰：“朕有舊故姻戚之重，君臣之分，卿置勿言?！奔磸臄?shù)百騎出。長孫無忌伏馬前.陳士廉遺言，乞不臨喪，帝猶不許，無忌至流涕，乃還入東苑，南向哭。詔贈(zèng)司徒、并州都督，謚曰文獻(xiàn)，陪葬昭陵。方寒食，敕尚宮以食四舉往祭，帝自為文。喪出橫橋，又登城西北樓望哭以過喪。高宗即位，加贈(zèng)太尉，配享太宗廟廷。(節(jié)選自《新唐書·高竇》)注：①斛斯政(?—614年)，復(fù)姓斛斯，司州洛陽(今河南洛陽市)人，鮮卑族，隋朝政治人物。10.畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)士廉敏惠A有度量B狀C貌若畫D觀書E一見F輒誦G敏H于占對(duì)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.縣軍遠(yuǎn)客，文中指寧長真軍隊(duì)遠(yuǎn)道而來，孤軍深入而缺乏后援，是不能持久的不利條件。B.受制于人，意為被人控制，《師說》中“不拘于時(shí)”表示被時(shí)俗所拘束，兩者結(jié)構(gòu)相同。C.裁鑒，有鑒識(shí)人才之意，文中“雅負(fù)裁鑒”是指高士廉向來具有善于鑒識(shí)人才的能力。D.第，舊指官僚和貴族的大宅子，與《陳涉世家》中“藉第令毋斬”的“第”意義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.高儉富有才學(xué)，事親周全。中舉文才甲科，補(bǔ)治禮郎；受牽連被貶朱鳶，了解到朱鳶有瘴癘，留下妻子侍奉老母，獨(dú)自前往。B.高儉善于教化，理政有方。在蜀地為官期間，改變當(dāng)?shù)夭涣硷L(fēng)俗，促進(jìn)文化教育；解決汶水灌溉引起的民爭，改善了民生。C.高儉善用人才，也頗受重用。他熟知人才姓氏族譜，委任人才恰當(dāng)；他官位不斷升遷，由益州大都督到吏部尚書，再到尚書右仆射。D.高儉深受君王敬愛。高家三世擔(dān)任尚書右仆射，榮耀富貴；高儉病重，太宗親臨探望，死后太宗又親自撰文并望喪而哭，極盡哀痛。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)會(huì)世大亂，京師阻絕，交趾太守丘和署司法書佐。(5分)(2)又欲臨吊，房玄齡以帝餌金石，諫不宜近喪。(5分)語文試題第6頁(共8頁)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成14~15題。南鄰[唐]杜甫錦里先生烏角巾，園收芋栗不全貧。慣看賓客兒童喜，得食階除鳥雀馴。秋水才深四五尺，野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮，相對(duì)①柴門月色新。注：①“相對(duì)”一作“相送”14.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.前兩聯(lián)描繪了一幅江村訪隱圖：兒童嬉笑迎客，鳥雀啄食階前，氣氛和諧寧靜。B.頸聯(lián)描繪了一幅秋江泛舟圖：秋日江水清淺，船大人少，主客悠閑而愜意。C.詩歌從訪友寫到送別，章法井然，情景親切清新，給人清閑淡雅之感。D.從全詩看，錦里先生是位安貧樂道之士，過著樸素的田園生活，為人誠懇熱情。15.詩的尾聯(lián)被后代評(píng)論家稱贊，請(qǐng)加以賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《赤壁賦》中，客有所感傷，在回答蘇子之問時(shí)，用比喻的手法說出“，”，表達(dá)了個(gè)體生命在天地間的短暫與渺小。(2)《荀子·勸學(xué)》中，“”說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，因?yàn)椤啊?，而超過了一般人，這說明了學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自身不足。(3)“天涯”因其獨(dú)特的象征性和藝術(shù)性在古詩中頻頻出現(xiàn)，成為一個(gè)典型的地域意象，如唐詩中“,”。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成17~21題。①任何個(gè)體出生不久就開始學(xué)語言，②個(gè)體要不要學(xué)語言以及學(xué)什么樣的語言，③不是由他自己決定的，④就是由養(yǎng)育他的人決定的；一般說來，也就是要他學(xué)本民族的語言。語言是傳布與傳承民族文化的載體，帶有民族文化的色彩與意味。這也使人類個(gè)體在學(xué)習(xí)說話的過程中，。語言表面看來雖然只是一個(gè)()的符號(hào)系統(tǒng)，作社會(huì)交際工具之用；但事實(shí)上，在漫長的使用過程中，它卻被涂上了與民族歷史、民族文化有關(guān)的感情色彩，成為承擔(dān)民族文化很有穩(wěn)固性的載體之一。例如，中國古代說到塞北與江南，便分別含有不同的意味。江南人說到蘇杭，也有特定的文化感受，那“煙柳畫橋”所含有的獨(dú)特意味，更是只有中國人才能深入感受的。推而廣之，中國人在空間上說東南西北，時(shí)序上說春夏秋冬，也各有不同的語感或聯(lián)想，東方、春季有溫暖和煦之感，南方、夏季有炎熱蓬勃之感，西方、秋季有清涼蕭瑟之感，北方、冬季有寒冷肅殺之感。這既是因?yàn)槿藗儗?duì)四方和四季有不同的氣候、景觀與生態(tài)的感受，也因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中把四方、四季同金木水火土五行相配。這樣的語感是中國特有的。語文試題第7頁(共8頁)再說一些詩詞中的例子。楊柳本是最一般的植物，因?yàn)榱θ彳?，有依依之態(tài)，隨風(fēng)拂衣，狀若挽留，在古詩文中就帶上了離愁別緒的特殊意味。如：“昔我往矣，楊柳依依?！?7.將下列熟語填入文中括號(hào)內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.約定俗成B.相延成俗C.習(xí)慣成自然D.習(xí)以為常18.文中畫波浪線的語句中有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然。(3分)19.請(qǐng)?jiān)跈M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容正確貼切，語意完整連貫，不超過12個(gè)字。(2分)20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。(6分)21.復(fù)興中學(xué)邀請(qǐng)你給學(xué)生講解詩文中詞語的特殊意味。請(qǐng)從下列三句詩文中任選一個(gè)，借鑒原文楊柳的講解方法，擬寫講解內(nèi)容。要求闡釋合理，語言流暢，不超過80個(gè)字。(6分)芳草碧連天明月幾時(shí)有好雨知時(shí)節(jié)四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)楊絳先生曾說過：“年輕的時(shí)候以為不讀書不足以了解人生，直到后來才發(fā)現(xiàn)如果不了解人生，是讀不懂書的。讀書的意義大概就是用生活所感去讀書，用讀書所得去生活吧?！边@與古人所說的“讀萬卷書，行萬里路”有許多契合的地方。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

雅安市高2021級(jí)高三“零診”考試語文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.D2.C3.B4.A5.B7.C10.BDG11.D12.C14.B17.A6.參考答案：①何為美感。美感其實(shí)是“態(tài)度”問題，“審美的態(tài)度”和“審美的眼睛”需逐漸養(yǎng)成。②為何培養(yǎng)美感。培養(yǎng)美感的態(tài)度和審美的眼睛，可以“免俗”，可以凈化心靈。③怎樣培養(yǎng)美感。學(xué)會(huì)超越和玩味，在審美過程中求得“直覺”和“形象”。(答出一點(diǎn)給2分，共6分。)8.參考答案：①以望兒為首的小孩子因大人的焦慮和田地的干涸而求雨，表現(xiàn)普通人身上純真的人性美。②表現(xiàn)了下層勞動(dòng)人民生活的艱辛，具有安身立命的堅(jiān)忍，體現(xiàn)了作者對(duì)他們的同情與贊美。③小孩子“求雨”看似游戲，卻表現(xiàn)了風(fēng)俗和溫情，愛和美，生活的真實(shí)與平淡。④故事以小見大，表現(xiàn)了人對(duì)自然力的敬畏與抗?fàn)帲c自然的和諧相處，對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食的美好生活的愿望。(答出一點(diǎn)給2分，只要答出其中3點(diǎn)即給6分)9.參考答案：①情節(jié)的淡化。沒有明顯的矛盾沖突，故事情節(jié)也不曲折，只是片段式生活的敘寫。②人物的弱化。主人公望兒，沒有完整的故事情節(jié)和典型人物性格的刻畫，而是放在群體中描寫。③描述的散文化。天氣和田野的描寫，勞作和地方民風(fēng)的介紹，都有著散文的韻味。④語言的詩化。反復(fù)的兒歌，眼睛的描寫，田野的勞作，疊詞的運(yùn)用，平淡、清新而富有詩意。(每要點(diǎn)2分。只要答出其中3點(diǎn)即給6分，言之成理即可。)13.參考答案:(1)恰逢當(dāng)世大亂，與京師阻隔不通，交趾太守丘和讓他暫任司法書佐。(會(huì)：恰逢；署：代理、暫任或試充；省略賓語：他。二個(gè)關(guān)鍵詞各1分，句式1分，句意2分。)(2)(太宗)又想親臨吊唁，房玄齡認(rèn)為皇帝正在服食金石藥，勸諫他不宜親自臨喪。(吊：吊唁；餌：服食；近：親臨。三個(gè)關(guān)鍵詞各1分，句意2分。)15.參考答案:①景物描寫的畫面感強(qiáng)：暮色降臨，新月掩映，明凈無塵的白沙翠竹，使江村顯得更加寧靜，描繪了一幅江村日暮送別圖。(3分，答到畫面即可酌情給分)語文試題答案第1頁(共3頁)

②意象典型，以景寫情：“白沙”“翠竹”以顏色寫出江村特有景象，“柴門”點(diǎn)出主人身份，和“月色”一起從時(shí)空角度寫出送別地點(diǎn)和時(shí)間，意境清幽。江村日暮，柴門送客，表現(xiàn)鄰里間和諧樸素的情感。(3分，答到意象或景情方式即可酌情給分)16.參考答案:(1)寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟(2)君子生非異也善假于物也(3)同是天涯淪落人相逢何必曾相識(shí)(海內(nèi)存知己天涯若比鄰/海上生明月天涯共此時(shí))(注意唐詩的限制)(每空1分，有錯(cuò)漏該空不得分。易誤字：蜉、蝣、滄、生)18.參考答案:④改為：而是由養(yǎng)育他的人決定的。(3分)19.參考示例：受到民族文化的熏陶(“熏陶”也可以換成“影響”等，合理即可。)(2分)20.參考：①由四個(gè)以方向、季節(jié)和感受為內(nèi)容，“有……之感”的整齊句式且字?jǐn)?shù)相同的主謂句構(gòu)成。②表述了中國人在空間和時(shí)序上的不同感受，結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容充實(shí)；按春夏秋冬的順序，條理分明；句式相同有節(jié)奏感，增強(qiáng)了說服力。(6分。構(gòu)成3分，“四個(gè)”“內(nèi)容”“結(jié)構(gòu)”各1分；表達(dá)效果3分，言之成理即可。)21.參考示例:例1：野草本是最一般的植物，因?yàn)樗L滿旅途，似在送別；延向遠(yuǎn)方，似相連思念。在古詩文中就帶上了離別牽念的特殊意味，如：“長亭外，古道邊，芳草碧連天?！崩?：月亮是常見的景觀