戴震學(xué)術(shù)形象的歷史變遷

戴震學(xué)術(shù)形象的歷史變遷

戴震在中國藝術(shù)史和學(xué)術(shù)史上發(fā)揮著非常重要的作用。他是我國18世紀(jì)中葉著名的考據(jù)學(xué)家、自然科學(xué)家和思想家,生處“康乾盛世”,學(xué)識淹博。當(dāng)時的著名學(xué)者王昶在《戴東原先生墓志銘》一文中這樣評說:“東原之學(xué),苞羅旁搜于漢、魏、唐、宋諸家,靡不統(tǒng)宗會元,而歸于自得;名物象數(shù),靡不窮源知變,而歸于理道。本朝之治經(jīng)者眾矣……端以東原為首。”①1誠如王昶所說,戴震在許多學(xué)科領(lǐng)域都取得了很大的成就。戴震一生著述甚多,達(dá)40余種,其中包括小學(xué)、測算、典章制度、地理、義理等領(lǐng)域,亦涉及目錄、版本、?？?、辨?zhèn)?、輯佚諸方面。戴震是公認(rèn)的考據(jù)大家、當(dāng)時學(xué)界中心人物之一,其友朋、弟子及再傳弟子甚多,知名者除錢大昕、紀(jì)昀、朱筠、王昶等人外,尚有金榜、洪榜、程瑤田、段玉裁、任大椿、孔廣森、王念孫、王引之諸人。受戴氏影響者亦不少見,尤其是揚州學(xué)者,如汪中、焦循、李惇、賈田祖、劉臺拱、凌廷堪、阮元等人。他們或推崇戴氏考據(jù)學(xué)成就,傳播其學(xué);或循戴氏考據(jù)學(xué)方法,從事經(jīng)史考證,成績斐然。經(jīng)過他們的努力,戴氏考據(jù)學(xué)逐漸發(fā)展為蔚為大觀的一派之學(xué),成為乾嘉時期與惠棟吳派并行的皖派。但是在戴震的心目中,考據(jù)之學(xué)固然十分重要,義理之學(xué)則為其最終目的,他臨終自稱:“仆生平論述最大者,為《孟子字義疏證》一書,此正人心之要。今人無論正邪,盡以意見誤之名曰理,而禍斯民,故《疏證》不得不作?！雹?所謂“經(jīng)之至者,道也。所以明道者,其詞也;所以成詞者,字也。由字以通其詞,由詞以通其道,必有漸”。無論是在追隨江永求學(xué)時,還是在與惠棟相見后,由考據(jù)進(jìn)而上求義理都是其一生追求不懈的目標(biāo)。故而對生平著作,自認(rèn)是以考據(jù)求義理的“《孟子字義疏證》為第一”③3。其治學(xué)次第基本是由小學(xué)訓(xùn)詁到上求義理,或可說其所治之學(xué)大體為兩類:考據(jù)之學(xué)與義理之學(xué)。作為考據(jù)學(xué)家的戴震與作為思想家的戴震,在治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法以及建構(gòu)其義理之學(xué)思想體系時,盡管側(cè)重點、出發(fā)點不同,但其歸宿、目的卻是一樣的:即都在于闡明和發(fā)掘隱含在“經(jīng)言”背后的迥異于程朱之學(xué)的“價值系統(tǒng)”。因此,對戴震的兩種研究途徑不應(yīng)絕然分離,而應(yīng)是相輔相成。但是學(xué)術(shù)界對戴震的全面認(rèn)識卻是經(jīng)歷了很長的曲折之路,能夠做到不為外界學(xué)術(shù)權(quán)威、風(fēng)氣和政治干擾,理性地按照其內(nèi)在的邏輯理路進(jìn)行探討,其中經(jīng)歷了好幾代學(xué)人的努力。在戴震生前與死后很長時間里,他的義理之學(xué),卻因知音寥寥,相對被冷落。章學(xué)誠是戴氏義理學(xué)的最早知音,①4但他雖能賞識戴氏《原善》、《論性》諸篇,卻不贊成他攻擊朱子。戴震《孟子字義疏證》之類的義理著作當(dāng)時讀者不能通其義,門人中僅洪榜認(rèn)可并推崇,以為功不在禹下。為此洪榜還與乾隆朝倡導(dǎo)漢學(xué)風(fēng)氣最力、最維護(hù)考證的朱筠有過爭論。②5此后有焦循、凌廷堪私淑戴震,汪中、阮元、孫星衍等人亦對戴震義理思想有某種程度的繼承。盡管如此,但比起考據(jù)之學(xué)的興盛,戴震義理學(xué)清末之前始終處于邊緣狀態(tài),甚至可以說,戴學(xué)后續(xù)者大都只承繼了一半的戴學(xué),戴震的完整形象已不甚清晰了。戴氏考據(jù)學(xué)一直傳人甚眾,義理學(xué)卻被人忽視。其地位是學(xué)術(shù)史上的,而非思想(哲學(xué))史上的。今日戴震在學(xué)術(shù)、思想上完整地位的確立,與清末學(xué)者對他的闡揚密不可分。李帆《章太炎、劉師培、梁啟超與近代的戴學(xué)復(fù)興》一文對此已經(jīng)有論述,他認(rèn)為在這方面,章太炎有首倡之功,劉師培有完善之力,民初梁啟超等人借紀(jì)念戴震誕生200周年之機(jī)所掀起的研究高潮,促使戴學(xué)漸成顯學(xué)。③6但他僅從歷史角度,按時間先后順序進(jìn)行考述,很少從學(xué)術(shù)內(nèi)在影響進(jìn)行分析,有些略嫌空泛粗疏。本文試圖詳細(xì)分析戴震學(xué)近代以來發(fā)展脈絡(luò),重點說明劉師培在戴學(xué)研究中的重要地位與價值,以及他的研究所以如此的原因與特點。所謂戴學(xué)其實就是關(guān)于戴震研究的研究,是關(guān)于戴震研究的知識系譜。這里就有一個不斷添加的過程,戴學(xué)也就在不斷地被解釋過程中逐步完善。在清末之前的關(guān)于論述戴震的文章,有錢大昕的《戴東原傳》、洪榜的《戴先生行狀》、段玉裁的《戴東原先生年譜》、凌廷堪的《東原先生事略》等文章,江藩在《漢學(xué)師承記》也頗為推崇。正如上文所說,這些論說都是片面的,戴學(xué)也是模糊的。今日戴震在學(xué)術(shù)、思想上完整地位的確立,錢穆、侯外廬都認(rèn)為章太炎有首功。錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》“戴東原”一章說:“近儒首尊東原者,自太炎,特取其排擊程、朱,以清末治程、朱率惡言革命也。”④7侯外廬也說章太炎“是近代首先評論戴學(xué)的人?！雹?其實這個說法是不準(zhǔn)確的。章太炎對戴震的論述不僅沒有大的突破,反而有很大的成見摻入其中,不僅過于簡略,而且?guī)в姓我鈭D,借題發(fā)揮,決不是科學(xué)研究的開始。從1900年的《學(xué)隱》到1902年的《清儒》,章太炎確是論及了戴震?！秾W(xué)隱》以魏源攻擊戴震等乾嘉考據(jù)學(xué)者的話為由頭,斥責(zé)魏源媚清,目的卻是斥責(zé)康有為等媚清。他在《學(xué)隱》十三這樣論述:“定宇歿,漢學(xué)數(shù)公,皆擁樹東原為大師。其識度深淺,誡人人殊異。若東者原,觀其遺書,規(guī)模宏達(dá),執(zhí)之故可知。當(dāng)是時,知中夏黯不可為,為之先魚子蟣虱之勢,足以藉乎?……士皆思偷愒祿仕久矣,則懼天諧媚為疏附,竊仁義于侯之門者。故教之漢學(xué),絕其烣矞異謀,使廢則中權(quán),出則朝隱。如是足也,借使中用如魏源,能反其所述《圣武記》以為一書,才士悉然,東原方承其流奔命不給,何至槁項自縶,縛漢學(xué)之拙哉?”①9《清儒》非專論戴震之文,只是在縱論清代學(xué)術(shù)時表彰了戴震及其后學(xué),并對吳、皖兩學(xué)之分際有精辟考論。1906年章太炎作《悲先戴》,高度評價戴震的《孟子字義疏證》,說它足以激發(fā)人們對清朝統(tǒng)治者的仇恨,為民請命,卻為乾隆、紀(jì)昀歪曲利用,教訓(xùn)就是“不可同專制者說理”。②10然而此文強(qiáng)調(diào)戴震義理學(xué)“悉推本于晚周大師,近校宋儒為得真”;戴氏反對宋儒義理之說,實針對清廷帝王之暴虐而發(fā),明顯受民族革命思想的影響,所以并未能從學(xué)術(shù)上指出他的價值。章太炎最主要的論戴著作《釋戴》作于1910年,進(jìn)一步闡發(fā)戴氏義理學(xué),仍主張戴氏之說有針對清廷帝王之意,且認(rèn)為其學(xué)名雖托諸孟子,而其根源,則當(dāng)上溯于荀子,其理欲之論與程朱之說相異者,在于二者之范疇不盡相同。③11在這些文章中,章氏始終存有先在的成見,那就是戴震的考據(jù)學(xué)是無奈而為,義理學(xué)是暗藏革命思想的。其實他從來沒有認(rèn)真考察戴學(xué)的內(nèi)在發(fā)展理路是什么,在一定程度上具有抬高漢學(xué)以抵抗今文學(xué)派的門戶之見,雖然在一定意義上抬高了戴震的地位,但是顯然有欠科學(xué)。這當(dāng)然與當(dāng)時的社會革命形式有關(guān),章太炎作為革命型的學(xué)者,論學(xué)難免受到政治目的的影響。直到后來的《薊漢昌言》六卷(1933)中論述戴震之學(xué)時還有偏頗,說戴震“自謂理在事物,則失之甚遠(yuǎn)也。然要其歸,則主乎忠恕”。又比附戴震為蕭曹,陽明為子房,“其術(shù)相背,以用世則還相成也”。④12當(dāng)然,章氏的學(xué)術(shù)地位使得他的戴學(xué)論也產(chǎn)生了很大作用。后來錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中還說:“排擊程、朱之談,太炎亦復(fù)不取。然其分辨欲當(dāng)即理,乃棣政之言,非飭身之典,實旨言也。至東原著書初意,是否如太炎所云云,茲可勿論耳?！雹?3不過,錢穆在后來區(qū)分戴氏與顏李關(guān)系,是針對章氏而發(fā)。同時指出戴震與荀子相似處則不能不說是受章的啟發(fā)。⑥14真正對戴震之學(xué)做出較全面系統(tǒng)的論述與估價,從而推動了戴學(xué)復(fù)興的,是繼之而起的劉師培。1905至1907年間,劉師培通過《南北學(xué)派不同論》、《東原學(xué)案序》、《戴震傳》、《近儒學(xué)術(shù)統(tǒng)系論》等一系列專論或通論性著述,系統(tǒng)地闡釋了戴震之學(xué),使戴學(xué)面貌一下子清晰起來,從而開始了戴震學(xué)真正的科學(xué)研究,為后人研究戴學(xué)開辟了道路。1905年《南北學(xué)派不同論》一文連載于《國粹學(xué)報》第二、六、七、九期,其中的《南北考據(jù)學(xué)不同論》章節(jié)中,首先依照戴震的觀念,用考據(jù)一詞涵蓋義理、考據(jù)、辭章。①15從這里也可以看出劉氏對考據(jù)學(xué)廣義理解深受戴震的影響。在對清代考據(jù)學(xué)前期大家的摭拾與?？敝畬W(xué)的論述中,劉氏都有不滿意之處,或“富于引申,寡于裁斷”,或“鮮下己意,義尚墨守”。直到論及江永時才對徽學(xué)的“實用”給予高度評價,尤其是戴震。文中要言不繁,不僅精要地論述了戴震的學(xué)術(shù)成就,而且重點評價了戴震治學(xué)的特點與方法?！按魇现畬W(xué),先立科條,以慎思明辨為歸,凡治一學(xué)立一說,必參互考驗,曲證旁通?！薄皩嵤虑笫?以實用為歸。”這就點出了戴震治學(xué)與他之前的學(xué)者不同特色,這也是戴震獨特的歷史地位所在。在方法上指出戴震“辨彰名物,以類相求,則近于歸納”。尤其可貴的是,劉氏將戴震的考據(jù)學(xué)與義理學(xué)相提并論,指出戴氏能夠“于正名辨物外,兼能格物窮理”。而且戴震的“格物者格物類也,窮理者窮實理也。與宋明虛言格物窮物者不同”。②16《孟子字義疏證》的作用是“凡俗學(xué)之誤民者,必排擊防閑,使卮言日絕”。③17在這里劉氏論述了戴氏的哲學(xué)成就,對于戴震的學(xué)術(shù)有一個具體而全面的論述。與章太炎簡單的比附相比,劉氏則更重視從學(xué)術(shù)特點出發(fā),從而真正彰顯了戴震的學(xué)術(shù)地位。戴震本以考據(jù)學(xué)為學(xué)界矚目,而劉師培1905年在《國粹學(xué)報》第五期發(fā)表的《東原學(xué)案序》卻基本不談其考據(jù)學(xué),而以其超邁前儒的義理學(xué)為闡釋對象,指出:“近代以來,鴻儒輩出,鄞縣萬氏、蕭山毛氏漸知宋學(xué)之非,或立說著書以與宋儒相詰難,而集其成者實惟東原戴先生。東原之書,以《原善》、《孟子字義疏證》為最著?！痹谇迦逯?“惟東原解字,其界說最為精嚴(yán)”,同時指出戴震說“理”與宋儒的不同,東原解“理”為分,以理為同條共貫,欲在理中;歸納戴震的義理學(xué)特點是:“必衷訓(xùn)詁,則功在正名,講學(xué)不蹈空虛,則學(xué)趨實用?！雹?8劉氏充分肯定了戴震的歷史地位,“中儒之言理欲,未有及戴氏者”。⑤191906年《國粹學(xué)報》第十三、十四期連載《戴震傳》,劉氏對戴震有了一個全面的評述,觀點與以前沒有大的變化,對戴震的考據(jù)學(xué)和義理學(xué)各方面綜合論述,其中闡明戴震治學(xué)特點是:“一字之義,必本六書、貫群經(jīng)以為定詁?！薄胺乔笾?jīng),孔孟不能得,非從事于字義制度名物,無由通其語言?！边@里不僅僅是考據(jù)、義理并重,而是強(qiáng)調(diào)“是則先生之學(xué),以小學(xué)為入門”。也就是說,以往清代政治權(quán)威與學(xué)術(shù)權(quán)威所看重的戴震的考據(jù)學(xué)在這里成了義理的基礎(chǔ),真正的目的在于求得義理:“則先生之言性理,殆所謂特立成一家之言者與?”⑥20至此,戴震學(xué)術(shù)的價值才全面展示在人們面前。劉氏的論述在很長時間沒有被人超越。甚至后來的胡適很多觀念都是在此基礎(chǔ)上提出來,比如他說戴震“在清儒中最特異的地方,就在他認(rèn)清了考據(jù)名物訓(xùn)詁不是最后的目的,只是一種明道的方法。他不甘心僅僅作個考據(jù)家;他要作個哲學(xué)家”。胡適歸納出戴學(xué)異于清儒的兩個要點(“此學(xué)不僅在故訓(xùn)”;“空所依傍,而惟求其是”)也沒有超出劉氏的論述。⑦21在劉師培之前,對戴震的論述,除了章太炎之外,還有王國維和梁啟超。1904年王國維撰《國朝漢學(xué)派戴阮二家之哲學(xué)說》,指出戴震的《原善》、《孟子字義疏證》,阮元的《性命古訓(xùn)》等,“皆由三代、秦、漢之說以建設(shè)其心理學(xué)及倫理學(xué)。其說之幽遠(yuǎn)高妙,自不及宋人遠(yuǎn)甚。然一方復(fù)活先秦之古學(xué),一方又加以新解釋,此我國最近哲學(xué)上唯一有興味之事,亦惟一可紀(jì)之事也?！雹?2他認(rèn)為清人的義理學(xué)不如宋人,戴震的義理學(xué)也不過是區(qū)別于考據(jù)學(xué)的瑣碎特點而稍具哲學(xué)特色罷了,也并沒有對其思想深入論述。梁啟超在1904年②23發(fā)表的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢·近世之學(xué)術(shù)》中談及吳、皖考據(jù)學(xué)時,基本依據(jù)章太炎《清儒》一文以立論。他雖對戴的治學(xué)方法有所贊揚,認(rèn)為“惠戴之學(xué),固無益于人國,然為群經(jīng)忠仆,使后此治國學(xué)者,省無量精力,其勤固不可誣也”。但是“惠、戴之學(xué),與方、姚之文,等無用也”。③24王、梁對戴震的這些論述,都是浮光掠影的,戴震的學(xué)術(shù)在他們文中是半個身子,殘缺不全。1924年1月19日,是戴震誕辰200周年紀(jì)念日,以此為契機(jī),由梁啟超、胡適等著名學(xué)者發(fā)起,北平學(xué)界在安徽會館隆重舉行了各種活動,使對戴震的研究達(dá)到了高潮,戴學(xué)由此漸成顯學(xué)。劉師培之所以能夠正確而全面地把握戴震,這與他的學(xué)術(shù)背景是分不開的。劉師培作為揚州學(xué)術(shù)④25的殿軍人物,推尋揚州學(xué)術(shù)源流時常常借重戴震與皖派。在《南北考證學(xué)不同論》一文中一則說“戴氏弟子,舍金壇段氏外,以揚州為最盛”,再則說“揚州經(jīng)學(xué)之盛,自蘇常外東南郡邑,莫之與京焉”,有時徽揚并稱:“徽揚之儒,功在知新,精于考核,以窮理為歸”⑤26而且劉的家學(xué)淵源推算起來也是戴學(xué)的流衍,他的曾祖父劉孟瞻(文淇)先生“是江氏之三傳”。這些都能激發(fā)劉氏的學(xué)術(shù)責(zé)任和自豪感,常常以振興戴學(xué)自任,“故先生之學(xué),惟揚州之儒得其傳,則發(fā)揮光大,固吾鄉(xiāng)學(xué)者之責(zé)也”。⑥27在這樣的大的學(xué)術(shù)背景下,加上他自“予束發(fā)受書,即服膺東原之訓(xùn)詁”,⑦28認(rèn)為戴震之學(xué)“探賾索隱,提要鉤玄,鄭、朱以還,一人而已”。⑧29除對戴震和皖派考據(jù)學(xué)的強(qiáng)烈認(rèn)同與稱譽(yù)外,劉氏還是戴震義理之學(xué)百年后的知音。他不僅對其以《孟子字義疏證》為代表的義理學(xué)成果給以充分肯定和多方闡釋⑨30,而且用學(xué)術(shù)實踐發(fā)揚其義理學(xué),他的《理學(xué)字義通釋》實為仿《孟子字義疏證》之作。他曾數(shù)次征引戴震《與是仲明論學(xué)書》中的話:“由字以通其詞,由詞以通其道,必有漸?！北硎菊J(rèn)同和遵循,并在學(xué)術(shù)實踐中作為基本方法加以運用?？梢哉f,他之推崇戴震,是出于自身的學(xué)術(shù)追求。當(dāng)然,他的這些作法最近的影響可以追溯到阮元。阮元也是主張“推明詁訓(xùn),實事求是”,并且在《揅經(jīng)室集自序》中說:“圣人之道,辟若宮墻,文字訓(xùn)詁其門徑也,門徑茍誤,跬步皆岐,安能升堂入室乎?學(xué)人求道太高,卑視章句,譬猶天際之翔出于豐屋之上,高則高矣,戶奧之間未實窺也。或者但求名物,不論圣道,又若終年寢饋于門廡之間,無復(fù)知有堂室矣。是故正衣尊視,惡難從易,但立宗旨即居大名,此一蔽也,精校博考,經(jīng)義確然,雖不逾閑,德便出入,此又一蔽也?！雹?1劉師培對戴震的研究,很大一個特點就是抓住了戴學(xué)的“實用”原則。戴震認(rèn)為理不是先天具有的,而是存在于客觀事物之中,人具有認(rèn)識客觀事物及其規(guī)律的能力,通過學(xué)習(xí)和踐履,即可把握事物之則(理)。他說:“就事物言,非事物之外別有理義也;‘有物有則’,以其則正其物,如是而已矣。就人心言,非別有理以予之而具于心也;心之神明,于事物咸足以知其不易之則?！雹?2因此他認(rèn)為“凡事履而后知,歷而后難”。②33在道德修養(yǎng)上,戴震對理學(xué)閉門靜坐,“冥心求理”的所謂復(fù)人性之初的做法深惡痛絕,認(rèn)為道德修養(yǎng)離開踐履,不見諸行動,不外緣木求魚。他說《大學(xué)》謂“明明德”,是說行事有德行,“人咸仰見,如日月之懸象著明,故稱之曰‘明德’。倘一事差失,則有一事之掩虧”。③34又說:“人倫日用之事,實責(zé)諸身,觀其行事,身之修不修乃見”。④35“征之踐行,身之修不修乃見”。⑤36戴震“實事求是,以實用為歸”,講學(xué)不蹈空虛,則學(xué)趨實用。當(dāng)然這里不僅僅是現(xiàn)實用處,更多的指實學(xué),偶爾也指學(xué)問與國計民生的好處。“實學(xué)”重實證,就其取證特重漢儒經(jīng)注,又稱“漢學(xué)”。劉氏四世傳《左氏春秋》之學(xué),所以看重漢學(xué)亦為家學(xué)傳統(tǒng)。不過劉氏的“實用”有時確指真正的用處,比如在不滿清代?？迸c輯佚學(xué)而對徽學(xué)贊揚的標(biāo)準(zhǔn)就是因為徽學(xué)所作比較有利于民生。評價戴震的地理學(xué)是“地理家致用之學(xué)也”。⑥37而且劉師培早年曾經(jīng)寫過《農(nóng)民疾苦調(diào)查會之章程》、《中國民生問題論》,⑦38還作過民生問題以及經(jīng)濟(jì)問題的演講。⑧39劉氏一生對實學(xué)很是重視,所以能夠發(fā)掘