晚明江南名妓婚姻文化

晚明江南名妓婚姻文化

明末是中國傳統(tǒng)觀念變遷的重要時期。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮、市民文化的蓬勃興起、西學(xué)的傳入流播、心學(xué)思潮的普及,都極大地動搖了板結(jié)的文化理念。向往個性、違越禮制的思潮對傳統(tǒng)的反叛在社會各個層面凸現(xiàn)出來。投射到名士名妓身上,表現(xiàn)為二者密切的士妓關(guān)系。名士拋卻了傳統(tǒng)禮教,無視世俗非議,追逐才情出眾、氣質(zhì)高雅的名妓,與其發(fā)生婚戀關(guān)系,甚至不惜以匹嫡之禮迎娶為妻;名妓亦受時代風(fēng)氣的影響,在婚戀觀上更大膽、堅定、主動,并執(zhí)著追求。尤其在江南,士風(fēng)開放,士妓文化積淀深厚,先后有30多對名妓名士發(fā)生婚戀關(guān)系,一些還結(jié)成了美滿幸福的婚姻,名妓名士共同譜寫出一首首才子佳人風(fēng)雨絕戀曲,演繹了浪漫多彩的名妓婚姻文化。如董小宛與冒襄、柳如是與錢謙益、顧眉與龔鼎孳、卞玉京與吳梅村,他們恩怨纏綿的戀情廣為流傳,成為后代文人口傳筆書的對象,構(gòu)成了晚明士妓文化中一道奇特的風(fēng)景。這里主要從名妓的角度,對晚明江南名妓與名士的婚戀關(guān)系進(jìn)行分析。一、冒重構(gòu)之愛情晚明許多江南名妓文化素養(yǎng)高,有卓識膽略,且思想開放,渴慕幸福的婚姻生活。她們香姿玉色,才藻精敏,與文人才士情趣相投,受到文人才士的仰慕和青睞,但因其特殊的身份,婚姻受諸多因素掣肘。在婚姻的道路上,名妓們需要比普通女性付出更多的艱辛,走著一條曲折的道路。董小宛是晚明秦淮河畔的一位名妓,她與名士冒襄(字辟疆)的婚戀情結(jié)因一篇千古佳作《影梅庵憶語》而聲名遠(yuǎn)揚(yáng),歷來被作為才子佳人婚戀的典范傳承,但這卻是董小宛以超人的毅力和決心爭取來的。冒襄三年中四訪小宛不遇,直到壬午年(1642年)仲春,才得以于吳門夜訪成功。此時的小宛在母死身病飽經(jīng)凄涼之時突見冒公,喜極而泣,當(dāng)即做出決定,“君既有當(dāng)于我,我豈無當(dāng)于君?愿以此刻委終身于君,君萬勿辭!”被冒襄回絕。小宛第二天毅然“靚妝鮮衣,束行李,屢趣登舟,誓不復(fù)返”。之后追隨辟疆,被拒27次之多,小宛仍堅決跟隨。當(dāng)年八月,冒襄赴試金陵,小宛“孤身挈一婦,從吳買舟江行,逢盜,折舵入葦中,三日不得食。抵秦淮……始見之”。但冒襄又以為小宛脫籍、還債之費不足為由,堅辭之而去。幸賴眾友人從中撮合,尤其是錢謙益和劉履定,錢親自出面,三日內(nèi)解決債務(wù)、脫籍一切問題,劉買舟送小宛于冒襄故里,這才使二人結(jié)成良緣。再看江夏呼文如,她與丘謙之的泣血愛情讀來更令人扼腕慨嘆。《列朝詩集·閏集第四》載:……歲丙子,西陵有丘生者,以民部郎出守粵,過黃州,遇文如于客座,一見目成,遂定情焉。將攜之以東,生之父不許。生不得已,乃為書謝文如,文如慟絕,刺血寫詩以報,誓死無他。……文如促數(shù)詒書,訂于歸之約,其父母力柅之。壬午冬,大雪,登樓撫欄,念文如在三百里外……俄而,聞櫓聲咿啞,一小艇飛楫抵樓下。推蓬而起,則文如也。驚喜問之,則曰:“父利賈人金,將賣妾。事急矣,買舟潛發(fā),三鼓至陽邏,五鼓以金釵市馬,明日至亭州,易舟以行。稍遲一日,落賈人手,吾死無日矣?！毕嗯c抱恃慟哭。明日,以書報其父,乃成禮焉。董、冒之愛情中,冒被動、推諉,董主動、堅決,小宛百折不撓、義無反顧之意志,遇事之果斷,使其終結(jié)良緣;呼、丘之婚戀,歷經(jīng)七年,從“慟絕”到“刺血詩”,從“促數(shù)詒書”到“買舟”、“市馬”,日行三百余里,以其驚人的膽識和決心才成委禽之禮。董小宛、呼文如通過自己的努力最終走進(jìn)婚姻家庭的夢想殿堂,但這段路,她們走得何其艱難也!盛澤名妓柳如是的婚姻也是一波三折,一而再地選擇、失敗,再選、再棄,風(fēng)塵仆仆數(shù)十載,終獲成功。柳如是在江南名妓中,才藝出眾,因此在婚姻對象的選擇方面,要求亦嚴(yán)。她一開始與宋轅文定情交好,宋系云間名門之后,少年美才,且能折節(jié)讀書。后來他迫于祖母的壓力而退縮,柳如是當(dāng)面持刀斫琴,七弦俱斷。柳如是又選擇文壇久負(fù)盛名的陳子龍,二人讀書論文,吟詠燕游,感情彌篤。但是陳妻張氏是一個精明能干且操縱欲極強(qiáng)的人,如是個性放誕,不愿屈從而決然離去。她三選謝象三,謝為晚明藏書家,學(xué)識淵博,工畫山水,且為官一方,家產(chǎn)雄厚,柳如是與之交往后,發(fā)現(xiàn)他為人褊狹多妒,于是斷然與之絕交,避往嘉興。柳如是幾經(jīng)挫折,仍追求不輟,直到崇禎十三年庚辰冬,她身著儒服,一葉扁舟拜訪錢牧齋。錢身為一代文壇領(lǐng)袖,文采風(fēng)流,其時柳如是才艷早已傳遍江南,遂也深得錢牧齋的喜愛。錢以匹嫡之禮迎娶柳如是于芙蓉舫中。柳如是為了尋求平等的婚戀,“風(fēng)塵憔悴,奔走于吳越之間,幾達(dá)十年之久,中間離合悲歡,極人生之痛苦?！币粤缡堑牟湃A和個性,其擇偶標(biāo)準(zhǔn)甚高,她不僅需要兩情相悅,還要求對方給她以平等和尊重,給其自由的空間,這些要求對于當(dāng)時的名妓,難度頗高。柳如是一選宋轅文,再選陳子龍,最后選定錢謙益,經(jīng)歷了一次次傷痛失望才得以成功。她為此而表現(xiàn)出的堅定意志和不屈個性讓后人嘆服。二、家庭文化不同執(zhí)著的追求并沒有辜負(fù)晚明江南名妓的希望,有一部分名妓如愿以償?shù)玫搅嗣罎M的婚姻,她們從良后,“得歸勝流,而且婚后猶能保持其獨立人格?！庇械倪€能夠與夫君琴瑟和諧,夫唱婦隨,其美滿婚姻成為中國名妓史上獨特的文化現(xiàn)象。錢謙益按匹嫡之禮迎娶柳如是,在晚明轟動整個江南,合巹花燭,蕭鼓遏云?；楹笾币浴昂?xùn)|君”呼之,并命家人稱柳夫人。在傳統(tǒng)社會,男性有了正室以后,若再以匹嫡之禮迎娶她人,這在正常人家的女子都非易事,而晚明江南的一些名妓以自己的智慧和堅毅,以知識女性的才識與品性,在中國婦女史上贏得了以妓女身份獲得匹嫡之禮被迎娶的尊嚴(yán),她們挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)社會等級森嚴(yán)的禮法秩序,彰顯了女性人格獨立的魅力。這些江南名妓的婚后生活以文化活動為主要內(nèi)容,賦詩作畫,彈詞論曲,與夫君學(xué)問相長,過著一種藝術(shù)化的生活。名妓與文士的交往,本就以詩文書畫等文化活動為紐帶,他們之所以結(jié)合正是基于這樣一個共有的品味,因此婚后仍然營造著一種文化生活的環(huán)境。呼文如與丘謙之苦戀成功后,二人遍游名山,彈琴賦詩,諧如琴瑟。蘭質(zhì)蕙心的小宛嫁冒襄后,成為冒襄的得力助手,協(xié)助他纂集《四唐詩》,“終日佐余稽查抄寫,細(xì)心商訂。永日終夜,相對忘言?！泵俗陨淼奈幕摒B(yǎng)和聰慧品性,使其在婚后仍然保持著一種書卷飄香的高雅生活,“他們夫唱婦隨,吟詠風(fēng)月,生活在藝術(shù)化的氛圍中。她們蕙心蘭質(zhì),利用自然之物創(chuàng)造高雅脫俗的境界。在這種境界下,一切事物都具有情感,她們的情感價值得到了充分的體悟?！泵伺c文人此時文化相長,比之在曲中時日更深了一個層次,這種活動成為其婚姻文化的最高境界。當(dāng)然,并非所有的名妓都是那么幸運,都能遇到合適美滿的婚姻。晚明動蕩的時局、名妓低下的社會身份,都沖擊著她們的生活,即使士與妓兩情相悅,他們也會隨時因種種原由被阻斷。所以,晚明江南名妓與名士的婚戀結(jié)局中,不幸者仍居多數(shù)。許多名妓沒能與心上人結(jié)合,或孤寂老死,或窮頓而亡,或修身束發(fā),出家入道,晚年結(jié)局十分凄涼。以俠妓聞名的秦淮名妓馬湘蘭,與名士王百谷交好,她與王百谷的戀情有始無終,無法再續(xù),只能將這段情愫深深埋在內(nèi)心。直到萬歷甲辰(1604年)秋,湘蘭已五十多歲,適逢王百谷七十壽辰,湘蘭親自為之置酒做壽,晨夕歌舞,“歸未幾而病,燃燈理佛,沐浴更衣,端坐而逝,年五十七矣?！毕嫣m對王百谷的癡情至死不渝,到最后卻只能孤獨一人,燃燈理佛,帶著遺憾離開人世。卞玉京傾慕名士吳梅村,她憑借自己的才華和容貌,以酒蓋臉,大膽向吳梅村求婚,自信必成,不想?yún)敲反鍏s他言推脫,卞玉京深感自尊被傷,從此避而不談。甚至在五六年后,二人相遇于牧齋寓所,梅村有悔過之意,欲重敘舊情,卞玉京卻力避不見,無奈的吳梅村只得嘆道:“吾自負(fù)之,可奈何?”他無限惆悵,寫下《琴河感舊四首》,其三曰:休將消息恨盡城,猶有羅敷未嫁情。車過卷簾帶悵望,夢來攜袖費逢迎。青山憔悴卿憶我,紅粉飄零我憶卿。記得橫塘秋夜好,玉釵恩重是前生。表達(dá)出他對二人緣分未成的無限遺憾、追悔之情。雖然很多江南名妓都渴望脫籍從良嫁一風(fēng)流夫,但婚姻卻不是多數(shù)人的結(jié)局,更不是所有名妓的結(jié)局。畢竟,在那個時代,能像柳如是、董小宛、呼文如那樣獲得幸福美滿婚姻的,為數(shù)不多。尤其是江山易主、青樓劫灰后,晚明江南名妓在家國之痛、黍離之悲中,霧鬢風(fēng)鬟,茹辛裹藥,孤獨艱辛地度過最后的歲月。名妓文化的悲劇性本質(zhì)在這里得到淋漓體現(xiàn)。三、應(yīng)然的愛情觀念和文學(xué)思潮晚明時節(jié)江南名妓名士間浪漫的婚姻文化是晚明名妓文化的延續(xù)。在明帝國晚期的江南,誕生出一批名妓,她們風(fēng)格各異,互相襯托、互相影響,形成一種群體文化效應(yīng)。她們以自己的才情、氣質(zhì)和個性,同文采風(fēng)流的士人交往酬唱,受其濡染,她們和文人一起共同鏤刻成晚明名妓文化,為這個風(fēng)雨如晦、波詭云譎的時代增添了別樣的魅力,寫成了中國名妓文化史上最濃墨重彩、最具藝術(shù)化的篇章,并使那個時代的文化因之而籠上了一層旖旎色彩,“濃艷得有如錦緞上落滿了桃紅化不開?！泵说拿烂膊潘?歷代都為風(fēng)流名士所欣賞,但在明以前,她們只能作為感觀上的愉悅和詩詞相互酬和的對象而存在,名妓低下的社會身份仍深深地根植于名士的觀念中,她們無法成為其政治上的知己和理想中的情人。越是在政權(quán)動蕩的情況下,名士越是對于現(xiàn)實生存有著深刻的痛苦和焦渴,越是熱切地追求那些風(fēng)華絕代的名妓們。晚明社會開放的風(fēng)氣與污濁的政治、無休止的黨爭共存,名士在道體缺失的同時,又陷于現(xiàn)實政治抱負(fù)無法實現(xiàn)的焦渴中,這種焦渴在名妓那里得到了釋放,晚明江南名妓與黨社勝流之間形成一種兼情感、道德與政治知己的關(guān)系。如董小宛與冒襄、李香君與侯方域、柳如是與陳子龍,等等,這些名妓所交往的均是有氣節(jié)的愛國士人、復(fù)社君子,有的甚至出入會社,成為社員。這時的名妓倚重名士,不僅是欽慕其才情風(fēng)雅,更看重其政治操行;名士愛敬名妓,也不單是迷戀其色藝,還有出于對政治知音的欣賞之意。通過與才俊貌麗、俠氣聰慧的名妓結(jié)合,來緩解其焦慮、疲憊的身心,從中感受生命舒展的美麗,尋找成功的自信。這種兼情感、道德與政治知己的關(guān)系,很容易生成婚姻的果,如同屈志仁指出來的,這些聚會的結(jié)果有時就是浪漫的婚姻——這是晚明社會開放的另一值得注意之處。錢謙益與柳如是的婚姻中,與其說柳如是攀慕錢謙益,不如說錢謙益需要柳如是去滋潤他干涸的心田,他更離不開柳如是。家庭、社會、官場的壓力使他只有在家中面對貌美才氣的妻子時才得以舒緩。江南名妓對婚姻的執(zhí)著追求,婚后高質(zhì)量的情感文化生活,是晚明社會個性主義、人文思潮涌動下女性婚戀觀發(fā)生改變的表現(xiàn)。宋代以降,女性的婚戀意識深遭禁錮,女子若不經(jīng)“父母之命,媒妁之言”而自行與人結(jié)合,將遭到輿論的唾棄,成為她身上永遠(yuǎn)抹不掉的污點,甚至影響到家族的聲譽(yù)。但中晚明時,隨著統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的激化,政府控制力的減弱,文禁相對松弛,王陽明直接反對束縛人性的程朱理學(xué),李贄的泰州學(xué)派更是猛烈地抨擊禮教和儒學(xué),主張男女平等、婚姻自由。這些都為女性努力沖破禁錮提供了動力。而名妓沒有女德的束縛,見識開闊,得到個性解放運動的感染熏陶多,容易接受新思潮、新意識,因而在婚姻上這種主動追求、向往兩情相悅的表現(xiàn)更為直接。柳如是與錢謙益的婚姻生活中,不是牧齋制御柳如是,倒是柳如是經(jīng)常讓他“甚寵憚之”,這是柳如是不讓須眉的自我意識和追求平等尊嚴(yán)的婚戀觀念主宰了他們的婚姻生活。同時,晚明江南名妓對婚姻的不懈追求也是風(fēng)雨飄搖的晚明社會的縮影。名妓作為特殊的社會女性,其無常的、從屬的、身份低下的生存狀態(tài),決定了其悲劇性的社會歸屬。她們生逢動蕩不定的明帝國晚期,其命運與王朝自身的悲劇性相始末。晚明的幾十年中,無論是官場黨爭,戰(zhàn)爭離亂,還是風(fēng)雨欲來大廈將傾的日子,都對青樓名妓的生活形成巨大沖擊。“橫塘雙槳去如飛,何處豪家強(qiáng)載歸?……此時只有淚沾衣?！薄岸陙硎乱逊?不開畫閣鎖芳菲,……獨有青樓舊相識,蛾眉零落頭新白?！眳敲反?、夏完淳的這些詩句是名妓在離亂中風(fēng)雨凄涼的白描圖。因此,許多有識之名妓,會提早為自己的出路做謀劃,而依附一份婚姻,尋求一個穩(wěn)定家庭的