從《謝天謝地,你來(lái)啦》看智慧型電視節(jié)目的智

從《謝天謝地,你來(lái)啦》看智慧型電視節(jié)目的智

對(duì)于電視娛樂(lè)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是智力的智能娛樂(lè)、大眾娛樂(lè)還是大眾娛樂(lè)，其目的都是讓觀眾體驗(yàn)樂(lè)趣。費(fèi)斯克認(rèn)為快感的生產(chǎn)主要有三種形式:順從、躲避和尷尬。其中順從式快感是一種霸權(quán)式快感,是人們對(duì)權(quán)力所產(chǎn)生效用的體驗(yàn)?！岸惚堋痹谟凇吧眢w失控后那種極度興奮的快感”,通過(guò)“躲避”,人們從自我的控制或社會(huì)的控制中逃避出來(lái),而自我與社會(huì)控制本身包含意識(shí)形態(tài)”,“躲避”本身意味著脫離意識(shí)形態(tài)的控制,獲得一種全新的權(quán)力體驗(yàn)。“尷尬的體驗(yàn),恰恰發(fā)生在保守與顛覆、宰制與服從、自上而下與從下向上之力量間的沖突之處”。其實(shí)質(zhì)在于使“被壓抑的部分”與“壓抑它們的力量”之間產(chǎn)生沖突,最終人們從這種沖突中獲得解放的快感。三種快感中,第一種屬于權(quán)力建構(gòu)型快感,后面兩種屬于權(quán)力消解型快感。無(wú)疑,《謝天謝地,你來(lái)啦》制造的就是權(quán)力消解型的快感。首先,從嘉賓來(lái)看,固定的臺(tái)本對(duì)他們形成身心禁錮,打破禁錮即為消解權(quán)力,能迎合大眾的審美心理;其次對(duì)受眾而言,名人嘉賓即是娛樂(lè)的主導(dǎo)者,受眾消費(fèi)著他們制造的娛樂(lè),節(jié)目通過(guò)對(duì)這類名人的挑戰(zhàn),從而對(duì)其進(jìn)行考試,本身就讓受眾置于一種價(jià)值優(yōu)勢(shì)的地位;最后,開(kāi)放式的場(chǎng)景,時(shí)時(shí)刻刻讓名人嘉賓置于聚光燈之下,而受眾則通過(guò)心理占優(yōu)獲得快感。盡管如此,這個(gè)節(jié)目依然有很多問(wèn)題需要解決,存在著一定的發(fā)展隱憂。一、語(yǔ)言游戲:“自圓其說(shuō)”到“匹現(xiàn)行”正如節(jié)目開(kāi)頭主持人崔永元所言:“沒(méi)有劇本,他只能說(shuō)YES,一切都是即興的,難不難?”回答無(wú)疑是肯定的,然正是這種難度,這種即興表演吸引著受眾觀看節(jié)目。節(jié)目的劇本設(shè)置對(duì)嘉賓來(lái)說(shuō),是不知道的,強(qiáng)烈的不確定性對(duì)嘉賓的表演形成了巨大的挑戰(zhàn)。也正是因?yàn)閷?duì)嘉賓形成的巨大挑戰(zhàn)刺激著受眾的欲望,吸引受眾觀看。古語(yǔ)有所謂“置之死地而后生”、“背水一戰(zhàn)”等等,充分表明這樣的操作模式對(duì)于激勵(lì)嘉賓的才能具有難以言表的作用?？梢哉f(shuō)“急中生智”是這個(gè)節(jié)目的核心所在,然“急”中可能“生智”,也可能“生辯”,進(jìn)而陷入到詭辯的怪圈。此時(shí)智力游戲可能轉(zhuǎn)為“詭辯”游戲。傳播學(xué)者RobertCraig認(rèn)為“現(xiàn)代人認(rèn)為傳播是理智、真理、清晰與理解的代名詞,而修辭則是傳統(tǒng)、虛偽、模糊與操控的代名詞”。當(dāng)嘉賓沿著固定的臺(tái)本編故事之時(shí),為“自圓其說(shuō)”,混淆邏輯,顛倒是非,裝聾作啞等等手段不斷地滲入至節(jié)目之中,從而使得節(jié)目成為一種語(yǔ)言的游戲而非智力游戲。早期的幾期節(jié)目明顯地呈現(xiàn)出這樣的特色,最近的幾期節(jié)目則在這個(gè)方面有所改變,嘉賓的表現(xiàn)逐漸成熟,生硬的邏輯逐漸被裝聾作啞,先入為主等等手段占據(jù)。因此,當(dāng)嘉賓能通過(guò)自己的表演,通過(guò)一定的方式轉(zhuǎn)變?cè)械呐_(tái)本之時(shí),節(jié)目便對(duì)另一個(gè)群體形成巨大的挑戰(zhàn)。二、各種臺(tái)本之間的銜接自第一次觀看《謝天謝地,你來(lái)啦》之時(shí),就有一個(gè)感覺(jué),主持人累、嘉賓冒汗,但更在冒汗的應(yīng)該是那些配合演員。早期的幾期節(jié)目體現(xiàn)得還不甚明顯,當(dāng)節(jié)目逐漸為更多的人所認(rèn)識(shí),當(dāng)參加節(jié)目的嘉賓對(duì)節(jié)目的流程越來(lái)越熟悉之時(shí),節(jié)目面臨的矛盾便不再是當(dāng)初的嘉賓所呈現(xiàn)出來(lái)的矛盾,而是作為配角的配合演員。成名演員成熟之處在于其能迅速地適應(yīng)臺(tái)本,在適應(yīng)臺(tái)本的過(guò)程中,能夠反客為主,成為演出的主體,最終導(dǎo)致配合演員無(wú)法按照臺(tái)本運(yùn)行,或者說(shuō)雖按臺(tái)本運(yùn)行,但是前后之間關(guān)聯(lián)度極小,難以形成一種銜接的關(guān)系。從目前所見(jiàn)臺(tái)本來(lái)看,主要臺(tái)本有道具解釋型、經(jīng)歷闡釋型以及情境轉(zhuǎn)變型等。在2012年4月14日的演出中,表演嘉賓王志飛所扮演“假男友”的角色便是對(duì)道具加以解釋,從而在矛盾中考驗(yàn)演員;演員王迅所扮演的“土豆村長(zhǎng)”便是典型的經(jīng)歷闡釋型,臺(tái)本通過(guò)經(jīng)歷變換,讓演員在矛盾的經(jīng)歷中應(yīng)變;而嘉賓黃渤所扮演的“假神醫(yī)地下黨”則屬于情境轉(zhuǎn)變型,通過(guò)情境轉(zhuǎn)換,讓演員前后難以銜接,從而形成挑戰(zhàn),2012年5月5日李琦即興表演《地道戰(zhàn)》之中的情境轉(zhuǎn)換更為明顯。當(dāng)然上述三種類型并非嚴(yán)格分開(kāi),它們有時(shí)融合在一起,形成更為復(fù)雜的臺(tái)本,無(wú)論哪種類型,前后之間均存在著明顯的矛盾,從而通過(guò)矛盾考驗(yàn)嘉賓的應(yīng)急反應(yīng)能力上述三種臺(tái)本模式相對(duì)固定,道具解釋型較為生硬,經(jīng)歷闡釋和情境轉(zhuǎn)變型較能考驗(yàn)演員,使用也較多,此外各類臺(tái)本中不斷地將道具解釋置于另外兩種類型之中,從而使得劇情更加生動(dòng)。從配合演員表演難度來(lái)看,道具解釋型無(wú)疑具有較大的控制感,配合演員表演相對(duì)容易,而嘉賓表演則容易生硬,流于詭辯。另外兩種類型,嘉賓表演的寬度相對(duì)較大,但是由于嘉賓有可能從表演客體變?yōu)楸硌葜黧w,最終造成配合演員從考官變?yōu)榭忌?加大配合演員表演的難度,并進(jìn)而可能導(dǎo)致表演失敗。從這點(diǎn)而言,配合演員不僅僅是個(gè)配合的問(wèn)題,而必須是一群具有創(chuàng)造性和應(yīng)變能力的人,他們的選拔同樣是相當(dāng)重要的。當(dāng)然,以央視的平臺(tái),運(yùn)用這檔欄目選擇合適的配合演員不是問(wèn)題,如運(yùn)用恰當(dāng),相信能讓這個(gè)節(jié)目的價(jià)值鏈延伸開(kāi)來(lái)。三、“反智”:作為“創(chuàng)造與思想”的展示自中國(guó)娛樂(lè)節(jié)目從“綜藝”邁至“游戲”、“益智”和“真人秀”之后,低俗與反智便一直伴隨著電視娛樂(lè)節(jié)目的發(fā)展:低俗主要體現(xiàn)在“節(jié)目的泛游戲化,大話、水煮、搞笑泛濫、津津樂(lè)道于個(gè)人隱私、追星捧星、緋聞獵奇、追求感官刺激”等方面,廣電總局將其總結(jié)為七種:“把當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)大事以及突發(fā)性事件串聯(lián)起來(lái),用極不嚴(yán)肅的態(tài)度胡亂調(diào)侃;語(yǔ)言低俗、表演媚俗、動(dòng)作無(wú)聊、創(chuàng)意荒唐;熱衷于談?wù)撆陨眢w;拿兒童的純真開(kāi)心取樂(lè);聚焦‘性’話題;競(jìng)相抬高競(jìng)猜中獎(jiǎng)的獎(jiǎng)金額;一些主持人不倫不類的‘港臺(tái)腔’”,換而言之,低俗在內(nèi)容上不關(guān)注“真、善、美”,而關(guān)注“假、丑、惡”,在形式上其行為動(dòng)作層面的游戲娛樂(lè)多于思想層面的表達(dá)。反智主要包括“對(duì)于‘智性’本身的憎恨和懷疑,認(rèn)為‘智性’及由‘智性’而來(lái)的知識(shí)學(xué)問(wèn)對(duì)人生皆有害而無(wú)益;另一方面則是對(duì)代表‘智性’的知識(shí)分子表現(xiàn)一種輕鄙以至敵視?！蓖ㄟ^(guò)“反智”,大眾得到張揚(yáng),媒體看似獲得了較大的受眾群體,但實(shí)則對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的建構(gòu)形成一定的影響。因?yàn)椤皧蕵?lè)已經(jīng)滲透到人們生活中的各個(gè)方面,成為人們生活的伴隨狀態(tài)?！?由此,高智商娛樂(lè)便成為主流電視臺(tái)尤其是中央電視臺(tái)的必須承擔(dān)的節(jié)目類型。高智商是一個(gè)模棱兩可的詞語(yǔ)和定位,就節(jié)目?jī)?nèi)容而言,所謂高智商娛樂(lè)節(jié)目應(yīng)該是脫離單純的揭密娛樂(lè)、身體娛樂(lè)、語(yǔ)言?shī)蕵?lè)與行為動(dòng)作娛樂(lè),轉(zhuǎn)而將娛樂(lè)指向思想、思維與創(chuàng)造性活動(dòng)之中。它們的最大特點(diǎn)在于創(chuàng)造和思想的展示,而一般的娛樂(lè)則在于動(dòng)作能力與語(yǔ)言能力本身的展示。理想中的《謝天謝地,你來(lái)啦》應(yīng)該是創(chuàng)造與思想的展示,然在現(xiàn)實(shí)的即興表演之中,演員未必將展示重點(diǎn)落在創(chuàng)造與思想之上,而是運(yùn)用自己的體態(tài)、語(yǔ)言甚至是一般性的搞怪動(dòng)作來(lái)將臺(tái)本所設(shè)計(jì)的矛盾消解。另一方面,即使演員能夠在表演之中有所創(chuàng)新,受眾也未必能對(duì)此充分了解。這對(duì)矛盾的解決最終將落在點(diǎn)評(píng)者的身上。但是如前所述,由于大多數(shù)嘉賓均是成名人士,而且這也是《謝天謝地,你來(lái)啦》的獨(dú)特之處,這就決定了點(diǎn)評(píng)者不可能采用相對(duì)直接而尖銳的話語(yǔ)加以點(diǎn)評(píng),從而使得點(diǎn)評(píng)的作用消失。四、作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的節(jié)目這個(gè)社會(huì)的娛樂(lè)傾向似乎已經(jīng)有些改變:從單純的為了娛樂(lè)而娛樂(lè),到現(xiàn)如今的為了自己而娛樂(lè),傳統(tǒng)意義上,大家追求虛擬的快樂(lè),看到肥皂劇中的某個(gè)虛擬的情節(jié),會(huì)流出大把的眼淚,而現(xiàn)如今人們看到真實(shí)的情景,才有可能流淚,不僅如此,人們的“哭點(diǎn)”越來(lái)越高。更多地出現(xiàn)游戲人生的傾向,傳統(tǒng)意義上我們多是看到別人而自己樂(lè),現(xiàn)如今,人們多愿意自己去體會(huì)。當(dāng)然這種體會(huì)可以是由自己的身體去體會(huì),如《快樂(lè)向前沖》之類的節(jié)目,也可以由自己的心靈去體會(huì),但是其中的一個(gè)前提就是體會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì),而非虛擬的社會(huì)。以《非誠(chéng)勿熱擾》為代表的婚戀節(jié)目即是明證。此時(shí)人們關(guān)注的不是某種社會(huì)事件,更多的是社會(huì)心態(tài),某些人是如何想的,大家是如何想的?！罢l(shuí)如何生活”,我們倒不是很關(guān)注,“誰(shuí)如何對(duì)待生活”反而引發(fā)人們的關(guān)注。當(dāng)然,由于節(jié)目自身的開(kāi)放性,《謝天謝地,你來(lái)啦》完全可以利用自己的優(yōu)勢(shì)克服與社會(huì)心理聯(lián)系不密切的方面,廣泛征求臺(tái)本,從而最終做到“貼近生活、貼近實(shí)際和貼近群眾”。接上地氣,而非單純的娛樂(lè)將是娛樂(lè)節(jié)目尤其是高智商娛樂(lè)節(jié)目的發(fā)展趨勢(shì)所在。此外,大眾社會(huì)是一個(gè)權(quán)力消解的社會(huì),費(fèi)斯克認(rèn)為“每一種消費(fèi)行為,也都是一種文化生產(chǎn)行為,因?yàn)橄M(fèi)的過(guò)程,總是意義生產(chǎn)的過(guò)程。”在文化產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程中,權(quán)力不斷地被建構(gòu)、被解構(gòu),從而形成新的社會(huì)關(guān)系?！吨x天謝地,你來(lái)啦》也在建構(gòu)著某種社會(huì)關(guān)系,無(wú)疑只能說(shuō)“YES”對(duì)于這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都具有一定的挑戰(zhàn)性,它本身培養(yǎng)的是一種順從式思維,這種順從式思維所建構(gòu)的權(quán)威與大眾社會(huì)所要消解的權(quán)威之間存在著一定的不可協(xié)調(diào)性,從而也容易使得節(jié)目淪落為大眾文化與精英文化爭(zhēng)斗的犧牲品,淪為“權(quán)力建構(gòu)”與“權(quán)力消解”間斗爭(zhēng)的犧牲品。五、節(jié)目設(shè)置的開(kāi)放性不夠雖然《謝天謝地,你來(lái)了》播出的節(jié)目并不是很多,但是已經(jīng)形成了一種很強(qiáng)的節(jié)目模式,從一定意義上來(lái)看,模式化表明這個(gè)節(jié)目進(jìn)入成熟階段,但是從另外一個(gè)方面來(lái)看,模式化亦表明節(jié)目進(jìn)入由盛而衰的階段。模式化是一個(gè)大的概念,總的來(lái)說(shuō),可以包括形式的模式化和內(nèi)容的模式化。一般而言,形式模式化并不可怕,大多數(shù)類型節(jié)目均是形式模式化,可怕之處在于內(nèi)容模式化。根據(jù)《謝天謝地,你來(lái)了》具體的內(nèi)容,內(nèi)容模式化可以分為臺(tái)本的模式化、配合演員表演的模式化、嘉賓選擇的模式化、點(diǎn)評(píng)人的模式化、主持人的模式化以及嘉賓表演的模式化。這些內(nèi)容當(dāng)中又可分為形式模式化和內(nèi)容模式化。從目前來(lái)看,臺(tái)本的內(nèi)容結(jié)構(gòu)已相對(duì)固定:或?yàn)榈谰邲_突、或?yàn)榻?jīng)歷沖突或?yàn)榍榫侈D(zhuǎn)換。由于表演主體均為成名演藝人員的關(guān)系,點(diǎn)評(píng)人的評(píng)點(diǎn)也出現(xiàn)相應(yīng)的模式化:演出