江蘇省南京市六校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二10月校際聯(lián)考語(yǔ)文試題

江蘇省南京市六校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二10月校際聯(lián)考語(yǔ)文試題一、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的精神資源。在全球化浪潮洶涌沖擊、西方價(jià)值觀(guān)受到追捧以及國(guó)人普遍感到精神無(wú)根的當(dāng)今社會(huì)，討論中國(guó)傳統(tǒng)文化在幸福觀(guān)問(wèn)題上的思想和觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于追求幸福生活的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，具有重要的參考價(jià)值。儒家對(duì)幸福觀(guān)提出了新的理解，儒家把壽命、富貴等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命運(yùn)決定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能夠通過(guò)人的努力而獲得。古代偉大思想家孔子把幸?？醋魇歉哂谌魏挝镔|(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗(yàn)?！帮埵枋筹嬎哦碇?，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）吃粗糧，喝生水，彎曲著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)在其中，不正當(dāng)?shù)呢?cái)富和官職就像過(guò)眼煙云。在孔子看來(lái)，幸福與物質(zhì)的豐裕沒(méi)有必然的聯(lián)系，如果采取“不義”即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。傳統(tǒng)儒家幸福觀(guān)主張德福一致，認(rèn)為道德與幸福內(nèi)在融于一起。儒家強(qiáng)調(diào)美德對(duì)于幸福的重要性，認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有美德，就不可能獲得幸福，人生的幸福體現(xiàn)在個(gè)人的善行之中，人們不斷提升個(gè)人美德的過(guò)程就是追求幸福的過(guò)程。而為了修煉美德，就不能執(zhí)著于物質(zhì)生活的享樂(lè)之中，即便是“一簞食，一瓢飲”，只要能夠修得高尚的品德，這樣的苦行精神也是值得贊頌的。在儒家那里，幸福只是道德的伴隨物或附屬物，并不具有完全獨(dú)立的意義，一個(gè)人有了美德，幸福也就隨之產(chǎn)生。西方著名的道德哲學(xué)家康德有著與儒家德福一致相同的思想。道德和幸福是康德倫理學(xué)中的一組范疇，康德認(rèn)為道德高于幸福，道德不可化約為幸福，幸福包括“使自己幸?！迸c“使他人幸?！眱蓚€(gè)方面，后者比前者更具有道德意義，盡管德福一致實(shí)現(xiàn)起來(lái)有相當(dāng)大的難度，但人們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中努力追求德福一致。傳統(tǒng)儒家幸福觀(guān)主張仁愛(ài)幸福。這一觀(guān)點(diǎn)與德福一致，存在著內(nèi)在的聯(lián)系，因?yàn)槊赖乱笕藗儾荒苤蛔⒅貍€(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會(huì)的整體利益和整體之中。仁愛(ài)是儒家倫理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博愛(ài)，它要求人不能只顧自己的利益，要對(duì)他人施與善心，盡可能多地幫助他人，在他人遇到困難的時(shí)候要提供支持。仁愛(ài)幸福體現(xiàn)的是“自我獨(dú)樂(lè)不如與民同樂(lè)”的幸福境界，實(shí)行仁愛(ài)的方法是“能近取譬”，推己及人，將心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最終實(shí)現(xiàn)普天下人的共同幸福。與儒家幸福觀(guān)不同，道家主張合于自然的幸福，認(rèn)為萬(wàn)物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，一個(gè)人是否享有真正的幸福，不是看他是否擁有財(cái)富、地位和知識(shí)，也不在是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福，所謂“與天和者，謂之天樂(lè)”。道家告誡人們，在現(xiàn)實(shí)的生活中，不必太在意一件事情在當(dāng)下來(lái)說(shuō)是禍或是福，從辯證的思維看，一種因素中往往潛伏著對(duì)立的另一因素，禍與福雙方是可以轉(zhuǎn)化的。老子進(jìn)一步闡述道：“禍福無(wú)門(mén)，唯人所召?！闭J(rèn)為禍、福雖難以預(yù)測(cè)，但可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài)，達(dá)到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)。在老子的思想中，世間萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的。對(duì)于人的行為而言，“無(wú)為”并不是不行動(dòng)，而是順應(yīng)自然而動(dòng)，“不爭(zhēng)”亦不是不行動(dòng)，而是回歸事物的自然本性，是一種如水一般的運(yùn)動(dòng)。人通過(guò)各種行動(dòng)而使內(nèi)心得到滿(mǎn)足，在這種滿(mǎn)足之后，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，人在動(dòng)態(tài)的行動(dòng)中滿(mǎn)足自我，從而產(chǎn)生幸福感。道家把幸福理解為一種運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，在運(yùn)動(dòng)中把握幸福，才能使幸福在生命的運(yùn)動(dòng)中持續(xù)存在。道家并不否認(rèn)人的需要或欲望，認(rèn)為人的需要或欲望都不是確定不變的，而人產(chǎn)生正常的需要和欲望也是可以理解的，但貪欲卻是禍害的源泉。老子說(shuō)，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！弊镞^(guò)沒(méi)有比填不滿(mǎn)的欲望更大，禍害沒(méi)有比不知道滿(mǎn)足更大，災(zāi)難沒(méi)有比貪得無(wú)厭更大，所以，一個(gè)人懂得滿(mǎn)足而感到心滿(mǎn)意足，就能經(jīng)常處于滿(mǎn)足和幸福的狀態(tài)。而墨家認(rèn)為，幸福的獲得除了需要“強(qiáng)”“力”之外，還必須以“義”為其做合理性辯護(hù)。“萬(wàn)事莫貴于義”，“義”是墨家思想的核心概念之一，與“明天志”一脈相承?！疤熘尽北憩F(xiàn)在人間就是“義”，求利而思義，人的“強(qiáng)”“力”必須限制在“義”所允許的范圍之內(nèi)，追求幸福生活實(shí)際，即幸福不在于天命而在于義力行事，人們只要貴義而重力行，即努力勞動(dòng)并持之以恒地踐行道德行為就可以得到幸福。因而，它對(duì)老百姓的幸福觀(guān)影響更為直接。由于儒家文化在中國(guó)古代思想中占有主導(dǎo)的重要地位，所以，盡管出現(xiàn)了如道家、墨家這樣的與儒家不同的幸福觀(guān)流派，但是儒家所倡導(dǎo)的幸福觀(guān)在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中占有統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)人追求幸福生活的影響最為深遠(yuǎn)。（摘自蔣穎榮《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幸福觀(guān)》）材料二馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說(shuō)：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，就不會(huì)被他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類(lèi)所做的犧牲，那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂(lè)，我們的幸福將屬于千萬(wàn)人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在?！瘪R克思還指出：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類(lèi)犧牲了自己——有誰(shuí)敢否定這類(lèi)教誨呢？”馬克思在此闡述了個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一、創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)細(xì)致的社會(huì)分工和密切合作形成既定的社會(huì)關(guān)系，彼此依存、共同發(fā)展。一個(gè)人離開(kāi)其他社會(huì)成員是不可能孤立生存的，那種只顧個(gè)人幸福而不管別人死活的態(tài)度是極度自私的。馬克思既充分肯定物質(zhì)生活對(duì)幸福的重要性，還特別注重精神生活對(duì)幸福感的作用。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人來(lái)說(shuō)并不存在人的食物形式……憂(yōu)心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)。”同時(shí)他還指出：“人的需要絕不僅僅停留在動(dòng)物性的感性層次，而是立足感性達(dá)到理性，對(duì)自我本質(zhì)的真正占有。只有這種感性與理性的真正融合，人的真正需要才能得到滿(mǎn)足，人的幸福才能夠真正實(shí)現(xiàn)。”他還指出，人不同于動(dòng)物，而是“準(zhǔn)備為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受”。馬克思在此闡明了物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、當(dāng)前幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一。人類(lèi)要獲取幸福必須首先滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要，物質(zhì)需要是人最基本的需要，但絕不是人唯一的需要，廣大人民群眾除了物質(zhì)需要以外還有精神方面的需要。幸福應(yīng)該是在滿(mǎn)足物質(zhì)生活的同時(shí)不斷充實(shí)精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這樣才能更好地提升幸福感。（摘編自趙軍魁《樹(shù)立正確的幸福觀(guān)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子認(rèn)為，幸福與物質(zhì)沒(méi)有關(guān)系，只追求富貴，那不是真正的幸福。B．傳統(tǒng)儒家幸福觀(guān)要求人們不能只注重個(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會(huì)的整體利益和整體之中。C．“與天和者，謂之天樂(lè)”道家主張合于道或自然的幸福，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福。D．人類(lèi)要獲取幸福必須首先滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要，所以當(dāng)人們吃不飽穿不暖時(shí)就不必再追求精神需要。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，康德討論了道德與幸福的關(guān)系，他認(rèn)為“使他人幸?！北取笆棺约盒腋！备哂械赖乱饬x。B．在闡述儒家幸福觀(guān)時(shí)，引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”指出了實(shí)行仁愛(ài)的方法。C．馬克思指出青年應(yīng)該在工作和創(chuàng)造中樹(shù)立正確的幸福觀(guān)，最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的整體提升。D．“禍福無(wú)門(mén)，唯人所召?！彼匀藗冎灰θマD(zhuǎn)化和維護(hù)，就能達(dá)到一種坦然和諧的幸福狀態(tài)。3．下列材料不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．我們?cè)诜纸o他人幸福的同時(shí)，也能正比例地增加自己的幸福。B．山中何事？松花釀酒，春水煮茶。C．通往幸福的最錯(cuò)誤的途徑，莫過(guò)于名利，宴樂(lè)和奢樂(lè)生活。D．奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。4．兩則材料都談到了幸福觀(guān)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其側(cè)重點(diǎn)有何不同。5．習(xí)主席說(shuō)：“幸福都是奮斗出來(lái)的?！苯Y(jié)合材料二談?wù)勎覀儜?yīng)該具備怎樣的幸福觀(guān)。二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題?？?/p>

座（節(jié)選）相裕亭某一年，小麥揚(yáng)花、青杏掛枝的時(shí)候，鹽河口捕魚(yú)的汪福，正在大鹽東沈萬(wàn)吉、沈老爺家秫子地邊的河心島上扳罾捉魚(yú)，河對(duì)岸，一輛馬車(chē)“吁——”的一聲，停下了。當(dāng)時(shí)，汪福認(rèn)為是過(guò)路的商客，停下來(lái)觀(guān)看他如何捉魚(yú)呢。所以，他沒(méi)去搭理對(duì)方，只顧忙于扳罾、收魚(yú)。等看清楚河對(duì)岸那個(gè)身著長(zhǎng)袍的老人，是沈家的老太爺沈萬(wàn)吉時(shí)，汪福立馬慌了手腳，他趕忙扔下手中的罾網(wǎng)，抱起剛剛捕捉到的一對(duì)大白蘿卜似的鰱花魚(yú)，蹚水跑到河對(duì)岸來(lái)，硬將那一對(duì)尚在擰滾、打挺的鰱花魚(yú)，塞到沈老爺?shù)鸟R車(chē)上。汪福所扳罾的那個(gè)小島，坐落在沈萬(wàn)吉沈老爺家的地頭，誰(shuí)能說(shuō)那個(gè)河中的小島，不是沈家的呢？他汪福怎么就堂而皇之地在人沈家的小島上搭起草棚，扯起網(wǎng)繩，坐收“魚(yú)”利呢？顯然是不合章法。汪福下意識(shí)地給沈老爺作揖、求饒說(shuō)：“托沈老爺?shù)母?，小民汪福，在此混口飯吃?！鄙蚶蠣斨崃艘宦?，好像沒(méi)當(dāng)回事情。沈老爺或許就是一時(shí)興起，想停車(chē)看看風(fēng)景。剛才，若不是汪福那一番作揖求饒的話(huà)語(yǔ)，沈老爺沒(méi)準(zhǔn)都不記得河對(duì)面那片綠油油的秫子地是他家的。汪?？瓷蚶蠣敳谎哉Z(yǔ)，他心里越發(fā)緊張了。誤認(rèn)為沈老爺要拿他是問(wèn)。汪福當(dāng)即表示收網(wǎng)走人，言外之意，求沈老爺寬容他這一次。以后，他不敢再來(lái)了。哪知，沈老爺看汪福那副驚慌驚恐的樣子，如同說(shuō)笑一般，告訴他：“那個(gè)小島，送給你啦！”說(shuō)完，沈老爺?shù)巧像R車(chē)，走了。汪福卻愣在那兒，瞬間不知所措。馬夫看汪福半天沒(méi)醒過(guò)神來(lái)，便回頭大聲告訴他：“沈老爺發(fā)話(huà)，那個(gè)小島送給你啦！”汪福這才“撲通”一聲，跪在沈老爺馬車(chē)后面的煙塵里，接連磕了幾個(gè)響頭，以謝沈老爺?shù)拇蠖鞔蟮?。這以后，汪福的日子愈發(fā)充實(shí)了，他拆掉島上那個(gè)臨時(shí)搭建的小草棚，板板整整地蓋起兩間門(mén)窗敞亮的小茅屋。之后，他一邊打魚(yú)，一邊鏟除島上的雜草、蘆柴，開(kāi)墾出一壟壟的地塊兒，種上了辣椒、茄子、韭菜、洋芋，入秋以后，

又種了幾畦翠瑩瑩的芫荽、菠菜和過(guò)冬的小麥。其間，隨著秋后河水變少，水面變瘦，大片的灘涂裸露出來(lái)，汪福又把小島周邊的泥土挖起來(lái)，堆積到小島上，使小島的面積不斷肥大。汪福守著小島，打魚(yú)、種菜、賣(mài)菜，又喂養(yǎng)了一大群水上鳧游的白鵝、花鴨，小日子日見(jiàn)紅火起來(lái)。此時(shí)，汪福沒(méi)忘沈老爺?shù)亩鞯?。開(kāi)春的頭刀韭、掛花的脆黃瓜，乃至市面上尚無(wú)出售的紫茄子、青辣椒，以及鴨舍里那些白生生的鴨蛋、鵝蛋，他自個(gè)兒都舍不得上口，總要搶個(gè)頭水，給沈家送去。印象中，汪福頭一回到沈家去時(shí)，是個(gè)清晨。汪福手提一籃子圓溜溜的鴨蛋、鵝蛋，肩挑兩筐碧綠的青菜來(lái)到沈家。沈家沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他，攔他在大門(mén)外，直至馬夫出面，與大太太說(shuō)了來(lái)龍去脈，汪福這才有幸見(jiàn)到沈家的大太太。當(dāng)時(shí)，大太太正在小餐廳里等候沈老爺一起用餐。汪福去見(jiàn)大太太時(shí)，他看人家窗明幾凈，尤其是大太太那身寬軟的綢緞，在他眼前一閃一閃，汪福忽而感覺(jué)自己身上的魚(yú)腥味、鴨屎味太重了，他沒(méi)敢踏入大太太就餐處的門(mén)檻兒。大太太身邊的小丫鬟，禮節(jié)性地搬把亮锃锃的小椅子放在他跟前。汪福擔(dān)心自己身上太臟了，沒(méi)敢坐，他就那么蹲在門(mén)口，聽(tīng)大太太問(wèn)話(huà)。后來(lái)，汪福再到沈家去時(shí)，就先把青菜、魚(yú)蝦啥的送到后廚去，再到大太太這邊來(lái)道安，以討沈老爺、大太太的歡喜。當(dāng)然，汪福也想利用那個(gè)時(shí)機(jī)，討得沈老爺、大太太的賞賜。大太太賞過(guò)他嶺南的花生、羊兒洼的稻米。有一回，

大太太高興了，還賞了他一撂“嘩鈴鈴”的鋼洋。汪福有了錢(qián)，便注重穿戴，去沈家前，他著意要在河邊多洗幾遍手。天氣不是太冷時(shí)，他還要在河中洗個(gè)澡，換身干凈的衣服呢。盡管如此，汪福每次見(jiàn)到沈老爺時(shí)，還是畏畏縮縮地不敢靠得太近。大太太在屋里與他說(shuō)話(huà)時(shí)，他始終蹲在門(mén)外，不好意思去碰沈家那油光锃亮的椅子。后來(lái)，沈老爺在城里娶了四姨太，汪福便很少見(jiàn)到沈老爺。沈老爺喜歡在四姨太那邊過(guò)夜。但是，此時(shí)的汪福，仍然把他種植的蔬菜瓜果送到沈家。沈家大太太對(duì)他不薄。汪福挑去青菜、蘿卜，大太太卻回饋他大米、油鹽。有一年冬天，大太太還把沈老爺穿過(guò)的一件灰棉袍賞給了他。那時(shí)間，汪福與沈家人已經(jīng)混熟了。他到沈家去時(shí)，無(wú)須下人通報(bào)，便可挑著籮筐，直奔后院去見(jiàn)大太太。說(shuō)不清是哪一天，汪福在門(mén)外聽(tīng)候大太太問(wèn)話(huà)時(shí)，情不自禁地摸過(guò)門(mén)口那把原本是讓他觀(guān)看的椅子坐上了。當(dāng)時(shí)，大太太就覺(jué)得汪福氣度不凡呢?；仡^，汪福走后，大太太好像忽然間想起什么事似的，

喊來(lái)管家，說(shuō)：“去把汪福開(kāi)墾的那塊荒島收回來(lái)吧，省得他以后再往這邊跑了。”就此，汪福斷了財(cái)路。但，汪福到死也不知道，他是怎么招惹大太太不高興的。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．汪福下意識(shí)地作揖，并求饒“托沈老爺?shù)母?，小民汪福，在此混口飯吃?！弊屚舾５谋拔?，一下子靈動(dòng)起來(lái)。B．沈老爺施舍般地說(shuō)了一句：“那個(gè)小島，送給你啦！”。這漫不經(jīng)心的一句話(huà)，讓河心島的“主權(quán)”有了不言而喻的意味。由此可見(jiàn)，沈老爺?shù)某歉畈豢蓽y(cè)。C．起初沈家的顯貴，讓汪福沒(méi)敢坐椅子。到后來(lái)，他與沈家人混熟，情不自禁坐到椅子上，這前后的行為反差，表現(xiàn)了汪福身上反抗意識(shí)在蘇醒。D．文中汪福的卑微低下、小心翼翼，深刻而生動(dòng)地展現(xiàn)了舊時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和鮮明的階級(jí)形態(tài)。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)采用了明暗兩條線(xiàn)索，明線(xiàn)是旺福和沈老爺一家的交往，暗線(xiàn)是沈老爺和大太太的家庭矛盾。B．汪福忘形地坐到椅子上的行為，讓大太太覺(jué)得其“氣度不凡”。運(yùn)用了反語(yǔ)，認(rèn)為他的行為是對(duì)現(xiàn)有等級(jí)秩序的挑戰(zhàn)。C．作者善于用細(xì)節(jié)雕刻人物，文中多處的動(dòng)作描寫(xiě)以及人物豐富的內(nèi)心活動(dòng)，讓小說(shuō)充滿(mǎn)戲劇化的張力。D．從看椅到坐椅，這一人物行為方式的轉(zhuǎn)換，帶來(lái)了故事情節(jié)的突變，而汪福卻到死也不明白，結(jié)尾耐人尋味。8．根據(jù)兩處劃線(xiàn)句子，分別分析人物“緊張”和“不知所措”的原因。9．文章多次提到“椅子”，請(qǐng)分析它在文中的作用。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題?？鬃釉唬骸安摹⑹妪R，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至西伯卒武王載木主號(hào)為文王東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀(guān)之，怨邪非邪？或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專(zhuān)犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？——（節(jié)選自《史記·伯夷列傳》）10．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（

）及至西伯A卒B武王載C木主D號(hào)E為文王F東G伐紂11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“伯”在古文中常見(jiàn)的意義有三，分別是“兄弟排行中最為年長(zhǎng)者”“古代五等爵位中的第二等”和“一方的首領(lǐng)”。文中“伯夷”“西伯”中的“伯”意義不同。B．“用”在文中是“因?yàn)椤钡囊馑迹c《勸學(xué)》中“用心一也”的“用”詞義相同。C．“干戈”文中指“戰(zhàn)爭(zhēng)”，與“化干戈為玉帛”中的“干戈”意義相同。D．“報(bào)”有“報(bào)答、酬謝”的意思，與“以德報(bào)怨，何以報(bào)德”中的“報(bào)”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孤竹君想要立叔齊為國(guó)君，叔齊又要把君位讓給伯夷。伯夷不敢違背父親的遺命，于是逃走了。B．伯夷、叔齊二人來(lái)到西伯封地，見(jiàn)武王不埋葬父親且欲出兵討伐商紂，遂叩馬上諫，臣子都想防衛(wèi)他，只有姜尚稱(chēng)贊兩人為“義人”。C．武王平定戰(zhàn)亂，天下都以周為宗主國(guó)，伯夷、叔齊卻創(chuàng)作歌曲，其中說(shuō)道：神農(nóng)、虞、夏三朝一下子就滅亡不存了，他們?nèi)叩拿\(yùn)都很衰微。D．有人將伯夷、叔齊、顏淵的所做所得與盜跖對(duì)比，表達(dá)了對(duì)于天道不公的困惑和憤慨。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。（2）然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？14．天下宗周后伯夷叔齊是如何保持自己志節(jié)的？四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。贈(zèng)郭給事王維洞門(mén)高閣靄余暉，桃李陰陰柳絮飛。禁里疏鐘官舍晚，省中啼鳥(niǎo)吏人稀。晨搖玉佩趨金殿，夕奉①天書(shū)拜瑣闈。強(qiáng)欲從君無(wú)那②老，將因臥病解朝衣?！咀ⅰ竣俜睿骸芭酢钡谋咀帧＂跓o(wú)那：無(wú)奈。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)的首聯(lián)運(yùn)用象征手法形象地寫(xiě)出郭給事上承皇恩，下受門(mén)生擁戴。B．詩(shī)的頷聯(lián)“省中啼鳥(niǎo)”以動(dòng)襯靜，說(shuō)明門(mén)下省環(huán)境清靜、衙內(nèi)清閑。C．詩(shī)人感慨自己老病，無(wú)法追隨郭給事，直接地表達(dá)了詩(shī)人的出世思想。D．詩(shī)人善于捕捉自然景象，狀物以達(dá)意，對(duì)郭給事的頌揚(yáng)之情，多寓于對(duì)景物的描繪之中。16．全詩(shī)頌揚(yáng)了郭給事的哪些方面？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語(yǔ)>十二章》中，強(qiáng)調(diào)踐行仁德從自我做起，繼而自然博得天下人的稱(chēng)贊的一句是：

，

。（2）柳永《雨霖鈴》中“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”一句寫(xiě)出了戀人間極為感人的款款深情，歷來(lái)為人所稱(chēng)道，《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中與其相似的一句是：“

，

?！保?）“樓”在古詩(shī)文中是常用的意象，文人們借樓表達(dá)或喜或悲或閑適或憂(yōu)愁或思念或激憤等復(fù)雜情感。借“樓”表達(dá)作者懷遠(yuǎn)傷感之情的句子“

，

”。六、選擇

簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。“老油條”，不一定和年齡直接掛鉤，更多的是一種為人、處世、做事的心態(tài)。雖然表現(xiàn)不盡相同，但其行為歸納起來(lái)，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：能干多少干多少。必須干的活能拖就拖，其追求是寧可無(wú)功但求無(wú)過(guò)；責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，片葉不沾身。他們的理由和托詞總是冠冕堂皇、合情合理，借助“油”的屬性，讓人無(wú)可奈何。一個(gè)團(tuán)隊(duì)里，有一個(gè)“老油條”倘若混日子，就會(huì)像是一碗清水里滴入了一滴墨水，不良后果持續(xù)擴(kuò)散。互聯(lián)網(wǎng)上流行著這樣一種說(shuō)法：“毀掉一個(gè)年輕人，就讓他迅速變成職場(chǎng)‘老油條’?！鼻嗄?，是一個(gè)人成長(zhǎng)成才的黃金時(shí)期，決定著一個(gè)人的人生走向。須知，平平淡淡并非碌碌無(wú)為，主動(dòng)沉淀不是渾渾噩噩。有人說(shuō)，人世間最大的遺憾，不是我做不到，而是沒(méi)去做；不是“我不行”，而是“我本可以”。時(shí)代的發(fā)展為個(gè)人成長(zhǎng)提供了無(wú)限機(jī)遇和廣闊舞臺(tái)，摒棄消極糊弄心態(tài)，鼓足干勁、闖勁，奮發(fā)向上，敢作敢為，定能做出一番業(yè)績(jī)，繪就屬于自己人生的高光篇章。18．下列句子中的“多少”與文段中的“能干多少干多少”中的“多少”意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．老張說(shuō)：“你也別生氣，老王的話(huà)多少有點(diǎn)道理?！盉．夏天到了，許多時(shí)髦的年輕人能穿多少穿多少。C．在我們的一生里，有多少人，多少事，多少酸甜苦辣值得我們回憶！D．對(duì)于這件事情的來(lái)龍去脈，我知道多少說(shuō)多少。19．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。閱讀下面的文字，完成下面小題。不得不說(shuō)，新型污染物

——微塑料是近年來(lái)受到廣泛關(guān)注的新型污染物之一。微塑料是指直徑小于5毫米的塑料顆粒，它們可能來(lái)自于塑料廢棄物的分解、洗滌劑中的微塑料顆粒、工業(yè)排放等。

①

，但它們對(duì)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響卻可能是深遠(yuǎn)的。研究顯示，如今，

②

。譬如，公民科學(xué)家在北極沿岸發(fā)現(xiàn)了大量的零碎微塑料；國(guó)際知名期刊報(bào)道，據(jù)調(diào)查，近80%的瓶裝水含有微塑料；研究者甚至在接受心臟手術(shù)患者的心臟組織中發(fā)現(xiàn)了微塑料。鋪天蓋地的駭人聽(tīng)聞的報(bào)道，讓我們不得不關(guān)注微塑料這一議題并采取“全球戰(zhàn)塑”行動(dòng)，為生態(tài)，為地球，也為了人類(lèi)自身。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會(huì)一直致力于海洋與濕地保護(hù)，

③

。然而，受到人類(lèi)活動(dòng)和全球氣候變化等因素的影響，紅樹(shù)林生態(tài)系統(tǒng)正面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，如面積縮減、生物多樣性喪失和生態(tài)功能退化。為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，中國(guó)綠發(fā)會(huì)成立了紅樹(shù)林專(zhuān)項(xiàng)基金，設(shè)立了許多傳播平臺(tái)，就濱海濕地方面的法律法規(guī)積極建言獻(xiàn)策。20．下列各句中的引號(hào)，和文中畫(huà)波浪線(xiàn)句子中的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！痹诳嚯y深重的舊中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。B．包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒(méi)有“做”或者“不做”的自由。C．剛剛參加了交接儀式的查爾斯王子和第28任港督彭定康登上“不列顛尼亞”號(hào)的甲板。D．沒(méi)有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話(huà)。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)12個(gè)字。22．請(qǐng)根據(jù)文段，給“微塑料顆?！毕露x。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋?！斞浮蹲猿啊罚献樱┰唬骸蔼?dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)(yuè

欣賞音樂(lè)）樂(lè)（lè），孰樂(lè)？”（齊宣王）曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾?！薄ā睹献印罚┱?qǐng)結(jié)合上述材料寫(xiě)一篇文章，說(shuō)說(shuō)你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．D

3．B

4．材料一著重闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家、道家、墨家不同的幸福觀(guān)，并且強(qiáng)調(diào)儒家的幸福觀(guān)的深遠(yuǎn)影響；材料二側(cè)重強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該樹(shù)立正確的幸福觀(guān)。

5．正確的幸福觀(guān)應(yīng)該充分體現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一；②個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一；③當(dāng)前幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一；④創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一等方面的特征。【解析】1．本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。A.“幸福與物質(zhì)沒(méi)有關(guān)系，只追求富貴，那不是真正的幸?！卞e(cuò)誤，曲解文意，表述絕對(duì)。原文是“幸福與物質(zhì)的豐裕沒(méi)有必然的聯(lián)系，如果采取‘不義’即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的”。選項(xiàng)丟掉了限制詞“必然”和“采取‘不義’即不道德的方法獲得富貴”。B.“傳統(tǒng)儒家幸福觀(guān)要求人們不能只注重個(gè)人的幸福”錯(cuò)誤，偷換概念，曲解文意。由“傳統(tǒng)儒家幸福觀(guān)主張仁愛(ài)幸福。……因?yàn)槊赖乱笕藗儾荒苤蛔⒅貍€(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會(huì)的整體利益和整體之中”可知，原文是“主張”而不是“要求”，主語(yǔ)是“美德”而不是“儒家幸福觀(guān)”。D.“所以當(dāng)人們吃不飽穿不暖時(shí)就不必再追求精神需要”錯(cuò)誤，因果關(guān)系不當(dāng)。由“人類(lèi)要獲取幸福必須首先滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要，物質(zhì)需要是人最基本的需要，但絕不是人唯一的需要，廣大人民群眾除了物質(zhì)需要以外還有精神方面的需要”可知，物質(zhì)需要并非唯一需要，即使物質(zhì)需要沒(méi)有滿(mǎn)足，也可以追求精神需要。故選C。2．本題考查學(xué)生分析文本觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“人們只要努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，就能達(dá)到一種坦然和諧的幸福狀態(tài)”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)。由“認(rèn)為禍、福雖難以預(yù)測(cè)，但可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài)，達(dá)到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)”可知，原文是“可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)”，而不是“只要”。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。材料二的觀(guān)點(diǎn)是：樹(shù)立正確的幸福觀(guān)，幸福應(yīng)該是在滿(mǎn)足物質(zhì)生活的同時(shí)不斷充實(shí)精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這樣才能更好地提升幸福感。A.側(cè)重追求個(gè)人幸福與他人幸福相結(jié)合。符合材料二觀(guān)點(diǎn)。B.側(cè)重個(gè)人幸福。C.側(cè)重批判單純追求物質(zhì)需要。符合材料二觀(guān)點(diǎn)。D.側(cè)重精神需要。符合材料二觀(guān)點(diǎn)。6．C7．A

8．①第一處汪福越發(fā)緊張，他認(rèn)為自己未經(jīng)沈老爺?shù)耐馑阶栽谌思倚u上生活捕魚(yú)，擔(dān)心沈老爺要懲治自己。②第二處汪福發(fā)愣不知所措，是因?yàn)樯蚶蠣攲⑿u送給自己而感到不可思議，興奮的同時(shí)又有懷疑。

9．答案：①老爺太太賞賜他座椅，體現(xiàn)了他們虛偽的禮節(jié)。②汪福從不敢坐到后來(lái)情不自禁地坐下，體現(xiàn)了他由開(kāi)始的畏懼、感恩，到后來(lái)的忘卻身份卑微的這一心理轉(zhuǎn)變的過(guò)程。③從看到坐，汪福的這一行為導(dǎo)致了下文荒島被收回，財(cái)路被斷，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展④從看椅到坐椅，從賞島到收島，突出了封建社會(huì)上尊下卑的根深蒂固的等級(jí)關(guān)系?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“反抗意識(shí)在蘇醒”錯(cuò)，由“說(shuō)不清是哪一天，汪福在門(mén)外聽(tīng)候大太太問(wèn)話(huà)時(shí)，情不自禁地摸過(guò)門(mén)口那把原本是讓他觀(guān)看的椅子坐上了”中的“情不自禁”只能表明汪福暫時(shí)忘卻了自己身份卑微，談不上主動(dòng)的反抗。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“采用了明暗兩條線(xiàn)索”錯(cuò)，原文沒(méi)有明暗線(xiàn)，旺福和沈老爺一家的交往，沈老爺和大太太的家庭矛盾都是明線(xiàn)。故選A。8．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容、概括人物心理原因的能力。①第一處“汪?？瓷蚶蠣敳谎哉Z(yǔ)，他心里越發(fā)緊張了”，聯(lián)系前文可知，汪福在河中小島上打魚(yú)，而這個(gè)小島正好在“沈老爺家秫子地邊”，汪福覺(jué)得這島就是沈老爺家的，“坐落在沈萬(wàn)吉沈老爺家的地頭，誰(shuí)能說(shuō)那個(gè)河中的小島，不是沈家的呢？他汪福怎么就堂而皇之地在人沈家的小島上搭起草棚，扯起網(wǎng)繩，坐收‘魚(yú)’利呢？顯然是不合章法”，于是他又是送白鰱魚(yú)又是作揖道歉，結(jié)果“沈老爺不言語(yǔ)”，于是汪福越發(fā)緊張，“誤認(rèn)為沈老爺要拿他是問(wèn)”，他認(rèn)為自己未經(jīng)沈老爺?shù)耐馑阶栽谌思倚u上生活捕魚(yú)，擔(dān)心沈老爺要懲治自己。②第二處“汪福卻愣在那兒，瞬間不知所措”，聯(lián)系前文“哪知，沈老爺看汪福那副驚慌驚恐的樣子，如同說(shuō)笑一般，告訴他：‘那個(gè)小島，送給你啦！’說(shuō)完，沈老爺?shù)巧像R車(chē)，走了”，汪福本來(lái)怕沈老爺懲治自己在他的地盤(pán)打魚(yú)，結(jié)果沈老爺不僅沒(méi)有責(zé)怪他，反而要把小島送給他，汪?！八查g不知所措”，一是沒(méi)有想到會(huì)有這等好事，不敢相信，二是過(guò)于興奮。因此汪福發(fā)愣不知所措，是因?yàn)樯蚶蠣攲⑿u送給自己而感到不可思議，興奮的同時(shí)又有懷疑。9．本題考查學(xué)生分析物象在文中的作用的能力。①椅子第一次出現(xiàn)是“大太太身邊的小丫鬟，禮節(jié)性地搬把亮锃锃的小椅子放在他跟前。汪福擔(dān)心自己身上太臟了，沒(méi)敢坐，他就那么蹲在門(mén)口，聽(tīng)大太太問(wèn)話(huà)”，汪福和沈老爺身份懸殊，因此大太太賞椅子也只是“禮節(jié)性的”，汪福也明白這一點(diǎn)，因此不敢真的坐?？梢?jiàn)老爺太太賞賜他座椅，體現(xiàn)了他們虛偽的禮節(jié)。②后面兩次提到椅子，“汪福每次見(jiàn)到沈老爺時(shí)，還是畏畏縮縮地不敢靠得太近。大太太在屋里與他說(shuō)話(huà)時(shí)，他始終蹲在門(mén)外，不好意思去碰沈家那油光锃亮的椅子”“說(shuō)不清是哪一天，汪福在門(mén)外聽(tīng)候大太太問(wèn)話(huà)時(shí)，情不自禁地摸過(guò)門(mén)口那把原本是讓他觀(guān)看的椅子坐上了”，開(kāi)始汪福始終不敢碰這把椅子，是因?yàn)樗雷约荷矸荼拔?，他常常去沈家是因?yàn)楦卸鳎欢髞?lái)隨著交往次數(shù)增多，沈家人都認(rèn)識(shí)汪福了，他都“無(wú)須下人通報(bào)，便可挑著籮筐，直奔后院去見(jiàn)大太太”，這讓汪福誤以為他能得到大太太賞識(shí)，從而有點(diǎn)忘乎所以，才出現(xiàn)了“情不自禁地摸過(guò)門(mén)口那把原本是讓他觀(guān)看的椅子坐上了”?？梢?jiàn)汪福從不敢坐到后來(lái)情不自禁地坐下，體現(xiàn)了他由開(kāi)始的畏懼、感恩，到后來(lái)的忘卻身份卑微的這一心理轉(zhuǎn)變的過(guò)程。③椅子擺在那里，汪福只能看不敢坐；后來(lái)汪福坐上了這把椅子，結(jié)果“汪福走后，大太太好像忽然間想起什么事似的，喊來(lái)管家，說(shuō)：‘去把汪福開(kāi)墾的那塊荒島收回來(lái)吧，省得他以后再往這邊跑了?！痛?，汪福斷了財(cái)路”。從看到坐，汪福的這一行為導(dǎo)致了下文荒島被收回，財(cái)路被斷，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展④汪福的“禍?！睆膩?lái)不掌握在自己手中，他的幸福來(lái)自沈老爺一時(shí)興起的“賞島”，他的幸福被切斷來(lái)自大太太的一句話(huà)“去把汪福開(kāi)墾的那塊荒島收回來(lái)吧，省得他以后再往這邊跑了”；而導(dǎo)致他財(cái)路被斷的根源就是那把椅子，廣看沒(méi)事，坐上去就不行了，因?yàn)樵诖筇壑?，尊卑有別，人不能忘記自己的身份?？梢?jiàn)，身份是封建社會(huì)無(wú)法逾越的鴻溝。從看椅到坐椅，從賞島到收島，突出了封建社會(huì)上尊下卑的根深蒂固的等級(jí)關(guān)系。10．BDF11．A

12．C

13．(1)這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢！（2）然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過(guò)早地死去了。天道對(duì)好人的報(bào)償又是怎樣的呢？

14．①恥食周粟，采薇而食，②作歌明志，③于是餓死在首陽(yáng)山上?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王把他的木制靈牌載在兵車(chē)上，追尊西伯昌為文王，向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。“西伯卒”主謂短語(yǔ)作句子，“武王”為后句主語(yǔ)，其前B處斷開(kāi)；“木主”是“載”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后D處斷開(kāi)；“為文王”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)后F處斷開(kāi)。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.“古代五等爵位中的第二等”錯(cuò)誤，“伯”是五等爵位中的第三等。五等爵位為：公、侯、伯、子、男。B.正確。句意：怨恨因此也就少了。/這是因?yàn)橛眯膶?zhuān)一。C.正確。句意：就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。/比喻使戰(zhàn)爭(zhēng)化為和平。D.正確。句意：天道對(duì)好人的報(bào)償。/用恩德來(lái)報(bào)答怨恨，用什么來(lái)報(bào)答恩德。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“他們?nèi)叩拿\(yùn)都很衰微”錯(cuò)誤，從原文“神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣”來(lái)看，并非三個(gè)朝代命運(yùn)衰微，而是感嘆自己二人命運(yùn)衰微，即將餓死。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“于是”，這時(shí)；“養(yǎng)老”，贍養(yǎng)老人；“歸”，投奔；“盍”，何不。（2）“糟糠”，粗劣的飯食；“厭”，同“饜”，飽，吃飽；“蚤”，同“早”。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“而伯夷叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之”可知，恥食周粟，采薇而食；②由原文“及餓且死，作歌”可知，作歌明志；③由原文“遂餓死于首陽(yáng)山”可知，于是餓死在首陽(yáng)山上。參考譯文：孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊不記以往的仇恨，怨恨因此也就少了?！薄八麄冏非笕实?，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我對(duì)伯夷的意志深表同情，看到他們未被經(jīng)書(shū)載錄的遺詩(shī)，又感到很詫異。他們的傳記上說(shuō)：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國(guó)君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命??！”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王把他的木制靈牌載在兵車(chē)上，追尊西伯昌為文王，向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說(shuō)：“父親死了不葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能說(shuō)是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說(shuō)是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄?。太公呂尚說(shuō)：“這是有節(jié)義的人啊。”于是攙扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都?xì)w順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山上，靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時(shí)候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，哪里才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)！”于是餓死在首陽(yáng)山。從這首詩(shī)看來(lái)，他們是怨恨還是不怨恨呢？有人說(shuō):“天道是沒(méi)有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人。”像伯夷、叔齊應(yīng)該說(shuō)是好人呢，還是不該說(shuō)是好人呢？他們?nèi)绱说胤e累仁德，保持高潔的品行，卻終于餓死！再說(shuō)，孔子七十名得意的學(xué)生里，只有顏淵被推重為好學(xué)，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過(guò)早地死去了。天道對(duì)好人的報(bào)償又是怎樣的呢？盜跖成天殺無(wú)辜的人，烤人的心肝當(dāng)肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長(zhǎng)壽而終。這是遵循的什么道德呢？這是極大而又顯著的事啊。至于說(shuō)到近代，那些不走正路、專(zhuān)門(mén)違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂(lè)，過(guò)著富裕優(yōu)厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機(jī)會(huì)才肯說(shuō)話(huà)，走路，不敢經(jīng)由小路，不是公正的事決不發(fā)憤去