西方語(yǔ)言學(xué)流派

西方語(yǔ)言學(xué)流派緒論西方語(yǔ)言學(xué)史的分期：1.古代/傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)（19世紀(jì)以前）分為上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期2.近代語(yǔ)言學(xué)（19世紀(jì)）主要是歷史比較語(yǔ)言學(xué)3.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)（20世紀(jì)上半葉）4.當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)（20世紀(jì)50年代末至今）一、傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的區(qū)別:1.定義：傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)相對(duì)的概念，泛指20世紀(jì)以前的語(yǔ)言學(xué)，特別是指索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論之前的各種語(yǔ)言學(xué)理論。那么，與它相對(duì)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)就是指20世紀(jì)以來(lái)，建立在瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)上的各種語(yǔ)言流派及其分支學(xué)科的總稱(chēng)。2.傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)“依附性”是傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)重要的性質(zhì)。傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)并不能算作一門(mén)真正的獨(dú)立學(xué)科，只能稱(chēng)為語(yǔ)言學(xué)的前奏。要成為一門(mén)真正的“學(xué)科”，必須要有自己獨(dú)立的研究對(duì)象，獨(dú)立的研究方法以及多樣化的研究材料，而傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)并不具備這三個(gè)條件。3.傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的興起傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)興起的最根本原因在于社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。我們都知道，語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，任何語(yǔ)言研究的進(jìn)步都離不開(kāi)社會(huì)的推動(dòng)。人類(lèi)祖先在滿足吃穿住行等基本的生理需要之后，漸漸感覺(jué)到除此之外，生活中還有其他精神上的需要，比如宗教，哲學(xué)等，而要滿足這樣的需求，又必須克服語(yǔ)言（主要是書(shū)面語(yǔ)）的障礙，或者是思考與語(yǔ)言有關(guān)的問(wèn)題，于是他們就開(kāi)始了進(jìn)行語(yǔ)言研究，從而成為我們今天所說(shuō)的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)。但所有的歷史事件都是由必然性和偶然性共同促成的。對(duì)于三大語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它們興起的根本原因都是來(lái)自于社會(huì)的推動(dòng)力。而具體到各個(gè)民族來(lái)說(shuō)，他們開(kāi)始從事語(yǔ)言研究的直接出發(fā)點(diǎn)并不相同。4.傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)（語(yǔ)文學(xué)）的局限性（1）研究對(duì)象狹窄，不重口語(yǔ)→經(jīng)典古文語(yǔ)法的規(guī)定性，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。（2）研究目的單純，讀懂古籍→不重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身，缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)。（3）研究地位低下，附屬地位→不能形成獨(dú)立的科學(xué)，所以稱(chēng)之為語(yǔ)文學(xué)而非語(yǔ)言學(xué)。第一章古代語(yǔ)言學(xué)一、古希臘語(yǔ)言學(xué)1.希臘三賢：蘇格拉底（西方哲學(xué)之父）、柏拉圖（最先探討了語(yǔ)法研究的可能性）、亞里士多德（創(chuàng)立逍遙學(xué)派也即亞里士多德學(xué)派）2.重要爭(zhēng)論：“詞”“物”之爭(zhēng)在希臘的早期語(yǔ)文研究的歷史上有兩個(gè)著名的論爭(zhēng)，分別是在“自然發(fā)生派”和“約定俗成派”之間，以及“規(guī)則派”與“類(lèi)推派”之間展開(kāi)。這兩場(chǎng)論戰(zhàn)的焦點(diǎn)都是有關(guān)于語(yǔ)言的形式與意義的關(guān)系問(wèn)題的，具體來(lái)說(shuō)就是事物的名稱(chēng)和性質(zhì)之間有沒(méi)有必然的聯(lián)系，以及與此相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題即語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是否具有規(guī)則性。3.兩個(gè)階段：（1）公元前五世紀(jì)：自然派：事物的名稱(chēng)是由事物的本質(zhì)決定的；慣例派：事物的名稱(chēng)和帶我的本質(zhì)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，名稱(chēng)之所以指稱(chēng)事物，是由于慣例。----柏拉圖《對(duì)話錄》（2）公元前三世紀(jì)左右（核心轉(zhuǎn)移：如何看待語(yǔ)言的規(guī)則）規(guī)則派：語(yǔ)言是人為的，就一定有規(guī)律的。語(yǔ)言基本上是有系統(tǒng)，有規(guī)則的。--亞歷山大里亞學(xué)派（以亞里士多德及其學(xué)生為代表）異常派：天然形成的東西沒(méi)有什么規(guī)律可言；如果語(yǔ)言是人為的，人類(lèi)會(huì)早已把不規(guī)則的現(xiàn)象糾正過(guò)來(lái)了。--帕加馬學(xué)派（以斯多噶派學(xué)者為代表）4.狄?jiàn)W尼修斯(第歐尼修)寫(xiě)了現(xiàn)存的第一部明確描寫(xiě)希臘語(yǔ)語(yǔ)法的著作——《讀寫(xiě)技巧》(Technegrammatike)（又名《希臘語(yǔ)語(yǔ)法》）。全書(shū)分為六個(gè)部分：第一部分，準(zhǔn)確的朗讀；第二部分，解釋作品中的文學(xué)語(yǔ)詞；第三部分，講解熟語(yǔ)和作品內(nèi)容；第四部分，探討詞源；第五部分，總結(jié)出類(lèi)比規(guī)則；第六部分，評(píng)價(jià)文學(xué)作品，“這是語(yǔ)法研究中最高尚的部分”。二、古羅馬語(yǔ)言學(xué)1.古羅馬語(yǔ)言學(xué)主要學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)，采用拉丁語(yǔ)教學(xué)。拉丁語(yǔ)經(jīng)典教材有：瓦羅的《論拉丁語(yǔ)》，他也許是羅馬人中最有創(chuàng)見(jiàn)的、最早的有關(guān)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題的著作家。多納圖斯的《語(yǔ)法術(shù)》，實(shí)用的拉丁語(yǔ)課本，教人怎樣正確地寫(xiě)作和說(shuō)話。普利西安的《語(yǔ)法原理》，是拉丁語(yǔ)法學(xué)家的代表作。三、古印度語(yǔ)言學(xué)1.巴尼尼的《梵語(yǔ)語(yǔ)法》總結(jié)古梵語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則近四千條。對(duì)梵語(yǔ)的詞形變化和詞的結(jié)構(gòu)、詞類(lèi)和句子作了精密的分析，對(duì)梵語(yǔ)的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)和語(yǔ)流音變作了周詳?shù)拿枋?。四、中世紀(jì)拉丁語(yǔ)研究1.七藝：包括“三才”和“四技”。其的劃分及名稱(chēng)是羅馬的學(xué)者和政治家波伊提烏提出來(lái)的。三才：語(yǔ)法、雄辯術(shù)、修辭學(xué)；四技：音樂(lè)、算術(shù)、幾何、天文。2.亞歷山大的《教學(xué)手冊(cè)》《教學(xué)手冊(cè)》實(shí)用性極強(qiáng)，是整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期通行的一本必讀課本，有些學(xué)校用的時(shí)間更長(zhǎng)。這部特殊的語(yǔ)法著作以2645行不規(guī)范的六韻步詩(shī)構(gòu)成。3.中世紀(jì)其他語(yǔ)言的研究——《第一篇語(yǔ)法論文》（《首篇語(yǔ)法專(zhuān)論》）12世紀(jì)的《首篇語(yǔ)法專(zhuān)論》，這是對(duì)冰島語(yǔ)法研究的一部代表作。由于該書(shū)的作者不詳，人們按照書(shū)名稱(chēng)他為“第一位語(yǔ)法家”。5.思辨語(yǔ)法的產(chǎn)生：思辨哲學(xué)是受經(jīng)院哲學(xué)影響下進(jìn)行的語(yǔ)言研究。經(jīng)院哲學(xué)：亞里士多德的哲學(xué)與神學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，它企圖解決信仰與理智之間、唯名論與唯實(shí)論之間的矛盾。因此思辨語(yǔ)法反映出亞里士多德的哲學(xué)思想。5.中世紀(jì)重要的思辨語(yǔ)法學(xué)者：羅杰·培根是當(dāng)時(shí)最能代表思辨語(yǔ)法核心觀點(diǎn)的學(xué)者。6.希思帕尼斯：是中世紀(jì)醫(yī)學(xué)與邏輯學(xué)的權(quán)威人物，并首次討論了“官能心理學(xué)”。在他的影響下，十三、十四世紀(jì)的語(yǔ)法家對(duì)布在的方式、理解方式、表達(dá)方式進(jìn)行了探討，后稱(chēng)為“摩迪斯泰學(xué)派”，他們的語(yǔ)法都稱(chēng)為“思辯語(yǔ)法”。代表作是1310年德國(guó)埃爾福的托馬斯所撰的《論思辨語(yǔ)法》。五、文藝復(fù)興及時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)研究（一）經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)法（1）培根【英】：經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。知識(shí)和觀念來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，后者則從自然中得到，其內(nèi)容是客觀的，研究者從感性的材料中獲取合乎規(guī)律的東西。極端形式表現(xiàn)為休謨的完全否定知識(shí)具有先驗(yàn)成分的觀點(diǎn)。（2）洛克【英】：現(xiàn)代歐洲語(yǔ)義學(xué)的鼻祖，代表作：《論人類(lèi)認(rèn)識(shí)》(1690)“白板說(shuō)”（3）霍爾德：《言語(yǔ)要素》1669年由皇家學(xué)會(huì)出版，對(duì)元音輔音作了科學(xué)的分析（二）理性主義哲學(xué)與唯理語(yǔ)法理性主義：強(qiáng)調(diào)理性思維，一切知識(shí)都來(lái)自理性，只有理性才靠得住，感覺(jué)是不足為憑的。代表人物：笛卡爾：感覺(jué)是不可靠的，人們要想獲得真理，就必須使理性擺脫感官的干擾?；A(chǔ)：相信人類(lèi)有相同的思維結(jié)構(gòu)，所以人的思想能夠用一種普遍語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。主要內(nèi)容：尋找支配世界語(yǔ)言的共同原則、決定現(xiàn)存語(yǔ)言文字形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的共同因素，探索語(yǔ)言與思維邏輯社會(huì)文化的關(guān)系（轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)）（三）保爾·羅瓦雅爾學(xué)派（17世紀(jì)法國(guó)）以笛卡爾哲學(xué)為基礎(chǔ)代表作與代表人物：《普遍唯理語(yǔ)法》阿爾諾、朗斯洛六、十八世紀(jì)中后期的語(yǔ)言研究1.盧梭[法]《論人類(lèi)不平等的起源》（1755），認(rèn)為語(yǔ)言最初是人類(lèi)經(jīng)過(guò)詳細(xì)考慮相互定造成的。2.赫爾德《論語(yǔ)言的起源》（1772）“摹聲說(shuō)”3.語(yǔ)言起源的幾種說(shuō)法:神授說(shuō)：在科學(xué)落后，宗教當(dāng)代的時(shí)代，人們往往把不能解釋的現(xiàn)象歸于自然的超能力，代表有柏拉圖《克拉底魯篇》中諸神定名的假說(shuō)以及《圣經(jīng)》中有上帝讓亞當(dāng)命名的猜想。摹聲說(shuō)：最早提出的是古希臘的斯多葛派，認(rèn)為語(yǔ)言起源于對(duì)自然界聲響的模仿，代表有亞里士多德。感嘆說(shuō)：認(rèn)為語(yǔ)言始于早期人類(lèi)經(jīng)受痛苦、高興、憤怒時(shí)發(fā)出的感嘆和呼喊。達(dá)爾文接受這個(gè)觀點(diǎn)，激情的發(fā)聲是語(yǔ)言產(chǎn)生的條件之一。契約說(shuō)：18世紀(jì)法國(guó)盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源》和《論語(yǔ)言的起源》中先后提出，認(rèn)為人類(lèi)是為了在平等的基礎(chǔ)上建立一個(gè)社會(huì)，為了互相交際才約定使用語(yǔ)言作為交際工具。勞動(dòng)說(shuō)：恩格斯于1876年在自然辯證法中提出，語(yǔ)言是從勞動(dòng)中產(chǎn)生，那動(dòng)物來(lái)比較就可以證明。進(jìn)化論：德國(guó)哲學(xué)家赫爾德在《論語(yǔ)言的起源》一書(shū)中指出語(yǔ)言的興起是出于自然，當(dāng)人是動(dòng)物的時(shí)候就已經(jīng)有了語(yǔ)言，可以看出其在語(yǔ)言起源這一問(wèn)題上持“進(jìn)化論”觀點(diǎn)。第二章歷史比較語(yǔ)言學(xué)一、定義：歷史比較語(yǔ)言學(xué)又稱(chēng)比較語(yǔ)法。它是將有關(guān)各種語(yǔ)言放在一起加以共時(shí)比較或把同一種語(yǔ)言的歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段進(jìn)行歷時(shí)比較，以找出它們之間在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上的對(duì)應(yīng)關(guān)系和異同的一門(mén)學(xué)科。（作用）利用這門(mén)學(xué)科一方面可以研究相關(guān)語(yǔ)言之間結(jié)構(gòu)上的親緣關(guān)系，找出它們的共同母語(yǔ)，或者明白各種語(yǔ)言自身的特點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)起到促進(jìn)作用，另一方面，可以找出語(yǔ)言發(fā)展、變化的軌跡和導(dǎo)致語(yǔ)言發(fā)展、變化的原因。（地位）它的出現(xiàn)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志。二、1.威廉-瓊斯【英】首先認(rèn)識(shí)到印度的梵語(yǔ)和歐洲語(yǔ)言有共同之處。是歐洲第一個(gè)深入研究梵語(yǔ)的學(xué)者，認(rèn)為梵語(yǔ)和許多歐洲古代語(yǔ)言有共同的來(lái)源。2.1807年【德】施萊格爾的代表作：《論印度人的語(yǔ)言和智慧》三、歷史比較語(yǔ)言學(xué)的三位奠基人1.葆樸【德】：第一個(gè)將梵語(yǔ)與歐洲語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)比較的語(yǔ)言學(xué)家，1816年：《論梵語(yǔ)與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)動(dòng)詞變位系統(tǒng)的比較》標(biāo)志著歷史比較語(yǔ)言學(xué)的誕生葆樸也就被認(rèn)為是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的第一個(gè)典基人。2.拉斯克【丹麥】：最先對(duì)親屬語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)的比較研究，著名論文《古代北方語(yǔ)或冰島語(yǔ)起源的研究》他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)音轉(zhuǎn)換規(guī)則3.格里姆【德】：代表作：四卷本的《德語(yǔ)語(yǔ)法》?！案窭锬范伞?，即輔音音變規(guī)律?，F(xiàn)在一般稱(chēng)為“語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律”。所謂語(yǔ)音對(duì)應(yīng)就是說(shuō)，如果一種語(yǔ)言的語(yǔ)音體系中的某一類(lèi)音中的某個(gè)音與另外一種語(yǔ)言的某個(gè)音有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么我們就可以推斷，這這種語(yǔ)言中的這類(lèi)音都與另外一種語(yǔ)言的這類(lèi)音有著對(duì)應(yīng)關(guān)系。5.維爾納定律（由格里姆定律發(fā)展而得）：維爾納1875年在《第一次語(yǔ)音變化的一個(gè)例外》提出，認(rèn)為一切語(yǔ)音變化都是有規(guī)律的，“沒(méi)有一個(gè)例外沒(méi)有規(guī)律”丹麥語(yǔ)言學(xué)家維爾納最為突出。四、洪堡特《論人類(lèi)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》（一）主要語(yǔ)言哲學(xué)思想（19C30s）1.語(yǔ)言的起源和發(fā)展洪堡特的洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)應(yīng)當(dāng)依靠經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而不是信賴(lài)那些關(guān)于人類(lèi)及其語(yǔ)言的起源的神話傳說(shuō)，即使是初始的語(yǔ)言也必定以群體的形式存在，一種只為兩個(gè)人（意指亞當(dāng)和夏娃）所用的語(yǔ)言是違背經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的,以此反對(duì)語(yǔ)言起源的“特創(chuàng)論”。同時(shí)他并沒(méi)有把語(yǔ)言的發(fā)生看作一個(gè)漸變的過(guò)程（赫爾德的“進(jìn)化論”），而是堅(jiān)持語(yǔ)言起源的“突現(xiàn)論”的觀點(diǎn)?！叭伺c世界的接觸猶如閃電，從中便產(chǎn)生了語(yǔ)言；不僅語(yǔ)言的發(fā)生是如此，而且，人在思維和講話的時(shí)候也一直是如此，豐富多彩的世界和內(nèi)在的人類(lèi)心靈是語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造所依靠的兩個(gè)支點(diǎn)”洪堡特根據(jù)語(yǔ)法形式四個(gè)階段產(chǎn)生和發(fā)展假設(shè)，認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)言沿著一條由低向高呈階梯式發(fā)展的道路向前發(fā)展。按階梯式發(fā)展之說(shuō)，處在第一至第四階段的分別是：初民語(yǔ)言、孤立語(yǔ)言、粘著語(yǔ)言和屈折性語(yǔ)言。他根據(jù)詞形有無(wú)變化和變化的復(fù)雜程度，世界語(yǔ)言被劃分為：“孤立語(yǔ)”、“粘著語(yǔ)”、“屈折語(yǔ)”三個(gè)類(lèi)型。2.語(yǔ)言系統(tǒng)的思想洪堡特指出，每種語(yǔ)言都是一個(gè)完整的系統(tǒng)，并且還把這個(gè)系統(tǒng)比作一個(gè)出色地織造成的象征網(wǎng)絡(luò)。他說(shuō)：我們可以把語(yǔ)言比作一幅巨大的織物，其中的每個(gè)部分都與其余部分、各個(gè)部分都與整體有著或多或少清晰可辨的內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)論從哪個(gè)方面觀察，人在講話時(shí)始終只能接觸到這幅織物的一個(gè)孤立的部分，然而他卻總是本能地從整體出發(fā)去把握這個(gè)部分，仿佛在他面前同時(shí)呈現(xiàn)著個(gè)別、具體的部分有著必然一致關(guān)系的所有組成部分。如：人在聽(tīng)話時(shí)能夠?qū)⑼暾?、連續(xù)的話語(yǔ)切分為詞，在說(shuō)話時(shí)能將音節(jié)合成完整的詞，再將詞組織為完整的句子。3.語(yǔ)言是一個(gè)有機(jī)體洪堡特指出，語(yǔ)言不僅僅是一個(gè)整體，而且還是一個(gè)“有機(jī)體”（Organismus）；“語(yǔ)言是有機(jī)生命體在感性和精神活動(dòng)中的直接表現(xiàn)，所以語(yǔ)言也自然地具有一切有機(jī)生命的本性?！?---《五卷本洪堡特選集》，第3卷語(yǔ)言是人類(lèi)種屬固有的能力。作為一種生理—生物的能力，語(yǔ)言存在于人的大腦之中，在這一意義上，的確可以把語(yǔ)言理解為一種有機(jī)體組織，它是人這一有機(jī)體的組成部分。語(yǔ)言是人類(lèi)理性的智力本能，其意義是語(yǔ)言是人類(lèi)心智固有的一種活的創(chuàng)造能力，而不僅僅只是言語(yǔ)行為的可觀測(cè)的產(chǎn)物。4.語(yǔ)言的創(chuàng)造性語(yǔ)言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)。洪堡特認(rèn)為，語(yǔ)言是一種不間斷的創(chuàng)造活動(dòng)，這種創(chuàng)造活動(dòng)是人類(lèi)精神的基本特性。語(yǔ)言活動(dòng)的目的，是把聲音轉(zhuǎn)化為思想的表現(xiàn)物，它使說(shuō)話者能夠無(wú)限地運(yùn)用他們所掌握的有限的語(yǔ)言手段。他指出：?°語(yǔ)言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)。語(yǔ)言是一種創(chuàng)造活動(dòng)，意味著語(yǔ)言具有創(chuàng)造性。語(yǔ)言的創(chuàng)造性，當(dāng)然首先是指精神活動(dòng)創(chuàng)造性，但除此之外，還包括語(yǔ)言自身的創(chuàng)造性，即語(yǔ)言自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我生成的特性。他認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)變化生長(zhǎng)中的有機(jī)體，每一種語(yǔ)言都有從自身內(nèi)部進(jìn)行創(chuàng)造、自我生成的生命原則。這種原則，則是精神力量為之設(shè)定的。5.語(yǔ)言與思維（1）語(yǔ)言和思維是相互作用的。洪堡特認(rèn)為“語(yǔ)言和智力特性是從不可企及的心靈深處相互協(xié)調(diào)地一同產(chǎn)生出來(lái)的?！保罢Z(yǔ)言與精神力量一道生長(zhǎng)起來(lái)，受到同一些原因的限制，同時(shí)，語(yǔ)言構(gòu)成了激勵(lì)精神力量的生動(dòng)原則。語(yǔ)言和精神力量并非先后發(fā)生、相互隔絕，相反，二者完全是智能的同一不可分割的活動(dòng)?！保?）語(yǔ)言對(duì)思維有影響語(yǔ)言不僅僅是表達(dá)手段，而且更主要的是認(rèn)知手段。每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀。人用語(yǔ)音的世界把自己包圍起來(lái)，以便接受和處理事物的世界。我們的這些表述絕沒(méi)有超出簡(jiǎn)單真理的范圍。人同事物生活在一起，他主要按照語(yǔ)言傳遞事物的方式生活，而因?yàn)槿说母兄托袨槭苤朴谒约旱谋硐螅覀兩踔量梢哉f(shuō)，他完全是按照語(yǔ)言的引導(dǎo)在生活。在某種程度上說(shuō)，這確是事實(shí)，因?yàn)槊恳环N語(yǔ)言都包含著屬于某個(gè)人類(lèi)群體的概念和想象方式的完整體系。語(yǔ)言從精神出發(fā)，再反作用于精神，這是我們要考察的全部過(guò)程。6.語(yǔ)言與民族“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言?！闭Z(yǔ)言隨著民族的成長(zhǎng)而發(fā)展，它是民族精神的外在表現(xiàn)，同時(shí)它又承載著民族的歷史和文化。語(yǔ)言作為一種思維工具,它能夠在多大程度上達(dá)到精神活動(dòng)的目標(biāo),必然對(duì)民族精神的發(fā)展產(chǎn)生影響,這種影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一、語(yǔ)言作為精神活動(dòng)的工具,其完善程度影響著民族精神的發(fā)展。其二、民族語(yǔ)言積淀了該民族長(zhǎng)久以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和思想,潛在地影響著民族的精神個(gè)性。（二）評(píng)價(jià)1、洪堡特的語(yǔ)言研究之所以取得了如此卓越的成就，主要是因?yàn)樗难芯繉?duì)象涉及范圍廣并且其研究始終立于哲學(xué)的高度。他并非為了語(yǔ)言而研究語(yǔ)言，而是把語(yǔ)言研究看作“人的研究”的一部分，因而其思想具有較強(qiáng)的人文主義色彩。同時(shí)他的語(yǔ)言哲學(xué)思想體現(xiàn)了“精神至上”的原則，從根本上說(shuō)洪堡特的語(yǔ)言學(xué)思想是建立在以“精神”為本原的哲學(xué)前提下的。可以說(shuō)“精神”是統(tǒng)領(lǐng)洪堡特語(yǔ)言學(xué)思想的總綱，也是解讀洪堡特理論的鑰匙。2、他對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)特征、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與民族、語(yǔ)言類(lèi)型分類(lèi)等一系列問(wèn)題都進(jìn)行“全景式”的分析研究，他對(duì)后世語(yǔ)言學(xué)的影響是多方面的，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)流派的學(xué)者從不同角度吸取了他的思想。3、他認(rèn)為語(yǔ)言源于“精神”。洪堡特將“精神”作為同語(yǔ)言和民族關(guān)系之中最重要的，也是最具有終極解釋意義和決定意義的因素?！熬瘛痹诤楸ぬ乜磥?lái)是先在的存在，但他對(duì)此沒(méi)有解釋,他對(duì)“精神”的使用也是模糊的。由于“精神”抽象且難以把握，故具有某種不可知的特性,這就使得洪堡特的一些由“精神”得出的結(jié)論也具有了模糊性,因而有時(shí)讓人感覺(jué)不易把握。4、他的關(guān)于語(yǔ)言有先進(jìn)與落后之分，初民語(yǔ)、孤立語(yǔ)、粘著語(yǔ)和屈折語(yǔ)表示了語(yǔ)言發(fā)展不同個(gè)階段等說(shuō)法存在謬誤之處?？傊?，洪堡特的語(yǔ)言哲學(xué)思想是一股生命力極強(qiáng)的潛流,啟迪了一代又一代的語(yǔ)言學(xué)家，包括后代的索緒爾、喬姆斯基等?？胺Q(chēng)語(yǔ)言學(xué)界的宗師。五、施萊歇爾【德】開(kāi)創(chuàng)自然主義學(xué)派（一）自然主義語(yǔ)言觀1.語(yǔ)言有機(jī)體理論：受達(dá)爾文影響把語(yǔ)言與植物動(dòng)物比。語(yǔ)言是天然的有機(jī)體，它們是不受人們意志決定而形成，并按照一定規(guī)律成長(zhǎng)、發(fā)展而又衰老和死亡的。自然科學(xué)中屬-中-亞種-變種-個(gè)體的分類(lèi)，在語(yǔ)言學(xué)中相應(yīng)就是語(yǔ)系-同一語(yǔ)系中的不同語(yǔ)言-方言、土語(yǔ)-次方言、小方言-個(gè)人的語(yǔ)言。2.語(yǔ)言生命的“兩個(gè)時(shí)期”的假說(shuō)：語(yǔ)言的生命和動(dòng)植物等其他機(jī)體的生命并沒(méi)有什么本質(zhì)上的區(qū)別，它和這些有生命的有機(jī)體一樣，都有成長(zhǎng)的時(shí)期和衰退的時(shí)期。在成長(zhǎng)時(shí)期，它們由簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)變成更復(fù)雜的形式；在衰老時(shí)期，由它所達(dá)到的最高點(diǎn)逐漸衰退，它的形式也受到了損害。語(yǔ)言發(fā)展的上升階段是在人類(lèi)的史前時(shí)期，從有史時(shí)期開(kāi)始，語(yǔ)言的歷史就是一部衰落史。3.語(yǔ)言發(fā)展階段論：認(rèn)為語(yǔ)言發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，所有語(yǔ)言都發(fā)端于詞根語(yǔ)，然后通過(guò)輔助詞的粘著，最后發(fā)展到高級(jí)階段，即印歐語(yǔ)開(kāi)始衰落時(shí)那樣的屈折結(jié)構(gòu)形式。他認(rèn)為一切語(yǔ)言的形式起源都相同，“一切比較復(fù)雜的語(yǔ)言形式都來(lái)源于比較簡(jiǎn)單的語(yǔ)言形式，語(yǔ)言的粘著形式產(chǎn)生于孤立形式，而屈折形式又產(chǎn)生于粘著形式。”4.語(yǔ)言譜系樹(shù)理論：施萊歇爾在描述印歐語(yǔ)系時(shí)，把整個(gè)印歐語(yǔ)系比作一棵樹(shù)，樹(shù)干就是他構(gòu)擬的印歐母語(yǔ)（即原始印歐語(yǔ)），支干是各種印歐語(yǔ)，細(xì)支就是各種印歐語(yǔ)的現(xiàn)代方言。二、評(píng)價(jià)1、語(yǔ)言有機(jī)體理論目的之一是為了突出語(yǔ)言物質(zhì)性，然而把語(yǔ)言跟生物有機(jī)體等量齊觀，從根本上抹殺了語(yǔ)言的社會(huì)性。2、“兩個(gè)時(shí)期”假說(shuō)是19世紀(jì)上半葉德國(guó)流行的一種唯心史觀的反映。3、施萊歇爾的這樣語(yǔ)言進(jìn)化觀，只是一種假說(shuō)，是無(wú)法用語(yǔ)言事實(shí)來(lái)驗(yàn)證的。4、語(yǔ)言譜系樹(shù)理論主要問(wèn)題在于：施萊歇爾認(rèn)為，在分杈前的某一時(shí)期內(nèi)語(yǔ)言?xún)?nèi)部是完全統(tǒng)一的，從分杈開(kāi)始，則完全分裂為兩種語(yǔ)言，而且這兩種語(yǔ)言似乎從此就沒(méi)有了任何聯(lián)系，這與語(yǔ)言變化的實(shí)際情況并不相符。六、歷史比較語(yǔ)言學(xué)前期和中期的成就和缺點(diǎn)1.成就首先，語(yǔ)言的親屬關(guān)系得到了普遍的確認(rèn)。從拉斯克、葆樸、格里姆開(kāi)始，緊接著有狄茨、波特、施萊歇爾、繆勒等人，他們?cè)诜治龃罅空Z(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，廣泛地研究了印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的親屬關(guān)系問(wèn)題，取得了無(wú)可爭(zhēng)辯的成就，這無(wú)疑是開(kāi)辟了一塊富饒新田地。在半個(gè)世紀(jì)里，一大批學(xué)者在這塊“新田地”里辛勤地耕耘，大致模清楚了廣泛延伸于歐亞大片土地上的一個(gè)語(yǔ)系――印歐語(yǔ)系的情況。對(duì)它的一些語(yǔ)族，如日爾曼語(yǔ)族，羅曼語(yǔ)族，斯拉夫語(yǔ)族的比較研究和歷史研究，也取得了出色的成績(jī)。其次，比較方法得到了不斷的改進(jìn)和廣泛的運(yùn)用。歷史比較法的產(chǎn)生，在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上是一次很大的躍進(jìn)。拉斯克開(kāi)始聚集和對(duì)比親屬語(yǔ)言的相關(guān)材料，指出親屬語(yǔ)言在語(yǔ)音方面存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。葆樸則把梵語(yǔ)引入比較范圍。由于梵語(yǔ)保存的許多原始特征在不少場(chǎng)合對(duì)闡明其他語(yǔ)言極為適宣，因而使歷史比較法獲得了更為牢靠的基礎(chǔ)。格里姆對(duì)輔音轉(zhuǎn)換規(guī)律的闡述，更加證明了歷史比較法的重要作用。施萊歇爾使比較方法變得更加嚴(yán)謹(jǐn)。尤其是他開(kāi)創(chuàng)的構(gòu)擬工作，第一次把歷史比較法推進(jìn)到史前時(shí)期，直至原始語(yǔ)言的研究。比較，從而真正變成了一種手段，通過(guò)比較，進(jìn)一步構(gòu)擬，最后達(dá)到弄清楚語(yǔ)言形成的歷史過(guò)程的目的。所有這些方法都使得印歐語(yǔ)的重建有了更加牢靠的基礎(chǔ)，方法也更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，比以前僅僅依靠那種隨隨便便的假設(shè)要進(jìn)步多了。再次，語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文學(xué)的分化日益明顯，語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)。語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文學(xué)的真正分化，是從19世紀(jì)初開(kāi)始的。歷史比較法的運(yùn)用和歷史比較語(yǔ)言學(xué)的確立，引起了語(yǔ)言研究的目的和方法的根本變更。語(yǔ)言并非語(yǔ)文學(xué)的唯一對(duì)象，而比較語(yǔ)言學(xué)家的興趣卻正在研究語(yǔ)言本身。比較語(yǔ)言學(xué)的幾位奠基人及施萊歇爾等人都十分強(qiáng)調(diào)區(qū)別語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文學(xué)的可能性和重要性。經(jīng)過(guò)他們的努力，語(yǔ)言學(xué)終于確立了自身的獨(dú)立地位。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布龍菲爾德也說(shuō)，由于比較語(yǔ)言學(xué)的努力，印歐語(yǔ)的歷史比較研究終于成了“十九世紀(jì)歐洲科學(xué)中主要工作之一，而且是最成功的工作之一”。2.缺點(diǎn)：第一，缺乏可靠的理論基礎(chǔ)?！罢Z(yǔ)言是有機(jī)體”等觀念差不多從一開(kāi)始就侵入了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域，發(fā)展到施萊歇爾，就形成了系統(tǒng)的語(yǔ)言生命的“兩個(gè)時(shí)期”和語(yǔ)言發(fā)展階段論等假說(shuō)。由于對(duì)語(yǔ)言的性質(zhì)及其變化缺乏正確的理解，一段時(shí)間里對(duì)比較研究的性質(zhì)和目的也相當(dāng)模糊。一些學(xué)者為比較而比較，并不清楚比較究竟意味著什么。造成這種情況的主要原因是，19世紀(jì)上半葉的語(yǔ)言學(xué)家，尤其是德國(guó)的比較語(yǔ)言學(xué)家，在理論方面過(guò)于仰仗于時(shí)代的哲學(xué)和其他科學(xué)，缺乏認(rèn)真概括和獨(dú)立思考的精神。歷史比較語(yǔ)言學(xué)前期和中期的成就和缺點(diǎn)第二，他們的眼光常常停留在語(yǔ)言的最古階段，而忽視對(duì)活的口語(yǔ)的考察與研究。由于受語(yǔ)言發(fā)展階段論及語(yǔ)言衰退論的支配，他們的研究目標(biāo)很自然地集中于他們所假定的語(yǔ)言形式發(fā)展的最完美的階段，即所謂印歐“母語(yǔ)”的階段。葆樸的目的是探溯語(yǔ)法形式的源頭，施萊歇爾則要重建“母語(yǔ)”形式。因此，已死的，書(shū)面的語(yǔ)言被視為最可靠的根據(jù)，越是古的越受重視。正是在這種思想的影響下，梵語(yǔ)在很長(zhǎng)的時(shí)間里被放在不恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，不少學(xué)者認(rèn)為梵語(yǔ)是歷史比較中唯一的推論基礎(chǔ)，也是構(gòu)擬母語(yǔ)形式的理想模式。至于各種現(xiàn)代語(yǔ)言和方言，往往被視為“退化的語(yǔ)言”“腐朽的語(yǔ)言”而得不到重視。由于比較的范圍受到限制，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)影響到比較的科學(xué)性。七、青年語(yǔ)法學(xué)派與早期比較語(yǔ)言學(xué)家的分歧分歧關(guān)鍵：對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)和語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中的性質(zhì)有完全不同的認(rèn)識(shí)。第一，語(yǔ)言本質(zhì)的分歧早期比較語(yǔ)言學(xué)家：“語(yǔ)言有機(jī)體”理論和“兩個(gè)時(shí)期”等觀點(diǎn)青年語(yǔ)法學(xué)派：認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言并非一個(gè)有生長(zhǎng)、衰老和死亡過(guò)程的獨(dú)立機(jī)體第二，語(yǔ)言研究的目標(biāo)和重點(diǎn)的分歧早期比較語(yǔ)言學(xué)派：興趣集中于從書(shū)面材料探溯語(yǔ)言的最古階段，目的在于確定印歐語(yǔ)的原始形式。青年語(yǔ)法學(xué)派：重視現(xiàn)代語(yǔ)言和方言的重要性，力求盡量精確地觀察歷史發(fā)展中的語(yǔ)言事實(shí)，并堅(jiān)持在分析語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)不超過(guò)已證實(shí)的材料的范圍，拒絕對(duì)史前時(shí)期的無(wú)文字記載的語(yǔ)言狀況提出任何假設(shè)。梅耶“人們放棄了老的浪漫主義的目標(biāo)，而嚴(yán)格限制于對(duì)事實(shí)的實(shí)證的研究”，這標(biāo)著著一種新的研究方向的開(kāi)始。八、詞匯擴(kuò)散理論創(chuàng)立人：王士元（美籍華裔）創(chuàng)立時(shí)間：20世紀(jì)60年代基本觀點(diǎn)：詞匯的擴(kuò)散首先從詞開(kāi)始，然后逐漸擴(kuò)及整個(gè)相關(guān)的詞語(yǔ)。詞匯擴(kuò)散理論立足于語(yǔ)言共時(shí)系統(tǒng)中的變異，通過(guò)對(duì)大量漢語(yǔ)和英語(yǔ)材料的微觀分析和統(tǒng)計(jì)，觀察出語(yǔ)音變化是離散的、突變的，而這種音變?cè)谠~匯中的實(shí)現(xiàn)，卻是連續(xù)的、漸變的。--------語(yǔ)音突變、詞匯漸變九、語(yǔ)言變異理論創(chuàng)始人：【美】魏恩萊希拉波夫等“異質(zhì)有序論”把變異、系統(tǒng)與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)語(yǔ)言是以各種變異形式存在的，紛繁的變異形式表面上是雜亂無(wú)序的，實(shí)際上卻是與各種社會(huì)因素有著規(guī)律性的聯(lián)系。重大的理論意義方法論價(jià)值：異質(zhì)有序的變異理論通過(guò)語(yǔ)言的變異現(xiàn)象，觀察并推測(cè)語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，為觀察語(yǔ)言中共時(shí)和歷時(shí)、系統(tǒng)和變異、語(yǔ)言和社會(huì)之間的聯(lián)系，提供了一種有交的途徑。十、內(nèi)部擬測(cè)法：它主要立足于一個(gè)語(yǔ)言或方言系統(tǒng)內(nèi)部，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性入手，利手共時(shí)語(yǔ)言系統(tǒng)中的異常分布、空格、不規(guī)則的形態(tài)變化等語(yǔ)言材料和語(yǔ)言現(xiàn)象，即以語(yǔ)言或方言系統(tǒng)不規(guī)則的成分作為突破口，探討語(yǔ)言的發(fā)展變化，從語(yǔ)言的尋找歷史的過(guò)程和結(jié)果。重建或構(gòu)擬已經(jīng)消失了的原始語(yǔ)言成分和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。創(chuàng)立時(shí)間：1872創(chuàng)始人：J·施密特十一、波浪理論：用方言的波浪擴(kuò)散來(lái)解釋方言之間的復(fù)雜關(guān)系。原始印歐語(yǔ)在分化以前就曾存在方言分歧，各方言相互影響，各自的特點(diǎn)就像石子投入池塘后形成的波浪一樣，向其他方向擴(kuò)散，使后來(lái)的不同語(yǔ)族形成了許多交叉的特點(diǎn)。十二、方言地理學(xué)【德】H·舒哈特【法】J·齊列龍“每個(gè)詞都有它的歷史”二者相同點(diǎn)：都是針對(duì)新語(yǔ)法學(xué)派的語(yǔ)音演變假說(shuō)而提出，都是通過(guò)詞匯在地地域上的變異來(lái)說(shuō)明語(yǔ)音變化的不規(guī)則性，并且得出方言之間的接觸沒(méi)有規(guī)則性的結(jié)論。第三章現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（一）————索緒爾一、索緒爾的重要觀點(diǎn)（一）言語(yǔ)活動(dòng)、言語(yǔ)和語(yǔ)言索緒爾把語(yǔ)言現(xiàn)象分為言語(yǔ)活動(dòng)(langage)、言語(yǔ)(parole)和語(yǔ)言(1angue)三樣?xùn)|西，它們之間是彼此聯(lián)系而又互相區(qū)別的。1.含義：語(yǔ)言（langue)--語(yǔ)言是社會(huì)的，而非個(gè)人的；語(yǔ)言是抽象規(guī)則的集合，而非具體話語(yǔ)的表達(dá)；總之，語(yǔ)言是一種社會(huì)契約，存在于人們的頭腦中，并制約著人們的言語(yǔ)活動(dòng)和行為.言語(yǔ)（parole)--言語(yǔ)是一種個(gè)體行為，是人們運(yùn)用語(yǔ)言這種工具表達(dá)思想的的行為和結(jié)果。2.區(qū)別a.語(yǔ)言的社會(huì)性和言語(yǔ)的個(gè)人性（從含義中可以看出）b.語(yǔ)言的心理性和言語(yǔ)的心理－物理性c.語(yǔ)言的系統(tǒng)性和言語(yǔ)的散在性3.聯(lián)系a.“語(yǔ)言和言語(yǔ)是彼此相互依存的，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具又是言語(yǔ)的產(chǎn)物?！眀.語(yǔ)言存在于言語(yǔ)中，言語(yǔ)是與語(yǔ)言存在的形式。索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的話語(yǔ)解讀。言語(yǔ)“是人們所說(shuō)的話的總和，其中包括：(a)以說(shuō)話人的意志為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的組合，(b)實(shí)現(xiàn)這些組合所必需的同樣是與意志有關(guān)的發(fā)音行為。所以在言語(yǔ)中沒(méi)有任何東西是集體的；它的表現(xiàn)是個(gè)人的和暫時(shí)的。”言語(yǔ)“是個(gè)人的意志和智能的行為，其中應(yīng)該區(qū)別開(kāi)：(1)說(shuō)話者賴(lài)以運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)則，表達(dá)他的個(gè)人思想的組合；(2)使他有可能把這些組合表露出來(lái)的心理·物理機(jī)構(gòu)。”與言語(yǔ)相反，語(yǔ)言“是言語(yǔ)活動(dòng)事實(shí)的混雜的總體中一個(gè)十分確定的對(duì)象?！茄哉Z(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分，個(gè)人以外的東西；個(gè)人本身不能創(chuàng)造語(yǔ)言，也不能改變語(yǔ)言，它只憑社會(huì)的成員間通過(guò)的一種契約而存在。”“這是通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐存放在第一社會(huì)集團(tuán)全體成員中的寶庫(kù)，一個(gè)潛存在每一個(gè)人的腦子里，或者說(shuō)得確切些，潛存在一群人腦子里的語(yǔ)法體系；因?yàn)樵谌魏稳说哪X子里，語(yǔ)法都是不完備的，它只有在集體中才能完全存在?！薄罢Z(yǔ)言以許多儲(chǔ)存于每個(gè)人腦子里的印跡的形式存在于集體中，有點(diǎn)像把同樣的詞典分發(fā)給每個(gè)人使用。所以，語(yǔ)言是每個(gè)人都具有的東西，同時(shí)對(duì)任何人又都是共同的，而且是在儲(chǔ)存人的意志之外的，語(yǔ)言的這種存在方式可表以如下的公式：1十l十1十……＝1(集體模型)”。言語(yǔ)和語(yǔ)言“這兩個(gè)對(duì)象是緊密相聯(lián)而且互為前提的：要使言語(yǔ)為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語(yǔ)言；但是要使語(yǔ)言能夠建立，也必須有言語(yǔ)。從歷史上看，言語(yǔ)的事實(shí)總是在前的。如果人們不是先在言語(yǔ)行為中碰到觀念和詞語(yǔ)形象的聯(lián)結(jié)，他怎么會(huì)進(jìn)行這種聯(lián)結(jié)呢?另一方面，我們總是聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)話才學(xué)會(huì)自己的母語(yǔ)的；它要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)，才能儲(chǔ)存在我們的腦子里。最后，促使語(yǔ)言演變的是言語(yǔ)：聽(tīng)別人說(shuō)話所獲得的印象改變著我們的語(yǔ)言習(xí)慣。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言和言語(yǔ)是互相依存的；語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。但是這一切并不妨礙它們是兩種絕對(duì)不同的東西?！?！索緒爾把語(yǔ)言比作樂(lè)章，把言語(yǔ)比作演奏，把語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系比喻為樂(lè)章和演奏的關(guān)系。他說(shuō)：“在這一方面，我們可以把語(yǔ)言比之于交響樂(lè)，它的現(xiàn)實(shí)性是跟演奏方法無(wú)關(guān)的；演奏交響樂(lè)的樂(lè)師可能犯的錯(cuò)誤絕不會(huì)損害這種現(xiàn)實(shí)性。”這是一個(gè)非常貼切的比喻。（二）語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)1.語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)-心理特點(diǎn)“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號(hào)等等，等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的?！睋?jù)此，索緒爾又把語(yǔ)言比喻為代數(shù)。他說(shuō)：“語(yǔ)言可以說(shuō)是一種只有復(fù)雜項(xiàng)的代數(shù)”。這樣，就可以形成許多對(duì)立，所以叫做復(fù)雜項(xiàng)。例如，德語(yǔ)名詞數(shù)的變化，Nacht(夜，單數(shù))：Nachte(夜，復(fù)數(shù))。這個(gè)語(yǔ)法事實(shí)可以用a/b這一符號(hào)來(lái)代表，但是，其中的a、b都不是簡(jiǎn)單項(xiàng)而是復(fù)雜項(xiàng)，它們分別從屬于一定的系統(tǒng)之下。Nacht有名詞、陰性、單數(shù)、主格等特征，它的主要元音為a；Nachte有名詞、陰性、復(fù)數(shù)、主格等特征，它的主要元音為a，結(jié)尾加了e，ch的讀音從／x／變?yōu)椋?。每個(gè)符號(hào)孤立地看，可以認(rèn)為是簡(jiǎn)單項(xiàng)，但是從整體來(lái)看，則都是復(fù)雜項(xiàng)?！罢Z(yǔ)言的實(shí)際情況使我們無(wú)論從哪一方面去進(jìn)行研究，都找不到簡(jiǎn)單的東西；隨時(shí)隨地都是這種相互制約的各項(xiàng)要素的復(fù)雜平衡?！薄罢Z(yǔ)言符號(hào)連結(jié)的不是事物的名稱(chēng)，而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺(jué)給我們證明的聲音表象?！薄拔覀?cè)囉^察一下自己的言語(yǔ)活動(dòng)，就可以清楚地看到音響形象的心理性質(zhì)：我們不動(dòng)嘴唇，也不動(dòng)舌頭，就能自言自語(yǔ)，或在心里默念一首詩(shī)?！庇捎谡Z(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體，因此索緒爾把它表示為如下圖：語(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體索緒爾把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)，把概念叫做“所指”(Signifie)，把音響形象叫做“能指”(signifiant)。他說(shuō)：“我們建議保留用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的好處是既能表明它們彼此間的對(duì)立，又能表明它們和它們所從屬的整體間的對(duì)立。”由索緒爾的定義可以看出，能指和所指都是心理的東西，而由能指和所指組成的符號(hào)，似乎也只是心理的東西。這種觀點(diǎn)，在他解釋“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的時(shí)候也說(shuō)過(guò)：“言語(yǔ)活動(dòng)是異質(zhì)的，而這樣規(guī)定下來(lái)的語(yǔ)言卻是同質(zhì)的。它是一種符號(hào)系統(tǒng)；在這系統(tǒng)里，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的；在這系統(tǒng)里，符號(hào)的兩個(gè)部分都是心理的?！薄罢Z(yǔ)言符號(hào)雖然主要是心理的，但并不是抽象的概念；由于集體的同意而得到認(rèn)可，其全體即構(gòu)成語(yǔ)言的那種種聯(lián)結(jié)，都是實(shí)在的東西，它們的所在地就在我們腦子里。”這種本質(zhì)上是心理的語(yǔ)言符號(hào)有什么特點(diǎn)呢？索緒爾指出了兩個(gè)特點(diǎn)：2.語(yǔ)言符號(hào)的任意性和線條性第一，符號(hào)的任意性“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的?！狈?hào)的任意性原則“支配著整個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)，它的后果是不能枚舉的；人們經(jīng)過(guò)許多周折才發(fā)現(xiàn)它們，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)原則是頭等重要的”。“任意性這個(gè)詞還要加上一個(gè)注解。它不應(yīng)該使人想起能指完全取決于說(shuō)話者的自由選擇(我們?cè)谙旅鎸⒖吹剑粋€(gè)符號(hào)在語(yǔ)言集體中確立后，個(gè)人是不能對(duì)它有任何改變的)。我們的意思是說(shuō)，它是不可論證的，即對(duì)現(xiàn)實(shí)中跟它沒(méi)有任何自然聯(lián)系的所指來(lái)說(shuō)是任意的?！薄澳苤笇?duì)它所表示的觀念來(lái)說(shuō)，看來(lái)是自由選擇的，相反，對(duì)使用它的語(yǔ)言社會(huì)來(lái)說(shuō)，卻不是自由的，而是強(qiáng)制的。語(yǔ)言并不同社會(huì)大眾商量。它所選擇的能指不能用另外一個(gè)來(lái)代替?！弊匀粫?huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題：既然語(yǔ)言符號(hào)是任意的，那么，為什么我們不能看到由這些符號(hào)所組成的語(yǔ)言的普遍的、突然的變化呢?索緒爾指出了四種阻礙這種變化的因素：(1)符號(hào)的任意性(2)構(gòu)成任何語(yǔ)言都必須有大量的符號(hào)：這一事實(shí)使得符號(hào)難于改變。(3)語(yǔ)言系統(tǒng)的性質(zhì)太復(fù)雜(4)集體惰性對(duì)一切語(yǔ)言創(chuàng)新的抗拒“語(yǔ)言之所以有穩(wěn)固的性質(zhì)，不僅是因?yàn)樗唤壴诩w的鎮(zhèn)石上，而且因?yàn)樗翘幵跁r(shí)間之中。這兩件事是分不開(kāi)的。無(wú)論什么時(shí)候，跟過(guò)去有連帶關(guān)系就會(huì)對(duì)選擇的自由有所妨礙?！钡诙苤傅木€條性。能指屬聽(tīng)覺(jué)性質(zhì)，只在時(shí)間上展開(kāi)，而且具有借自時(shí)間的特征：(a)它體現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)度，(b)這長(zhǎng)度只能在一個(gè)向度上測(cè)定：它是一條直線。（三）語(yǔ)言的系統(tǒng)性與符號(hào)的價(jià)值語(yǔ)言符號(hào)不純粹是語(yǔ)言事實(shí)，而是系統(tǒng)的組成要素，這個(gè)系統(tǒng)代表了語(yǔ)言。進(jìn)入系統(tǒng)中的符號(hào)的功能，是由系統(tǒng)的組成成員的各個(gè)要素之間的相互關(guān)系來(lái)決定的。語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中的所有要素形成一個(gè)整體。正如象棋可以歸結(jié)為各個(gè)棋子的位置的組合一樣，語(yǔ)言是一個(gè)僅僅以它的各個(gè)具體單位的對(duì)立為基礎(chǔ)的系統(tǒng)?！跋到y(tǒng)永遠(yuǎn)只是暫時(shí)的、會(huì)從一種狀態(tài)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。誠(chéng)然，價(jià)值還首先決定于不變的規(guī)約，即下棋的規(guī)則，這種規(guī)則在開(kāi)始下棋之前已經(jīng)存在，而且在下每一著棋之后還繼續(xù)存在。語(yǔ)言也有這種一經(jīng)承認(rèn)就永遠(yuǎn)存在的規(guī)則，那就是符號(hào)學(xué)的永恒的原則?！庇纱丝梢?jiàn)，在像語(yǔ)言這樣的符號(hào)系統(tǒng)中，各個(gè)要素是按照一定規(guī)則互相保持平衡的，同一性的概念常與價(jià)值的概念融合在一起，反過(guò)來(lái)也是一樣。詞的價(jià)值不是由標(biāo)志它的客觀對(duì)象的關(guān)系來(lái)確定的，而是由它對(duì)其他詞的關(guān)系及其在該語(yǔ)言中的地位來(lái)決定的。價(jià)值就是系統(tǒng)的功能，價(jià)值就是語(yǔ)言事實(shí)在該語(yǔ)言系統(tǒng)中的意義。由于價(jià)值決定了符號(hào)的功能，因此，價(jià)值的概念是索緒爾語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的體系中具有樞紐性意義的概念之一。（四）共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言是一個(gè)具有價(jià)值的符號(hào)系統(tǒng)，而任何研究?jī)r(jià)值的科學(xué)，在研究自己的對(duì)象時(shí)，必須區(qū)別共時(shí)的觀點(diǎn)和歷時(shí)的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，要把它們放在同時(shí)軸線和連續(xù)軸線上來(lái)研究?！安还茉谑裁吹胤蕉紤?yīng)該依照上圖分出：(1)同時(shí)軸線(AB)，它涉及同時(shí)存在的事物間的關(guān)系，一切時(shí)間的干預(yù)都要從這里排除出去；(2)連續(xù)軸線(CD)，在這軸線上，人們一次只能考慮一樣事物，但是第一軸線上的一切事物及其變化都位于這條軸線上?！彼骶w爾主張區(qū)分兩種語(yǔ)言學(xué)——共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)?！坝嘘P(guān)語(yǔ)言學(xué)的靜態(tài)方面的一切都是共時(shí)的，有關(guān)演化的—切都是歷時(shí)的。同樣，共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段。”共時(shí)語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究，而歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象不形成系統(tǒng)。換言之，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)僅僅與語(yǔ)言有關(guān)，而歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)則與言語(yǔ)有關(guān)?！肮矔r(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)相反地研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)?！蔽覀兡軌蚣仍诠矔r(shí)態(tài)中，又同時(shí)在歷時(shí)態(tài)中來(lái)研究語(yǔ)言及其現(xiàn)象嗎?索緒爾作了否定的回答：“這兩種觀點(diǎn)——共時(shí)觀點(diǎn)和歷時(shí)觀點(diǎn)——的對(duì)立是絕對(duì)的，不容許有任何妥協(xié)?！蹦敲?，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)哪一種更為重要呢?索緒爾認(rèn)為，共時(shí)觀點(diǎn)比歷時(shí)觀點(diǎn)更為重要，因?yàn)閷?duì)說(shuō)話者來(lái)說(shuō)，“它是真正的、惟一的現(xiàn)實(shí)性”。換句話說(shuō)，如果語(yǔ)言學(xué)家只注意歷時(shí)的背景，那么，他看到的絕不是語(yǔ)言，而只是一系列在形式上變化著的語(yǔ)言現(xiàn)象。他批評(píng)歷史比較語(yǔ)言學(xué)：“自有近代語(yǔ)言學(xué)以來(lái)，我們可以說(shuō)，它全神貫注在歷時(shí)態(tài)方面。（五）內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言，由于語(yǔ)言有它的內(nèi)部要素，也有它的外部要素，所以語(yǔ)言學(xué)也可以有內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)之分。索緒爾關(guān)于語(yǔ)言的定義，就是要把一切跟語(yǔ)言的組織、語(yǔ)言的系統(tǒng)無(wú)關(guān)的東西排除出去，這些東西，可用“外部語(yǔ)言學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)統(tǒng)稱(chēng)。外部語(yǔ)言學(xué)要研究的內(nèi)容有：第一，語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)的一切接觸點(diǎn)，語(yǔ)言史與種族史或文化史之間的關(guān)系，一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣在語(yǔ)言中的反映等。第二，語(yǔ)言和政治史的關(guān)系。一個(gè)民族征服另一個(gè)民族并對(duì)它進(jìn)行殖民化等重大的歷史事件，對(duì)許多語(yǔ)言事實(shí)有無(wú)可估量的影響，高度的文明有利于某些特殊語(yǔ)言(如法律語(yǔ)言、科學(xué)術(shù)語(yǔ))的發(fā)展。第三，語(yǔ)言和各種制度如教會(huì)、學(xué)校等的關(guān)系。這些制度和一種語(yǔ)言的文學(xué)發(fā)展又有密切的聯(lián)系。文學(xué)語(yǔ)言在任何方面都超越了文學(xué)為它制定的界限，例如沙龍、宮廷、科學(xué)院都對(duì)它發(fā)生影響。還有文學(xué)語(yǔ)言同地方方言發(fā)生沖突的問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)家還應(yīng)該考察書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的相互關(guān)系，因?yàn)槿魏挝膶W(xué)語(yǔ)言都是文化的產(chǎn)物，到頭來(lái)都會(huì)使它的生存范圍脫離口語(yǔ)的范圍。最后，凡是與語(yǔ)言在地理上的擴(kuò)展和方言分裂有關(guān)的一切，都屬于外部語(yǔ)言學(xué)的范圍。而內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)則不容許隨意的安排。索緒爾指出：“語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，它只知道自己固有的秩序。把它跟國(guó)際象棋相比，將更可以使人感覺(jué)到這一點(diǎn)。在這里，要區(qū)別什么是外部的，什么是內(nèi)部的，是比較容易的：國(guó)際象棋由波斯傳到歐洲，這是外部的事實(shí)，反之，一切與系統(tǒng)和規(guī)則有關(guān)的都是內(nèi)部的。例如我把木頭的棋子換成象牙的棋子，這種改變對(duì)于系統(tǒng)是無(wú)關(guān)緊要的；但是假如我減少或增加了棋子的數(shù)目，那么，這種改變就會(huì)深深地影響到棋法?！保┚涠侮P(guān)系和聯(lián)想關(guān)系索緒爾認(rèn)為，在語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)中，一切要素都是按照句段關(guān)系(rapportssyntagmatiques)和聯(lián)想關(guān)系(rapportsassociatifs)運(yùn)行的。這兩種關(guān)系相當(dāng)于我們心理活動(dòng)的兩個(gè)形式，并產(chǎn)生各種不同的語(yǔ)言?xún)r(jià)值。1.句段關(guān)系在話語(yǔ)中，各個(gè)詞，由于它們連接在一起，彼此便結(jié)成了以語(yǔ)言的線條性為基礎(chǔ)的關(guān)系，排除了同時(shí)發(fā)出兩個(gè)要素的可能性，這些要素一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語(yǔ)的鏈條上面，它們之間結(jié)成的關(guān)系，叫做句段關(guān)系。這些以長(zhǎng)度為支柱的結(jié)合，叫做句段(syntagmes)?！耙粋€(gè)要素在句段中只是由于它跟前一個(gè)或后一個(gè)，或前后兩個(gè)要素相對(duì)立才取得它的價(jià)值。”在話語(yǔ)之外，各個(gè)有某種共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)成具有各種關(guān)系的集合，這種不在前后相續(xù)的環(huán)境中出現(xiàn)，而是在說(shuō)話者的腦子里出現(xiàn)的聯(lián)系，叫做聯(lián)想關(guān)系。例如，法語(yǔ)的enseignement(教育)這個(gè)詞會(huì)使人們?cè)谛睦锊蛔杂X(jué)地涌現(xiàn)出許多別的詞。如出現(xiàn)詞根相同的詞enseigner(教育—不定式動(dòng)詞)、renseigner(報(bào)導(dǎo)—不定式動(dòng)詞)，或者出現(xiàn)后綴相同的詞armement(裝備)、changement(變化)，或者出現(xiàn)所指相近的詞education(教育)、apprentissage(見(jiàn)習(xí))等等，它們?cè)谀骋环矫娑寂censeignement有共同之點(diǎn)。索緒爾認(rèn)為，在整個(gè)語(yǔ)言機(jī)構(gòu)中不外就是這兩種關(guān)系的運(yùn)用。“語(yǔ)法的傳統(tǒng)區(qū)分可能有它們的實(shí)際用途，但是不符合自然的區(qū)別。而且缺乏任何邏輯上的聯(lián)系。語(yǔ)法只能建筑在另一個(gè)更高的原則上面。”“每一事實(shí)應(yīng)該都可以這樣歸入它的句段方面或聯(lián)想方面，全部語(yǔ)法材料也應(yīng)該安排在它的兩個(gè)自然的軸線上面。只有這樣分配才能表明我們對(duì)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的框架通常作那些改變?！倍⑺骶w爾的影響索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想，如關(guān)于語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的思想，關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分的思想，關(guān)于共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)區(qū)分的思想，等等，對(duì)于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家布龍菲爾德(L．Bloomfield)在對(duì)薩丕爾(E．Sapir)《語(yǔ)言論》的評(píng)論中，贊許索緒爾給“語(yǔ)言研究的新方向提供了理論基礎(chǔ)”。這個(gè)“語(yǔ)言研究的新方向”就是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，正是在這個(gè)意義上，人們才一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)，索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人。（一）對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的影響（1）在研究對(duì)象上，索緒爾在二十世紀(jì)初開(kāi)始對(duì)語(yǔ)言整體的性質(zhì)加以探討，指出語(yǔ)言才是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。第一次明確地提出語(yǔ)言學(xué)研究的確定的對(duì)象。（2）在研究任務(wù)上，提出要找出那些在冥冥中支配著人類(lèi)言語(yǔ)行為的結(jié)構(gòu)模式和關(guān)系準(zhǔn)則。（3）在研究道路上，索緒爾又進(jìn)行了共時(shí)和歷時(shí)的區(qū)分，從而最終確定了語(yǔ)言共時(shí)系統(tǒng)的符號(hào)性質(zhì)，把語(yǔ)言研究引入新的軌道，為后人開(kāi)辟一條新的可行的研究道路。（4）在理論上，索緒爾建立了完整的、系統(tǒng)的、科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)的理論體系。（5）在方法論上，索緒爾科學(xué)的方法論，可以結(jié)為“二元對(duì)立偶分”方法，這種方法是辯證分析方法的具體化，符合辯證法原理。（二）對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派的影響1.以梅耶為代表的社會(huì)心理學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，其理論主要源自索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是社會(huì)心理現(xiàn)象的觀點(diǎn)，主張對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行社會(huì)的、心理的解釋。2.歐美結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，包括布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派也都受到索緒爾的影響。（三）“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)言是對(duì)“言語(yǔ)”的抽象，我們說(shuō)“語(yǔ)言”有語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等，這些都是對(duì)“言語(yǔ)”特點(diǎn)的抽象?！罢Z(yǔ)言”存在于“言語(yǔ)”之中，它本身是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的。我們聽(tīng)到的人們嘴里說(shuō)出來(lái)的以及看到的書(shū)面上的一句一句的話，只是“語(yǔ)言”的表現(xiàn)形式——“言語(yǔ)”。我們只有通過(guò)“言語(yǔ)”才能認(rèn)識(shí)和學(xué)會(huì)“語(yǔ)言”。無(wú)論是研究語(yǔ)言，還是學(xué)習(xí)和教授語(yǔ)言，都必須以言語(yǔ)為對(duì)象，從言語(yǔ)入手。1.語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分促進(jìn)了語(yǔ)言本體研究的發(fā)展卻限制了人們對(duì)語(yǔ)言交際功能的探索。索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)進(jìn)行區(qū)分之后,人們對(duì)語(yǔ)言的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了言語(yǔ)。但由于對(duì)言語(yǔ)的輕視,言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)很久以來(lái)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。2.由于視角的單一，一個(gè)理論不可能涵蓋研究對(duì)象的全部現(xiàn)象和性質(zhì)。索緒爾的語(yǔ)言理論在方法上采取了語(yǔ)言整體第一的原則，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的同質(zhì)性，在深刻地揭示了語(yǔ)言作為社會(huì)交際工具的符號(hào)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)的同時(shí)，自然會(huì)放棄其他的研究視角，如對(duì)語(yǔ)言中的個(gè)別要素事實(shí)的關(guān)注。3.索緒爾理論的局限也是具有時(shí)代性的。二十世紀(jì)初整體思想界有對(duì)本質(zhì)論放棄的傾向，而索緒爾的結(jié)構(gòu)主義思想正是提供了這樣一個(gè)非本質(zhì)論的觀察世界的方式。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（二）————布拉格學(xué)派一、布拉格學(xué)派的主要理論（一）音位理論（二）句法功能（三）語(yǔ)言功能（四）系統(tǒng)和共時(shí)研究二、布拉格學(xué)派理論——魯別茨柯依的音位理論（一）音位理論1.魯別茨柯依的《音位學(xué)原理》在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，布拉格學(xué)派的突出貢獻(xiàn)在于音位學(xué)。而這一學(xué)派有關(guān)音位學(xué)的理論在其代表人物之一特魯別茨柯依的《音位學(xué)原理》這一著作中得到了充分的闡述。該書(shū)于1938年7月發(fā)表在《布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)刊》上，凝聚了他一生的精力，他共收集了二百二十多種語(yǔ)言材料，從中整理出一個(gè)元音系統(tǒng)（34個(gè)）。（1）確定了音位學(xué)的研究范圍特魯別茨柯依把統(tǒng)一的語(yǔ)音學(xué)劃分為兩門(mén)科學(xué)即語(yǔ)音學(xué)和音位學(xué)：語(yǔ)音學(xué)，即是關(guān)于言語(yǔ)的聲音的學(xué)科；語(yǔ)音學(xué)只應(yīng)該研究語(yǔ)音物理性質(zhì)和心理性質(zhì)（純現(xiàn)象學(xué)），音位學(xué)，即關(guān)于語(yǔ)言的聲音的科學(xué)。音位學(xué)則只應(yīng)該研究功能方面，把音位學(xué)看成是對(duì)語(yǔ)音功能的研究。這樣就把語(yǔ)音學(xué)和音位學(xué)區(qū)分開(kāi)，確定了音位學(xué)的研究范圍（2）明確了音位的定義特魯別茨柯依從語(yǔ)音對(duì)立和特征出發(fā)，認(rèn)為音位是某種語(yǔ)言中最小的具有辨義對(duì)立特征的語(yǔ)音單位。從這一定義中我們可以看出音位的三個(gè)特征：A.具有區(qū)別性；B.是最小的語(yǔ)音單位；C.只能通過(guò)區(qū)別性特征來(lái)確定。（3）提出了劃分音位的原則特魯別茨柯依提出了兩條劃分音位的原則：其一，如果兩個(gè)音不能相互替換或者相互替換之后就會(huì)改變?cè)~的意義或者把詞歪曲到不能辨認(rèn)的程度，那么它們就是不同音位的體現(xiàn)。其二，如果兩個(gè)音出現(xiàn)在同樣的位置，并且能相互替換而不改變?cè)~義，則它們是同一個(gè)音位的變體。（4）分析了語(yǔ)音特征特魯別茨柯依把各種語(yǔ)言中構(gòu)成辨義對(duì)立的語(yǔ)音特征分為元音特征、輔音特征和非音質(zhì)特征。元音音位只能由元音特征組成，輔音音位只能由輔音特征組成，非音質(zhì)特征總是附著在元音音位之上的，因而沒(méi)有一個(gè)音位是只由非音質(zhì)特征組成的。特魯別茨柯依是從三個(gè)角度來(lái)分析元音系統(tǒng)特征的：A.部位特征（音位特征）：按部位的不同，元音可以分為八個(gè)音色類(lèi)（唇化元音、非唇化元音、前元音、后元音、唇化前元音、唇化后元音、非唇化元音和非唇化后元音）。B.開(kāi)口度特征。任何語(yǔ)言的元音系統(tǒng)中都具有不同開(kāi)口度的音位對(duì)立，可分為不同的“響度級(jí)”，如開(kāi)元音、閉元音等。C.共鳴特征。共鳴特征可以說(shuō)明元音的純與不純，它能把唇元音和鼻化元音或者帶喉頭作用的元音區(qū)別開(kāi)來(lái)。同樣，特魯別茨柯依也是從三個(gè)方面來(lái)分析輔音系統(tǒng)的語(yǔ)音特征的。A.部位特征。部位特征主要包括舌根——舌背音、舌尖——齒音、擦音和唇音，此外還有邊音、顎音、舌音、喉頭音等。B.方式特征。方式特征包括塞音、擦音和響音。C.共鳴特征。輔音系統(tǒng)中唯一的共鳴特征與鼻化關(guān)聯(lián)，并由此形成了口音和鼻音的對(duì)立。對(duì)于非音質(zhì)系統(tǒng)特征，特魯別茨柯依提出了“音節(jié)負(fù)荷者”的概念，即是指音節(jié)中負(fù)荷辨義的非音質(zhì)特征的部分。區(qū)別句子的非音質(zhì)特征包括句調(diào)、區(qū)別句子的音域?qū)α?、句中重音和停頓。三、雅克布遜的區(qū)別特征學(xué)說(shuō)從上面對(duì)《音位學(xué)原理》的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)音的“區(qū)別特征”最早源于特魯別茨柯依，其后在50年代，雅克布森運(yùn)用聲譜分析的成果，創(chuàng)立了“區(qū)別特征”。語(yǔ)言交際中，任何最小的區(qū)別性都使聽(tīng)話人面臨二中選一的情況。雅克布遜等人在《語(yǔ)音分析初探》一文中提出了“對(duì)分法理論”及“區(qū)別特征學(xué)說(shuō)”。他們分析了世界上許多語(yǔ)言，把最小對(duì)立體歸納為12對(duì)區(qū)別特征(以聲學(xué)頻譜來(lái)分析)：元音性——非元音性輔音性——非輔音性鼻音性——口音性聚集性——分散性突發(fā)性——延續(xù)性粗糙性——圓潤(rùn)性元音性——非元音性聲學(xué)特點(diǎn)：共振峰的明顯與否生理特點(diǎn)：聲速振動(dòng)與否輔音性——非輔音性聲學(xué)特點(diǎn)：能量的高低生理特點(diǎn)：氣流受阻與否鼻音性——口音性聲學(xué)特點(diǎn)：能量分配共寬容與鼻化共振峰的有無(wú)生理特點(diǎn)：口腔共鳴器輔助鼻腔，后者不利用鼻腔刺耳性——圓潤(rùn)性聲學(xué)特點(diǎn)：噪音強(qiáng)度高低生理特點(diǎn)：急停性——非急停性聲學(xué)特點(diǎn)：能量釋放的時(shí)間長(zhǎng)短生理特點(diǎn)：聲門(mén)封閉與否濁音性——清音性聲學(xué)特點(diǎn)：周期性低頻激發(fā)與否生理特點(diǎn)：聲帶振動(dòng)與否緊張性——松弛性聲學(xué)特點(diǎn)：共鳴區(qū)明顯與否，持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短不同生理特點(diǎn)：聲道變形大小的不同頓音性——銳音性聲學(xué)特點(diǎn)：能量集中低高頻區(qū)不同生理特點(diǎn)：音位與中央音位及共鳴器形狀大小不同升音性——平音性聲學(xué)特點(diǎn)：前者從低頻向高頻移動(dòng)，后者無(wú)生理特點(diǎn)：咽腔開(kāi)口寬窄不同，后者有化現(xiàn)象降音性——平音性聲學(xué)特點(diǎn)：前者從高頻向低頻部分移動(dòng)，后者無(wú)生理特點(diǎn)：前者有軟腭化現(xiàn)象，后者無(wú)雅克布遜的音位對(duì)分法理論提出后，世界各國(guó)語(yǔ)言學(xué)家紛紛引用和評(píng)論，產(chǎn)生了極為重要的影響：有的用以建立某種語(yǔ)言的音位系統(tǒng)；有的對(duì)雅克布遜提出的十二對(duì)區(qū)別特征加以修訂；有的以此來(lái)設(shè)計(jì)語(yǔ)音的識(shí)別方案，用電子計(jì)算機(jī)來(lái)識(shí)別和篩選輸入的語(yǔ)音等。四、布拉格學(xué)派的主要理論——句法功能（二）句法功能1926年創(chuàng)建布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)，終身任該學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。馬泰休斯主張應(yīng)用共時(shí)和功能觀點(diǎn)研究語(yǔ)言，并采用靜態(tài)分析比較的方法，即將某一種語(yǔ)言與其他語(yǔ)言的功能表達(dá)手段進(jìn)行對(duì)比，以充分揭示該語(yǔ)言的特征，這就是他的“語(yǔ)言特征學(xué)”理論。馬泰休斯認(rèn)為有必要把句子的實(shí)際切分和形式切分區(qū)別開(kāi)來(lái)。形式切分是一種傳統(tǒng)語(yǔ)法上的切分，而實(shí)義切分則是一種功能交際切分。馬氏又指出，句子的形式切分的基本要素是語(yǔ)法主語(yǔ)和語(yǔ)法謂語(yǔ)，實(shí)際切分的基本要素分別是表達(dá)的出發(fā)點(diǎn)和表達(dá)的核心，即主位和述位。前者是說(shuō)話人要敘述的對(duì)象，在絕大多數(shù)情況下表示已知的或不言而喻的信息；后者說(shuō)明前者做什么或怎么樣，表示新的信息。如（a）(Sally)(standsonthetable.)主席團(tuán)坐臺(tái)上。（b）(Onthetablestands)(Sally.)臺(tái)上坐著主席團(tuán)。第一句中，Sally是主語(yǔ)也是句子的主位，standsonthetable是謂語(yǔ)也是句子的述位；第二句如果用形式切分法則無(wú)法指出這兩個(gè)句子的區(qū)別，因?yàn)榫渥拥闹髡Z(yǔ)與謂語(yǔ)并沒(méi)有發(fā)生變化，而這時(shí)如果采用功能切分法則可以明確看出句子表達(dá)的核心是Sally，即句子的述位。馬泰休斯主要是依據(jù)詞序來(lái)進(jìn)行實(shí)義切分的，他區(qū)分客觀詞序和主觀詞序。客觀詞序是表述出發(fā)點(diǎn)，位于句首，表述核心位于句末；主觀詞序是首先出現(xiàn)表述核心，之后才是表述出發(fā)點(diǎn)。如：（a）這衣服真漂亮。（b）真漂亮，這衣服。第一句是客觀詞序，第二句是主觀詞序。主觀詞序帶有語(yǔ)體和感情成分，多用于口語(yǔ)和文學(xué)作品中，表示強(qiáng)調(diào)某種感情色彩。除此之外，布拉格學(xué)派還研究了控制信息分布的規(guī)則。他們提出交際動(dòng)力的概念來(lái)測(cè)量信息分布情況。一個(gè)語(yǔ)言成分的交際力就是它推動(dòng)交際向前發(fā)展的程度。這些都對(duì)早期的美國(guó)功能主義、韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、話語(yǔ)分析和篇章語(yǔ)言學(xué)等產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。五、布拉格學(xué)派的主要理論——語(yǔ)言功能（三）語(yǔ)言功能功能和系統(tǒng)是布拉格學(xué)派的兩句箴言，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行功能和系統(tǒng)研究是他們的基本要求。所謂功能是就語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的實(shí)際作用而言的，是言語(yǔ)活動(dòng)的目的和任務(wù)，照馬泰休斯的說(shuō)法“語(yǔ)言是服務(wù)于某一種目的的表達(dá)方式系統(tǒng)”因此，“進(jìn)行語(yǔ)言分析，則必須運(yùn)用功能的觀點(diǎn)”。具體而言，布拉格學(xué)派提出了以下三大理論：1.馬泰休斯二功能說(shuō)1923年1923年馬泰休斯提出了二功能說(shuō)交際功能:旨在溝通人與人之間的關(guān)系.(第一位的)表現(xiàn)功能:伴隨著交際功能。表現(xiàn)功能是個(gè)人情感的即時(shí)流露，旨在抒發(fā)說(shuō)話人自己的情感或引發(fā)聽(tīng)話人的情感，是第二位的。只包含有交際功能的語(yǔ)篇（比如科技語(yǔ)篇）是極為特殊的情況。語(yǔ)言系統(tǒng)的發(fā)展主要是根據(jù)交際功能的需要。交際本身表現(xiàn)為兩種情況：一種是單純的交際，比如傳達(dá)信息，陳述事件；另一種是呼吁的交流，比如要求、命令、疑問(wèn)等。2.比勒的三功能說(shuō)比勒是德國(guó)心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。比勒的基本思想是把語(yǔ)言視為一種工具模式,即語(yǔ)言是一個(gè)人用來(lái)告訴另一個(gè)人某件事情。據(jù)此,一個(gè)語(yǔ)言行為一方面涉及作為交際工具的符號(hào)系統(tǒng),另一方面涉及說(shuō)話人、聽(tīng)話人和所談?wù)摰氖虑槿齻€(gè)成分。比勒分別給說(shuō)話人、聽(tīng)話人和所談?wù)摰氖虑槿齻€(gè)成分賦予表現(xiàn)功能(Ausdruck/expressive)、呼吁功能(Appell/conative)和描述功能(Darstellung/representational)。在語(yǔ)言行為中,三種功能都存在,但在多數(shù)情況下其中一種功能占主導(dǎo)地位。重點(diǎn)落在不同的方面時(shí),語(yǔ)言就具有不同的功能。當(dāng)重點(diǎn)在說(shuō)話人表達(dá)本身的情感時(shí),比如痛苦時(shí)的叫喊,自發(fā)的感嘆,語(yǔ)言具有表現(xiàn)功能。當(dāng)重點(diǎn)旨在影響打動(dòng)聽(tīng)話人時(shí),比如要求,命令,語(yǔ)言具有呼吁功能。當(dāng)重點(diǎn)在談?wù)摰膬?nèi)容時(shí),語(yǔ)言具有描述功能。布拉格學(xué)派對(duì)比勒理論的發(fā)展比勒的三功能理論在布拉格學(xué)派成員中相當(dāng)流行。學(xué)派認(rèn)為該理論在語(yǔ)言的具體分析中具有重要的意義。另一方面,學(xué)派成員一直試圖擴(kuò)展比勒的理論框架。穆卡洛夫斯基為之增加了美學(xué)功能(aestheticfunction,亦稱(chēng)詩(shī)歌功能。美學(xué)功能指語(yǔ)言符號(hào)把人們的注意力吸引到符號(hào)自身而不是吸引到它所傳遞的信息上。美學(xué)功能并不局限于語(yǔ)言,任何對(duì)象以其是什么而不是以其功用吸引我們時(shí),它就具有美學(xué)功能。穆卡洛夫斯基把美學(xué)功能對(duì)立于實(shí)用功能,比勒的三功能即為語(yǔ)言的實(shí)用功能。布拉格學(xué)派認(rèn)為三種功能之間不是相互排斥的關(guān)系,而往往是相互并存的關(guān)系,以其中一種占據(jù)主導(dǎo)地位。在多數(shù)情況下描述功能是主要的功能。在抒情詩(shī)中,作者主要是表達(dá)個(gè)人的情感,對(duì)語(yǔ)言外現(xiàn)實(shí)的描述只是提供一個(gè)表達(dá)個(gè)人情感的背景,因而表現(xiàn)功能是主要的,描述功能是次要的。在命令句中,三種功能同時(shí)出現(xiàn),既有說(shuō)話人的意圖(表現(xiàn)功能),對(duì)聽(tīng)話人的要求(呼吁功能),又有對(duì)聽(tīng)話人所要求的東西(描述功能)。3.雅柯布遜的六功能說(shuō)對(duì)比勒理論模式的發(fā)展貢獻(xiàn)最大的當(dāng)推雅柯布遜。1960年,雅柯布遜發(fā)表了著名的論文《語(yǔ)言學(xué)和詩(shī)學(xué)》,把比勒的三功能理論框架擴(kuò)展為六功能理論框架。語(yǔ)境(指稱(chēng)功能referential)內(nèi)容(詩(shī)歌功能poetic)說(shuō)話人(表情功能emotive)聽(tīng)話人(呼吁功能conative)接觸(寒暄功能phatic)代碼(元語(yǔ)言功能metalingual)代碼指語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。用語(yǔ)言來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)言時(shí),比如談?wù)撜Z(yǔ)言的正確用法,評(píng)論方言,語(yǔ)言就表現(xiàn)出元語(yǔ)言功能。元語(yǔ)言，又稱(chēng)純理語(yǔ)言，指用來(lái)標(biāo)示或分析和描寫(xiě)另一種語(yǔ)言的語(yǔ)言或一套符號(hào)。自然語(yǔ)言是人類(lèi)交際過(guò)程中用以傳達(dá)信息的物質(zhì)載體，是人們邏輯思維的物質(zhì)承擔(dān)者。如果我們依據(jù)語(yǔ)言的基本功能來(lái)解釋語(yǔ)言的發(fā)生過(guò)程，來(lái)闡述信息交流理論，這種基本思想和方法都可又稱(chēng)為元語(yǔ)言功能或元語(yǔ)言功能主義。六、布拉格學(xué)派的主要理論——系統(tǒng)和共時(shí)研究1.語(yǔ)言是一種具有合目的的特性的功能系統(tǒng)。語(yǔ)言是系統(tǒng)的,語(yǔ)言的變化也是系統(tǒng)的。變化是系統(tǒng)的有兩點(diǎn)理由。第一,從變化的目的看,變化是語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的調(diào)整,以維護(hù)系統(tǒng)的平衡。第二,從變化的動(dòng)因看,變化的原因主要來(lái)自語(yǔ)言系統(tǒng)的內(nèi)部。2.強(qiáng)調(diào)共時(shí)分析的優(yōu)先地位，但又不能把共時(shí)分析和歷時(shí)分析對(duì)立來(lái)。馬泰修斯關(guān)于共時(shí)和歷時(shí)研究的思想基于對(duì)語(yǔ)言學(xué)史的廣泛了解和深刻認(rèn)識(shí)。他比較了新語(yǔ)法學(xué)派和功能語(yǔ)言學(xué)兩種語(yǔ)言觀,指出了兩種語(yǔ)言觀各自的長(zhǎng)短。他對(duì)共時(shí)和歷時(shí)研究采取一種辯證的態(tài)度。一方面,他分析列舉了共時(shí)方法在語(yǔ)言研究中的作用,指出在語(yǔ)言研究中從共時(shí)到歷時(shí)是最可靠的方法,因?yàn)橹挥性诜治霎?dāng)代語(yǔ)言的時(shí)候,我們才能比較完整地把握材料。材料離我們?cè)竭b遠(yuǎn),越是缺乏,憑借這些殘缺的材料編撰的歷史語(yǔ)法往往把復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象簡(jiǎn)單化了。第一,布拉格學(xué)派與新語(yǔ)法學(xué)派的差別不在于對(duì)共時(shí)和歷時(shí)的強(qiáng)調(diào)不同,而在于前者采用系統(tǒng)的方法,后者采用割裂的方法。第二,布拉格學(xué)派與索緒爾的差別主要在于前者把共時(shí)和歷時(shí)看作是辯證的對(duì)立統(tǒng)一,后者把共時(shí)和歷時(shí)看成是不可調(diào)和的絕對(duì)的對(duì)立。第三,布拉格學(xué)派沒(méi)有忽視歷時(shí)研究,并在這方面取得了重大的成就。七、布拉格學(xué)派的成就布拉格學(xué)派作為20世紀(jì)歐洲最有影響力的學(xué)派，其取得是舉世矚目的，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面。1.推動(dòng)了歐洲結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展布拉格學(xué)派成功地運(yùn)用索緒爾的“系統(tǒng)”概念，創(chuàng)立了音位學(xué)理論之后，使“系統(tǒng)”理論充分顯示其深遠(yuǎn)的意義。第一，把語(yǔ)音學(xué)和音位學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，指出語(yǔ)音學(xué)是研究言語(yǔ)的聲音，音位學(xué)是研究語(yǔ)言的聲音；其次，解決了劃分音位的方法，通過(guò)研究最小的語(yǔ)音對(duì)立體，總結(jié)了12對(duì)語(yǔ)音區(qū)別特征，提出了區(qū)別特征學(xué)說(shuō)。第三，布拉格學(xué)派在音位研究中取得明顯效果的結(jié)構(gòu)主義原則和方法，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的其他部門(mén)，如句法學(xué)、