遼寧博物館博物館館藏的后洼遺址石雕塑品

遼寧博物館博物館館藏的后洼遺址石雕塑品

1983年至1984年，遼寧省博物館對(duì)東溝區(qū)后洼寺的廢墟進(jìn)行了兩次挖掘。挖掘出許多雕塑和下層石材雕塑，共有25件破碎的石雕。豬、老虎、鳥、鷹、魚、蟬、魚、昆蟲、竹節(jié)、繩等。陶塑品8件,有人頭、豬頭和其他動(dòng)物塑像。上層石雕刻3件,有人頭、鳥頭、魚形墜飾,陶塑品8件,有陶人像、豬頭等等。這些雕塑品年代較早,內(nèi)容豐富,并具有濃厚的原始宗教和巫術(shù)特色。因此,不僅在中國(guó)美術(shù)史研究方面,而且在中國(guó)原始宗教研究方面,均具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。一圖騰是獨(dú)立的民族形象,多以動(dòng)植物和動(dòng)物為象征自從后洼遺址的雕塑品問世以來,引起了學(xué)術(shù)界的熱烈反響,而且有的人把它與遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰文化聯(lián)系起來,這無疑是一件好事。但是學(xué)術(shù)界目前對(duì)圖騰研究相當(dāng)混亂,眾說紛起,一種意見認(rèn)為中國(guó)沒有圖騰文化,另一種意見把考古發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物形象都視為圖騰文化。后一種傾向在后洼遺址的雕塑品研究上也有一定反映。為了深入探討后洼遺址出土的雕塑品的性質(zhì),首先須弄清什么是圖騰,以及圖騰的基本特征。圖騰(totem)一詞是北美印第安阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言,意為“他的親族”或“他的族”。具體指一種動(dòng)物、植物、無生物或自然現(xiàn)象。圖騰是一種普遍存在的世界性的文化現(xiàn)象,也是人類最古老的宗教信仰之一,象征一種社會(huì)制度及有關(guān)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)俗。在遠(yuǎn)古文化中殘存于后世最多、與現(xiàn)代文化聯(lián)系最多的就是圖騰,但是,圖騰有自己的特點(diǎn)?！熬褪窍嘈湃藗兊哪骋谎壜?lián)合體和動(dòng)物的某一種類之間存在著血緣關(guān)系。”具體表現(xiàn)為(1)每個(gè)氏族都有一個(gè)圖騰,這個(gè)圖騰的名稱就是氏族的名稱,后來發(fā)展為姓。圖騰形象就是氏族的標(biāo)志和族徽。(2)每個(gè)氏族都來源于此氏族的圖騰,兩者有一定的血緣關(guān)系,圖騰可轉(zhuǎn)化為本氏族成員,氏族成員也可轉(zhuǎn)化為本氏族的圖騰。(3)每個(gè)氏族都有自己的圖騰感生神話,流行“人獸母體”,即人與圖騰崇拜物的交合形象。(4)每個(gè)氏族對(duì)自己的圖騰都有一定的祭祀活動(dòng)和禁忌。(5)圖騰是氏族的血親、祖先,也是氏族的保護(hù)神。(6)當(dāng)一個(gè)氏族分裂為若干女兒氏族時(shí),原來的圖騰也分為若干圖騰。這些特點(diǎn)對(duì)我們識(shí)別圖騰有重要總義。既然圖騰是氏族時(shí)代社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和宗教信仰的象征,必然在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、物質(zhì)生活和文化藝術(shù)方面均有明顯的反映。氏族成員為了崇拜圖騰、祈求保護(hù),經(jīng)常利用雕塑的手段去表現(xiàn)自己的圖騰,腳雕塑其神像以供禮拜,或者雕塑一定形狀的圖騰裝飾品以護(hù)身,或者把圖騰作為建筑裝飾以衛(wèi)家,等等?！皥D騰崇拜激發(fā)原始的藝術(shù),尤其是塑造圖騰崇拜物、植物和動(dòng)物的形象”。這種情況在民族學(xué)、考古學(xué)中屢見不鮮。云南魯魁山彝族以動(dòng)物、植物為圖騰,各氏族以圖騰為姓,有感生神話,在房屋、用具和服飾上都有象征本氏族閣騰的飾物與圖案。白族以虎為圖騰,至今還習(xí)慣在房脊上安裝陶制的虎像,在家具、器皿上也多雕成虎圖案,以求吉利。貴州布依族以魚為圖騰,魚成為本族雕刻藝術(shù)的永恒主題。畬族以狗為圖騰,供奉繪有狗首人身的盤瓠,巫師用的木制“法杖”上,也以狗首為杖頭,這一點(diǎn)與印第安人的圖騰如出一轍。在考古資料中。河姆渡遺址出土的雙鳥紋蝶形器、立體鳥形匕,廟底溝仰韶文化的鳥形器耳、半坡仰韶文化的人面魚紋、黑龍江新開流遺址出土的骨制鷹頭等等,不少學(xué)者都認(rèn)為是圖騰形象。在青銅器上也多有動(dòng)物形象,其中也有不少圖騰殘跡。郭沫若認(rèn)為“我國(guó)自古器物款識(shí)之性質(zhì),凡圖形之作鳥獸蟲魚之形者,必系原始民族之圖騰或其孑遺。非鳥獸蟲魚之形者,乃圖騰之轉(zhuǎn)變,蓋已有相當(dāng)進(jìn)展之文化,而已脫去原始畛域者之族徽也”。后洼遺址出土的動(dòng)物形象,有圖騰遺跡,但多數(shù)與圖騰無關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)期,住地是以血緣為單位的,一般地說,一個(gè)住地居住一個(gè)氏族,而一個(gè)氏族只有一個(gè)圖騰。后洼遺址先后兩期的房址都不多,顯然只是一個(gè)氏族的聚居地。后洼的先民所信仰的也只能有一個(gè)圖騰,而不可能更多。后洼遺址出土的雕塑品中,以動(dòng)物居多,可辨明形象的17件,其中又以鳥類形象的最多,達(dá)7件,超過1/3。查文獻(xiàn)記載和神話傳說,在我國(guó)沿海地區(qū),自遠(yuǎn)古以來就對(duì)鳥類有一種特殊的感情,多信仰鳥圖騰。無論是河姆渡文化、新樂文化、大汶口文化,還是東夷、商族、越族,以至滿族,都有對(duì)鳥圖騰的信仰。更為重要的是后洼遺址還出土一件人鳥同體石雕像(ⅠT1:59),正面為人頭,額頂和顴骨突出,額上有一條橫弧線,上面有兩條斜線,以示纏頭或斜向披發(fā)。眼睛呈柳葉形,張口露齒。背面雕一回首鳥形,頭凸起,回首附于身體之上,鉆孔為眼。尾部上翹,刻網(wǎng)格紋,象征尾羽。兩側(cè)有鳥足(參見《遼寧東溝縣后洼遺址發(fā)掘概要》彩色插頁(yè):1、2;圖二四:1)。這件人鳥同體雕像,象征人鳥交合的形像,最富于圖騰特征。它如同伏羲女媧人首蛇身(圖一)、炎帝牛首人身、盤瓠狗首人身一樣(圖二),都是圖騰感生神話的反映。因此,確認(rèn)人鳥同體雕像為圖騰是有根據(jù)的。但是此圖騰物很小,又有墜孔,顯然不是固定供在某處的圖騰偶像,而是佩戴在身上的圖騰靈物。由此推斷后洼遺址的先民是以鳥為圖騰標(biāo)志的,也是以鳥為氏族成員保護(hù)神的。在鳥形墜飾中,有的也應(yīng)屬此類靈物,如標(biāo)本ⅤT24:4、ⅣT1:2、ⅡT1:14等等,與其說是裝飾品,不如說是圖騰護(hù)身符更恰當(dāng)些。至于其他動(dòng)物雕塑品的屬性,目前還難以確定為圖騰,但是不排除其宗教性質(zhì),如墜飾中的虎、鷹、野豬等,均為猛獸、猛禽,也是原始人普遍信仰的動(dòng)物神,佩戴這些動(dòng)物雕塑飾物,如同原始人佩戴獸牙、獸角一樣,也是作為勇敢、有力的象征,具有避邪、的功能。“這些東西最初只是作為勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記而佩戴的,只是到了后來,也正是由于它們是勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記,所以開始引起審美的感覺,歸入裝飾品的范圍”。當(dāng)然,除避邪外,這些飾物也有一種祈求狩獵和家畜飼養(yǎng)業(yè)豐收的巫術(shù)作用。二雕塑人像的性質(zhì)后洼遺址雕塑的宗教性質(zhì),并沒有靜止地停留在一·個(gè)水平上,據(jù)《概要》稱,“下層的以動(dòng)物雕像為大宗,多雕刻細(xì)致,注意實(shí);而上層的主要是陶塑人頭像,雕刻簡(jiǎn)單,以圖案化的形式表現(xiàn)內(nèi)容,有的人頭像只是一種臉譜”。根據(jù)地層學(xué)研究,后洼遺址分上下兩層或兩種類型,下層類型距今6000年左右,上層類型距今5000年左右。兩個(gè)類型有一定共性,如陶器以?shī)A砂紅褐、黑褐陶為主,摻滑石粉,流行刻劃紋,多筒形罐、壺、碗等器物,捕撈業(yè)比較突出,這些共性是一個(gè)文化的反映。但是無論是經(jīng)濟(jì)類型、房屋建筑形式,還是藝術(shù)品和宗教信仰等方面都有明顯的區(qū)別。以宗教信仰來說,在6000年前后,后洼遺址的居民的雕塑藝術(shù)體現(xiàn)了以圖騰和動(dòng)物神作為自己的主要主要信仰的宗教主題,這與當(dāng)時(shí)的母系氏族相一致。到了5000年前后,后洼遺址居民的宗教信仰發(fā)生了重要變化,圖騰信仰退次要地位,代之而起的是祖先崇拜的崛起,這就是后洼上層人格化的雕塑品大量出現(xiàn)的根本原因。后洼遺址出土人形雕塑品,下層6件,石質(zhì)和陶質(zhì)各占一半。上層8件,其中陶人像占7件。這些人形雕塑品的性質(zhì)是耐人尋味的。從民族學(xué)資料分析,原始的人形偶像,基本有兩種,一種是祖先神,一種是巫術(shù)手段。后洼遺址出土雕塑人像本身的特點(diǎn),決定了它們的性質(zhì)。首先,遠(yuǎn)古神像,無論是地母、女神還是祖先神,均個(gè)體較大,形象莊重,有固定供奉的地方,如遼西喀左東山嘴、建平牛河梁的各種女神像,出土在神壇遺址,個(gè)體較大,制作精致。有關(guān)的民族學(xué)資料也都是如此。后洼遺址的雕塑人像形體極小,一般為二三厘米,最大者不過6厘米,小的僅1厘米,有些還有墜孔,而且都是在房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的,說明后洼遺址出土的雕塑人像不是固定供在神壇上的祖先偶像。其次,從制作技術(shù)上看,無論是半坡仰韶文化的人面魚紋,還是紅山文化的女神像,其作者雕塑、繪畫水平較高,應(yīng)該是巫覡精心之作。后洼遺址出土的雕塑品,都以滑石、陶土為原料,沒有固定形態(tài)，隨意性強(qiáng),技法多一面雕或兩面雕,比較講究整體布局,加工粗糙,尤其善于利用鉆孔、劃刻等手法,如鉆孔為眼,劃線為五官、為羽毛、為牙齒。但是作者能在很小的原料上表達(dá)主題,這些雕塑人像可能是婦女或巫覡在制陶或宗教活動(dòng)中制作的。它們雖然不是固定供奉的祖先神像,但可能是掛在身上避邪的祖先靈物,另外則是巫術(shù)手段。巫術(shù)是幻想以特定的言行去影響或控制客觀對(duì)象,以達(dá)到某種目的。最基本的巫術(shù)形式是交感巫術(shù),即相信山神秘的交感作用可使本無關(guān)系的兩件事物發(fā)生作用。具體有兩種形式:一種是模擬巫術(shù),是根據(jù)相似律產(chǎn)生的,即相同的事物影響相同的事物。如傣族為了報(bào)復(fù)敵人,往往捏泥人以象征敵人,埋于路土下,任人踩踏,相信敵人就會(huì)死亡。黎族遇到人生病,由巫覡捏泥人或編草人象征病人,作為“替身”丟棄野外或送往墳地,認(rèn)為這樣病就被“替身”帶走,患者就能康復(fù)。納西族婦女有病時(shí),也做一木偶,粘上病人頭發(fā),然后讓巫覡把木偶丟棄。漢族廟會(huì)上的拴娃娃,也是以泥娃娃象征子女,供求育婦女拴取。這些泥偶、木人都是巫術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物。另一種是接觸巫術(shù),它是根據(jù)接觸律產(chǎn)生的,當(dāng)兩種事物發(fā)生接觸時(shí),彼此會(huì)給對(duì)方一種持久的影響力,如人的頭發(fā)、指甲是身體的組成部分,衣服則是與身體接觸過的東西,當(dāng)施巫于頭發(fā)、指甲和衣服時(shí),同樣等于施巫于該人。根據(jù)以上現(xiàn)象具體分析后洼的人像雕塑,也有兩種情況。一種是為避邪巫術(shù)制作的,如標(biāo)本ⅡT15:5、ⅡT15:1等人形墜飾,均有墜孔,無疑是一種佩戴在人身上的避邪靈物,可能是祖先、氏族英雄的象征,對(duì)本氏族成員起保護(hù)作用。另一種是其他巫術(shù)活動(dòng)的媒介。如標(biāo)本ⅤT214:10、ⅣVT10:32等人頭像,下部均有座,是臨時(shí)固定擺在某處的。而標(biāo)本VT3:3(以上參見《遼寧東溝縣后洼遺物發(fā)掘概要》圖二六:1;四五:7、8)等人像則在頭像上上下鉆孔,原來插有木桿,也是固定在某個(gè)地方的。很可能是象征一種或多種人格化的鬼神。上述的有座和有插桿的人像,應(yīng)該是當(dāng)時(shí)巫覡送鬼驅(qū)邪,或者是求育巫術(shù)的產(chǎn)物。三《南石文化》見表4在后洼遺址還出土一種兩面人陶塑像,在當(dāng)時(shí)宗教信仰中占有重要地位。如標(biāo)本ⅤT22:32正面是一人頭像,額部突起,面部較平,有一條斜直向上的眉毛,眼睛一上一下,嘴部為一凹坑。背面也是一個(gè)人頭像,但是比較簡(jiǎn)單,只刻有一上一下的眼睛,劃一橫線為嘴。標(biāo)本ⅤT3:58也是1件兩面人塑像,而不是人獸頭像(參見《遼寧東溝縣后洼遺址發(fā)掘概要》圖四五:14、1)。怎么理解上述兩面人頭像呢?有必要引證一些考古學(xué)和民族學(xué)的資料。四川巫山大溪文化第64號(hào)墓出土一件雙面石雕人像,以黑色火山灰?guī)r制成,呈橢圓形,高6、寬3.6、中厚1厘米。陰刻雕人面,但兩面各有一頭像,一側(cè)臉額豐腴,一側(cè)面部瘦削。兩者鼻梁挺直,雙目睜開,嘴微張,頂部左右各穿一墜孔。安徽望江汪洋廟新石器時(shí)代遺址出土一件泥塑兩面人像,呈圓柱狀,頂部平,內(nèi)空。直徑6.5、高13.4厘米。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,河南安陽殷墟婦好墓出土一件兩面分別為男女的裸體玉雕像,內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟寧城南山根夏家店上層文化出土1件曲刃青銅短劍劍柄,兩面分鑄男女裸體立像,性器官突出。以上考古發(fā)現(xiàn)的人雕像,實(shí)際是一種男女兩性同體形像,即指男女兩性結(jié)合在一起的藝術(shù)形象,有些學(xué)者稱其為兩性同體崇拜,其實(shí)這是一種男女交合巫術(shù),在占文獻(xiàn)和民俗學(xué)中有許多例證?！对侥想S筆》卷3:“有鴛鴦石在肇慶七星崖口,石凡二,各長(zhǎng)丈許?！钟续x鴦石在德慶蔃山下,石也有二,一大一小?！薄短藉居钣浖骸肪?6:”“乞子石在州(四川宜賓)南五里,兩峽育衣江對(duì)應(yīng),如夫婦相向,故老相傳,東不從西乞子將歸,故風(fēng)俗云無子者所禱有應(yīng)?！币陨哮x鴦石、乞子石,實(shí)為男女兩石像,人們崇拜它們是為了生育。民俗學(xué)資料中,四川古藺縣馬蹄鄉(xiāng)三道坎村,在當(dāng)?shù)睾訉?duì)岸有兩座山,各有一石,一為男石,一為女石。當(dāng)?shù)鼐用袂笞訒r(shí)必拜男石,求女時(shí)必祭女石。云南寧蒗縣二區(qū)石筍村有兩石似筍,稱公母石,居民多拜二石祈求子女。漢族舉行婚禮儀式時(shí),必在洞房貼剪紙,稱喜娃娃,如山西永濟(jì)縣多剪一新娘,兩手上各有一立鳥。甘肅慶陽地區(qū)的喜花也剪成一婦女形狀,兩腿上各爬一狗、一雞,認(rèn)為狗、雞是多產(chǎn)多育的禽獸,雞、狗附于婦女身上,婦女也會(huì)有同樣的生殖能力。當(dāng)?shù)剡€有一種雙人合體喜花,一側(cè)為男子,一側(cè)為女子,但是為兩頭一身,兩腿分開,雙竹平舉,在頭上、肩上、膝上各有三對(duì)對(duì)鳥,在陰部還孕育一個(gè)健壯的男嬰,男嬰雙手各提一兔。這些洞房喜花說明,貼喜花是為了祝新娘多產(chǎn)多育。貴州布依族在石棺、石碑上多刻雙魚圖案,其中有兩種形式,一種是雙魚抱月,即在月亮周圍有兩條交尾的魚。另一種是中央為凹腰葫蘆,兩側(cè)為對(duì)稱的雙魚。據(jù)該族老人和巫覡解釋,葫蘆象征多產(chǎn),對(duì)魚表示交尾,寓意墓主人家庭人口興旺。苗族有一種供新婚夫婦使用的臘染床單,中央為一面銅鼓,周圍有四組對(duì)鳥,在各組對(duì)鳥之間又各有一對(duì)蛇抱一個(gè)葫蘆,在對(duì)鳥和蛇之間又各飛翔一只蝴蝶。據(jù)該族巫覡解釋,蝴蝶表示圖騰,對(duì)鳥、對(duì)蛇象征多產(chǎn)、交媾。葫蘆也代表多產(chǎn),兼有孕育性質(zhì)。認(rèn)為新婚夫婦睡在這種床單上,能夠得到一種旺盛的生命力,象葫蘆、鳥和蛇一樣能生殖后代,使家庭人口興旺。在上述的歷史、民俗和民族學(xué)的資料中,盡管描述的具體對(duì)象不同,有人物、蝴蝶、葫蘆、鳥、蛇、狗、魚等等,但有一點(diǎn)是共同的,即都是一對(duì)一對(duì)的組合,而且是異性相對(duì),甚至是明確的連體和交媾形態(tài),個(gè)別連體人圖案中還孕育一個(gè)嬰兒。從而揭示一個(gè)事實(shí),上述對(duì)稱圖案和連體人像,并不單純是一種美學(xué)中的對(duì)稱形式,而且象征男女交合,以促進(jìn)人類繁衍;或者繪成對(duì)魚、對(duì)鳥、對(duì)狗,象征動(dòng)物交尾,促進(jìn)動(dòng)物繁衍,給狩獵和畜牧業(yè)帶來豐收。不過,人類早期的生育信仰具有雙重功能,除了人的繁衍之外,也作用于生產(chǎn)活動(dòng)“新石器時(shí)代社會(huì)最關(guān)心的是農(nóng)作物的收成,故而對(duì)于原來山于女人為著增多