古代陰陽學說對武術(shù)文化的影響

1-古代陰陽學說對武術(shù)文化的影響學院名稱：體育學院專業(yè)名稱：民族傳統(tǒng)體育學學號：2013210253姓名：康亞峰指導教師：郭守靖2014年05月-3-古代陰陽學說對武術(shù)文化的影響摘要中國傳統(tǒng)武術(shù)是經(jīng)過幾千年的農(nóng)耕文明發(fā)展過來的，其中形成的武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為武術(shù)文化的基礎(chǔ)理論之一的古代陰陽學說，也是我國重要的哲學思想之一，它樸素的辯證思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。關(guān)鍵詞陰陽學說武術(shù)文化影響1.陰陽學說的基本含義陰陽學說是中國古代樸素的辯證唯物主義哲學思想。陰陽學說認為宇宙間任何事物都具有既對立又統(tǒng)一的陰陽兩個方面，經(jīng)常不斷地運動和相互作用。這種運動和相互作用，是一切事物運動變化的根源?！??！端貑枴逢庩枒蟠笳撜f：“陰陽者天地之道也，萬物之綱紀，在變化之父母。生殺之本始，神明之府也”[1]。講的就是對立統(tǒng)一是一切事物變化的法則，任何事物都不能違背這個法則而存在?！鹅`樞·陰陽系日月》中說“陰陽者，有名而無形”[2]，講的就是陰與陽之間的對立制約、互根互用，并不是處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷的運動變化之中。2.陰陽學說的起源與發(fā)展陰陽一詞，最早取源于秦漢時代的《青囊經(jīng)》，《青囊經(jīng)》的作者是黃石公，這部著作是最古老的陰陽學書籍，全書分為上中下三卷，約4000余字，這是第一部可考查的有文字記載的講述陰陽的經(jīng)書，里面道出了陰陽學最秘密的說法，即陰陽內(nèi)經(jīng)煉氣法，不過現(xiàn)在已經(jīng)失傳，無處可尋了。陰陽起源于氏族社會人類對自身和自然界物象的觀察。但是“陰陽”的概念，最早見于《易經(jīng)》，這種觀念的產(chǎn)生可以追溯到更早的年代。西周春秋時期,形成了具有自然哲學性質(zhì)的陰陽二氣說,從戰(zhàn)國中后期至漢代,陰陽學說沿著樸素辯證法的陰陽觀念和宗法倫理化的陰陽觀念兩條線索發(fā)展,形成了二元化的陰陽學說。董仲舒對陰陽學說的發(fā)展在于:他把宗法倫理化的陰陽觀念提煉成“三綱”,深化了宗法倫理關(guān)系,同時構(gòu)建了“天人陰陽”觀念,形成了三元化的陰陽學說。3.陰陽學說的主要思想陰陽是古人對于宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的抽象認識，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學范疇。中國賢哲用“陰陽”二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統(tǒng)一，《老子》講“萬物負陰而抱陽”[3]，《周易·系辭上》里面講“一陰一陽為之道”[4]?！兑滓詺膺\身”；形意拳要求“心意誠于忠，肢體形于外”；外形和內(nèi)意高度統(tǒng)一；長拳以“手眼身法步，精神氣力功”，八法的變化來鍛煉心身；少林拳強調(diào)精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修?！靶紊窦?zhèn)洹迸c“內(nèi)外雙修”體現(xiàn)了中華武術(shù)內(nèi)練與外練相結(jié)合的思想。中華武術(shù)要求只有內(nèi)練與外練相統(tǒng)一，才能達到形神共養(yǎng)，形體和精神協(xié)調(diào)平衡，進而實現(xiàn)強體健身的目的。這種形神統(tǒng)一的思想，恰恰體現(xiàn)了中國陰陽學說的形神統(tǒng)一觀?！靶紊瘛标P(guān)系問題自秦漢以來，特別是漢以后，就成為哲學爭論的中心之一。華夏民族在處理身與心、形與神這一對矛盾時，不僅以兩者的和諧為手段，更以此為追求的目標?！靶紊裣嗉?，形質(zhì)神用，名殊體一”，認為精神不能離開形體而獨立存在，精神是特定的形體(人體)的自然運動、自然表現(xiàn)，形與神是統(tǒng)一的。5.2陰陽辯證思想對武術(shù)“動靜相生，虛實結(jié)合”的影響武術(shù)要求“動靜相生”、“剛?cè)嵯酀?、“快慢相間”、“后發(fā)先至”等，這都是以陰陽辯證思想為指導的。早在先秦時代，陰陽學說就已開始指導武術(shù)理論與實踐了，越女論劍便是一例。當越王勾踐問“手戰(zhàn)之道”時，越女說:“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形氣候，與神俱往?！薄暗烙虚T戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興”[11]。其中，以假示形，出奇制勝的攻防策略，以陰陽興衰說明攻守(開門閉戶)變化之理。再如莊子的《說劍篇》，“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”[12]。揭示了武術(shù)格斗中，力的大與小，速度的快與慢，都是相對的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，只要陰陽變化得當，力小可勝力大，后發(fā)也可以先至。后世武術(shù)理論和技法，多在陰陽辯證觀念的指導下，得到發(fā)展。太極打手要言日：“彼不動，己不動；彼微動，己先動。似松非松，將展未展。勁斷意不斷?！碧珮O推手強調(diào)以靜制動。八卦掌要求“以動為本，以變?yōu)榉ā?，強調(diào)以動制靜。另外，武術(shù)各流派，對行拳換勢都要求“動中求靜”，定勢時要求“靜中求動”，運動時追求“剛?cè)嵯酀?，搏斗時崇尚“攻中寓防，防中寓攻”，這些都是明晰事物對立雙方，又強調(diào)對立雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化的技法要求，正是陰陽學說在武術(shù)中的運用。5.3陰陽五行學說對武術(shù)技擊理論的影響武術(shù)與五行學說的關(guān)系極為密切。陰陽五行認為，五行相生相克，循環(huán)往復，是世間萬物變換的規(guī)律。其中，“五行生克”理論就是武術(shù)技擊理論的指導。如形意拳，形意拳又名心意六合拳，相傳為南宋民族英雄岳飛所創(chuàng)。從更深層次上看，形意拳“夫一本者，必意之靈也……六合者，心與意合……”。與岳飛用兵論戰(zhàn)之“陣而后戰(zhàn)，兵法之常。運用之妙，存乎一心”，特別重視心意的作用是一脈相承的。除此之外，更有以五行命名的“五行拳”。五行拳根據(jù)五行生克理論創(chuàng)編出了劈、崩、鉆、炮、橫五拳，并與中醫(yī)臟象學說之人體五臟，心、肝、脾、肺、腎，以及與自然界之五種物質(zhì)金、木、水、火、土相互匹配，形成了獨特的拳派理論:拳技一動，內(nèi)外五行皆要隨之相合，即“內(nèi)五行要合，外五行要順”。換言之，內(nèi)五行要將五氣合為一氣，外五行要按“三節(jié)”運動原理順隨而動，使“氣力之所到，架勢即隨之；架勢之所至，而氣力即注之”[13]。5.4陰陽學說對太極拳理論的影響宋明時期理學家們用陰陽學說解釋宇宙生成理論，其中最為突出的就是宋代周敦頤的《太極圖說》，以太極陰陽為萬物生成的根本，用太極圖來解釋萬物。周敦頤在《太極圖說》開篇就講:“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，陰極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉，陽變陰合而生水火木金土?！饨桓谢f物，萬物生生而變化無窮焉”[14]。即由太極混沌之氣生出陰陽，又由陰陽變化配合生出五行、萬物。周敦頤的《太極圖說》對明清時期太極拳理論的形成有重要影響。太極拳理論研究之先河王宗岳，在其名篇的《太極拳論》的開篇立論中說“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合~·…陰不離陽，陰陽相濟?！憋@然，兩種立論異曲同工。太極拳理論中始終貫串著陰陽變化觀，太極拳運動的動靜、剛?cè)?、進退、開合等等均是陰陽變化的表現(xiàn)。特別是太極拳的柔中寓剛，如棉里裹鐵，靜中有動，陰陽相濟，亦可在周敦頤《太極圖說》之陰陽互動中找到解釋。5.5陰陽學說對武術(shù)健身理論的影響中醫(yī)養(yǎng)生家己經(jīng)從形神統(tǒng)一來認識人的健康:“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！盵15]法于陰陽”就是效法陰陽的變化之理，所謂“形與神俱”是要求形神并重，強調(diào)養(yǎng)形養(yǎng)神不可偏廢?？梢娨罁?jù)陰陽變化之理，注重勞逸結(jié)合、形神共養(yǎng)就能達到長壽?！瓣庩枌W說”與祖國醫(yī)學的結(jié)合，不僅促進和發(fā)展了中醫(yī)學理論，也對武術(shù)運動的健身理論起了重要的指導作用。利用太極拳健身，主要是注重練與養(yǎng)的結(jié)合練，就是練形，是在保持拳架規(guī)矩法度的基礎(chǔ)上，通過拳架的反復練習，使遍體松柔，達到體格強健的目的；養(yǎng)，就是養(yǎng)神，是在拳架精熟，身體松柔靈巧之后，逐漸向靜境深入，達到“精熟內(nèi)斂”的高級習修階段.這種“動以練形”的練，屬陽；“靜以養(yǎng)神”的養(yǎng)，屬陰；練養(yǎng)結(jié)合，就是陰陽合一，使身體達到陰陽平衡，體現(xiàn)了陰陽學說的理念。漢代陰陽家董仲舒提出“陰陽中和”的理論。他認為“和者，天之正也，陰陽之平也”[16]?！爸泻汀笔翘斓仃庩栠\動的根本要求，天地陰陽雙方協(xié)調(diào)，達到中和，便是祥瑞;陰陽失調(diào)，中和破壞，則有災異。這是說明天地陰陽中和之理。還說:“人與萬物一樣賦天地陰陽之理。不僅在骨肉形體上而且在血氣精神上也副天地陰陽之理”[17]。有人把武術(shù)運動的健身理解為:“把人視為陰陽復合體，以拳械為符號，在攻防意識的組合練習中展示著形與神的完整，意與氣的統(tǒng)一，以及內(nèi)心世界對自然的體悟與契合?！_到精神、形體的雙重冶化，全面改善生理、心理的機能”[18]。這也正是武術(shù)健身有別于一般體力鍛煉的重點所在。武術(shù)運動的健身，體現(xiàn)了東方人對生命結(jié)構(gòu)及其運動形態(tài)的理解。即所說的“內(nèi)外合一”與“形神統(tǒng)一”。6.總結(jié)中華武術(shù)講究有剛才有柔，無剛就無所謂柔；柔能制剛，無剛不能擊人；有進才有退，無進就無所謂退。技擊時迅雷不及掩耳。筋骨強壯、堅硬有力、無堅不摧。所以，各種拳術(shù)的形成從本質(zhì)上講，不論是外練還是內(nèi)練，健身還是修身都是以陰陽理論為基礎(chǔ)的。只是由于創(chuàng)始人對陰陽、剛?cè)?、虛實、?nèi)練、外練的認識不同。以及創(chuàng)始人自己的知識結(jié)構(gòu)、人生經(jīng)歷、人生感悟的不同，所以所創(chuàng)的拳種就具有了各自不同的特點、風格。中華武術(shù)離不開中國哲學的內(nèi)蘊，中國哲學奠定了中華武術(shù)的根基。參考文獻[1]《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》[2]《靈樞·陰陽系日月》[3]《老子》[4]《周易·系辭上》[5]教育部普通高中思想政治課課程標準實驗教材編寫組.高中課本思想政治必修四生活與哲學[M].北京：人民教育出版社,2013：67[6]程允升.《幼學瓊林·夫婦》[7]《管子》[8]《尚書·甘誓》[9]《洪范》[10]戴有祥,張豪林,王會儒.《論武術(shù)文化中的傳統(tǒng)哲理》[J].上海體育學院學報，1997.8（3）[11]趙曄撰.《吳越春秋》[12]莊子.《說劍篇》[13]劉殿琛.《形意拳術(shù)抉微》[M].山西：山西科學技術(shù)出版社，2003