音樂與哲學(xué)心中的大愛探究貝多芬音樂中的哲學(xué)信仰

音樂與哲學(xué)心中的大愛探究貝多芬音樂中的哲學(xué)信仰

對于許多人來說，哲學(xué)是一個非常未知的學(xué)科。哲學(xué)術(shù)語具有非常高的概括性、邏輯性和抽象性。音樂與哲學(xué),是人類反映客觀世界的兩種不同形式,其表現(xiàn)形式有許多不同之處。音樂是人們對客觀世界的具體感性反映,是人類的形象思維的表現(xiàn);哲學(xué)是對客觀世界的理性反映,是人類的抽象思維的表現(xiàn)。哲學(xué)承載著人類理性的最高形式,音樂則展現(xiàn)著人類感性的最高形式,音樂與哲學(xué)一起構(gòu)建了人類精神王國的兩座高峰。貝多芬作為德國古典音樂作曲家中最具哲學(xué)性的大師,他的音樂作品堪稱音樂史上第一個以人類命運為主題的音樂哲學(xué)鉅制。他以音樂為載體,影射出他所生活的時代人們心中最深刻的憂思,他毅然決然地選擇了反抗舊秩序、爭取人類自由平等、捍衛(wèi)大眾人格的獨立與尊嚴(yán)思想。貝多芬創(chuàng)造了屬于自己的,但又關(guān)乎并影響整個人類精神世界的音樂哲學(xué)。西方音樂歷史長河中離不開這位把古典主義推動至哲學(xué)高度的音樂大師。伯恩音樂對三個原則的信仰一、啟蒙運動思想對家庭自由意識的體系化改造啟蒙主義對于人類發(fā)展具有特定的哲學(xué)廣意義,它追求的是人類平等、自由、反對封建專制制度,這些啟蒙主義特點在貝多芬的音樂作品中都得以體現(xiàn)。啟蒙主義的哲學(xué)主題在貝多芬音樂創(chuàng)作中有著至關(guān)重要的地位和含義。啟蒙運動源于十八世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級的一場思想文化運動,也是世界近代史上第二次聲勢浩大的人類思想解放運動(第一次是文藝復(fù)興,第三次則是馬克思主義的興起),法國是這場運動的中心。它代表著新興資產(chǎn)階級思想家對封建意識形態(tài)的宣戰(zhàn),新興資產(chǎn)階級試圖通過著書立說把人們從神學(xué)的教條、基督教會和專制統(tǒng)治下解放出來,走向自由、光明。啟蒙運動對這一時期的影響是巨大的,其涉及到政治、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等很多領(lǐng)域。在這一時期成長起來的音樂家,其作品及人文性格都烙有很深的啟蒙主義印記。貝多芬在進(jìn)入波恩大學(xué)就讀時,接觸到了當(dāng)時啟蒙主義運動和法國大革命的思想。這些都成為今后貝多芬作品中的音樂靈感來源,特別是其作品《費德里奧》,其中有著解放政治囚徒的情節(jié),這部作品中無處不承載著啟蒙主義的思想?！顿M德里奧》是貝多芬創(chuàng)作的唯一的一部歌劇。他從最初完成初稿,經(jīng)過兩次校對后才完成最后的定稿,《費德里奧》的創(chuàng)作貝多芬前后耗用了9年的時間。他用了如此慢長的時間來修改、完善《費德里奧》,說明它在貝多芬心中的重要性,也間接的表現(xiàn)了啟蒙主義在貝多芬成長過程中的影響。劇中勇敢而有著深厚愛情的萊昂諾拉的形象,是貝多芬心目中理想、完美的女性形象,她的向上的精神面貌、不為金錢所動搖的品質(zhì)也正是貝多芬精神體現(xiàn)。貝多芬不以神話、騎士為其音樂創(chuàng)作題材,而是讓他的歌劇高舉追求自由、平等、為理想戰(zhàn)斗的旗幟,喚醒人的尊嚴(yán),鼓勵人們不畏艱難,勇敢的朝向勝利的彼岸。貝多芬的音樂氣魄雄偉、熱情豪邁,具有深刻的哲學(xué)性、戲劇性。18世紀(jì)末19世紀(jì)初,在啟蒙主義大潮的巨大影響下,法國大革命席卷整個歐洲,動蕩的羅馬帝國走向歷史的終點,德意志民族終于等到了統(tǒng)一的時機。貝多芬激動地對法國的革命寄以巨大的希望,此時登上歷史舞臺的統(tǒng)治者“拿破侖”,首先以維護(hù)和平、捍衛(wèi)人民大眾的面目出現(xiàn),成為了當(dāng)時很多青年心目中的“普羅米修斯”。這一時期,貝多芬也十分敬仰拿破侖,他的《“英雄”響曲》,就為其心中的英雄“拿破侖”而作。當(dāng)貝多芬聽到拿破侖稱帝后的消息,憤然修改了這部交響曲的名字。貝多芬以為拿破侖是一個能給人們帶來光明和未來理想的戰(zhàn)斗勇士,一個啟蒙主義的英雄形象就在貝多芬心中頓時破滅。在憤怒之下,貝多芬從作品中擦去了“獻(xiàn)給拿破侖”的題獻(xiàn)。他激動的說:“自由!人們還要求什么呢?”貝多芬一生高舉著自由、平等的旗幟,蔑視霸權(quán),反對階級壓迫,因為受到啟蒙運動的影響他把爭取自由和進(jìn)步看成了自己終身追求的目標(biāo),也始終堅持用音樂為載體傳遞、宣揚著啟蒙運動的精神。貝多芬作為一個偉大的德國古典主義時期的音樂巨人,他想成為真正的維護(hù)人類和平的戰(zhàn)士,他無法在現(xiàn)實中進(jìn)行真正的革命實踐,因此他用他的音樂作為戰(zhàn)斗的武器來號召人們共同追求平等、自由、民主。能夠成為啟蒙主義的戰(zhàn)士是貝多芬思想深處最大的理想,當(dāng)他渴求的一切愿望只能在精神世界里實現(xiàn)時,每當(dāng)現(xiàn)實世界的黑暗來臨時,他都感到自己無比的痛苦,精神上遭受了巨大的沖擊,他作為平民深深的懂得自由和平等要通過斗爭才能夠?qū)崿F(xiàn)。就是在這樣的內(nèi)心和現(xiàn)實的影響下,貝多芬把自己內(nèi)心的啟蒙主義精神附著在英雄的主題之上。由此可以看出貝多芬是一名真正的啟蒙主義擁護(hù)者。二、藝術(shù)人生的英雄形象貝多芬的音樂是“英雄主義的頌歌”,他像是英雄的音樂化身,無時不透露著英雄主義精神,這正是他與同時期的其他古典主義音樂家在創(chuàng)作上的最大區(qū)別。英雄主義哲學(xué)性主題,是他作品中永恒不變的靈魂,在貝多芬的眾多作品中都有所體現(xiàn)。他是把精神世界中一個具有斗爭、維護(hù)和平的理想戰(zhàn)士形象,用英雄主義的音樂主題在其作品中表現(xiàn)出來。音樂作品中蘊藏著深刻的英雄主義哲學(xué)意義。時勢造英雄,歷史的變革必然造就一代偉人、一代英雄。恩格斯在談到文藝復(fù)興時說:“這是一次人類從來沒有過的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個需要巨人而產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝方面和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！痹?8世紀(jì)至19世紀(jì)的德國,由于資產(chǎn)階級還處于發(fā)展初期,所以它還不是一個培育英雄的沃土,而是一個慵懶的社會。恩格斯對這種狀況評價到:“德國人咒罵拿破侖,因為他們想繼續(xù)過茍且偷生的生活,保留自己原來那種可憐的生活方式,只關(guān)心自己一些小小的利益,因為他們不想過問任何偉大的理想和公益利益”。貝多芬作為一位藝術(shù)家、音樂家在這一變革中內(nèi)心充滿了對新世紀(jì)的向往,他的靈魂與那些沒有社會責(zé)任感只為填飽肚子解決溫飽的貧民的想法是不一樣的。當(dāng)他看到維也納的市民目睹了追求自由平等社會的革命者慘遭殺害而麻木不仁時,他氣憤地說:“維也納人只要還有啤酒喝,還有香腸吃,他們是決不會鬧什么革命的”?，F(xiàn)實生活讓貝多芬意認(rèn)識到,自由和解放的理想是需要真正的斗爭來實現(xiàn)的。他想成為人類英雄的化身,但對于一位生活窘迫的音樂家來說,他只有用音符作為武器,去譜寫心中英雄主義的形象,來滿足自己及大眾的精神需要。而英雄主義的主題準(zhǔn)確的體現(xiàn)出貝多芬為自己命運而斗爭。他的音樂如同號角,他聲明要用自己的音樂喚醒人類追求平等、尊嚴(yán)的精神火花,用他的音樂給予人類以勇氣,鞭策那些迷惘、可憐和懦弱的人們。他的音樂在呼喚英雄,這是他音樂貫穿始終的精神內(nèi)涵,也是貝多芬藝術(shù)人生的音樂使命。貝多芬曾被邀請為維加諾的《普羅米修斯的創(chuàng)造》芭蕾舞劇配樂。劇中普羅米修斯獻(xiàn)身于人類幸福的英雄形象深深吸引了他,為解放斗爭、追求幸福成為貝多芬與劇中主人公的共同人生目標(biāo),這成為了日后貝多芬創(chuàng)作《英雄交響曲》的最直接的契機。馬克思評價說:“普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者?！薄队⑿劢豁懬返乃囆g(shù)靈魂就是斗爭。全曲不斷的出現(xiàn)英雄的主題形象,主題之間不斷出現(xiàn)緊張的內(nèi)在沖突。作品開始就是號角式的英雄主題,預(yù)示著對不平的世界宣戰(zhàn)。這簡潔的英雄主義主題卻潛藏著極其莊嚴(yán)的、不可侵犯的音樂力量,它從單旋律凸現(xiàn)出來,不斷漸擴展,最后以全奏的形式形成匯聚成大海,作品中用音樂的語言詮釋了英雄投入斗爭熱潮和沖破一切艱難險阻的決心和力量。樂思中一切的不安、驚慌、悲呼、申訴、困惑、籌思,最終都被前進(jìn)、奔騰的浪潮所掩蓋。第二樂章,貝多芬譜寫了《葬禮進(jìn)行曲》,在樂曲中莊嚴(yán)肅穆的人民群眾送葬隊伍音樂形象,敘述了歷史的沉思,旋律繼而轉(zhuǎn)為明朗的進(jìn)行曲旋律,又歌唱了英雄不朽的輝煌,透露出英雄精神力量的延續(xù)。第三樂章,是英雄再次上路的號角,猶如勢不可擋勇武,繼承前輩的遺志一往無前。第四樂章,是貝多芬借以普羅米修斯為精神載體,謳歌了一個英雄人物,為人類帶來進(jìn)步和文明而冒險偷來了神火,描繪一個為全人類幸福而斗爭的英雄形象。主題逐漸高漲,行進(jìn)的力量不斷增長,主題為了走向最后的勝利,管弦樂隊進(jìn)行全奏,所有的管弦樂器奏出了如同排山倒海的聲響,結(jié)束全曲。這是貝多芬在這個交響樂開始的時候就已經(jīng)鋪墊好的,而且讓旋律音樂不斷地朝向這個方向發(fā)展,音樂旋律以最大膽的方式把普羅米修斯的形象勾畫的更加偉岸。這不朽的樂章展現(xiàn)了貝多芬對人類平等、自由的向往,影射出他對哲學(xué)的思考。這個英雄主義并不是貝多芬個人的英雄主義。貝多芬能夠“扼住命運的咽喉”克服耳疾的痛苦,與命運展開頑強的斗爭。這實質(zhì)上也是貝多芬音樂哲學(xué)體系的靈魂,他的作品處處可以看見英雄與人類、英雄與自然、英雄與命運這些包含著對人類社會的人類使命、社會使命的理解與闡述。貝多芬的九部交響曲就是音樂圣殿中的一部完整的英雄主義圣經(jīng),是關(guān)于英雄主義這一主題的百科全書,是關(guān)于英雄問題的日志,是音樂哲學(xué)的備忘錄?！兜诙豁懬?是英雄主義的思想覺醒與萌芽,是對英雄主義的向往?！兜谌豁懬?是英雄主義的建立,是獻(xiàn)身革命的號角?！兜谒慕豁懬?是描寫英雄的內(nèi)心世界,刻畫英雄的感情生活和他的浪漫主義思想。《第五交響曲》,明確英雄的歷史使命,與命運的斗爭。《第六交響曲》,譜寫人類與大自然關(guān)系。《第七交響曲》,頌揚英雄是人類的驕傲,英雄的勝利帶給人們意義?！兜诎私豁懬?譜寫英雄對生命的無限熱愛?！兜诰沤豁懬?是從人類歷史進(jìn)程來訴說英雄主義的社會價值,暢想了世界大同、人類和平的光輝理想。貝多芬是用哲學(xué)思想來譜寫他的樂思,因此他的音樂具有無限的雄辯力。表現(xiàn)在他對人生深刻的哲學(xué)理解,和對全人類的使命感,而這也是貝多芬音樂語言辨證思維的體現(xiàn)。讓全人類為之震撼的音樂旋律,在他的音樂哲學(xué)體系之中無處不在,這也正是貝多芬英雄主義哲學(xué)性的真正體現(xiàn)。三、通過《二十七日重》的理想之美理想主義,一定是以精神層面為核心的,理想主義跟信仰緊緊聯(lián)系在一起,有信仰、有追求的人,才可以成為理想主義者。貝多芬是一位不折不扣的理想主義者,他被一部分社會主流思想者看成是空想的理想主義者,不切實際理想主義。但貝多芬用他那有超乎凝聚力的音樂贏得了一大批堅定不移的追隨者,其中不乏有貴族、達(dá)官貴人。貝多芬是精神世界的富翁,物質(zhì)世界的貧民。在他的理想主義哲學(xué)里,精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)。人類的追求本來就由精神和物質(zhì)兩者組成,精神的追求通過精神的產(chǎn)品來滿足,而物質(zhì)的追求通過物質(zhì)的產(chǎn)品來滿足,但無限的精神力量可以改變物質(zhì)世界的格局。貝多芬就是在無比匱乏的物質(zhì)世界獲取了無限的精神能量,成為那一時代理想主義的領(lǐng)航者,他用音樂引領(lǐng)著那些擁有不同物質(zhì)財富的人們走出迷茫。晚年的貝多芬耳疾一直折磨著他的肉體,他不能正常與別人交流,因此他不斷的建構(gòu)他的內(nèi)心世界,探尋內(nèi)心深處的理想主義。貝多芬所處的歷史時期正是法國大革命時期,社會生活動蕩不安,貝多芬倍受黑暗勢力的壓迫,內(nèi)心充滿了憤恨。與此同時,耳疾、失戀和家庭的不幸這所有一切苦難全部襲來,徹底把貝多芬的生活推到了絕望的邊緣。任憑生活怎樣無情的折磨、打擊,他卻沒有失去自我和他一直所追求理想主義,而是堅定的與命運斗爭,并創(chuàng)作了第九交響樂。他在與命運抗?fàn)幹姓业秸嬲齼?nèi)心世界的“支點”,貝多芬不斷的豐滿自己的精神世界,用音樂的語言描繪現(xiàn)實與未來,他的理想主義也從現(xiàn)在躍進(jìn)到了永遠(yuǎn)。這一時期貝多芬進(jìn)入了全面的精神內(nèi)省時期,他如同閉關(guān)的高僧,脫離了肉身,超越了苦難的現(xiàn)實和個人的痛苦,達(dá)到了一個至高的理想主義層面。外在世界給他施加的無盡壓力,生活的重壓和無邊的痛苦,親人拋棄使他陷入了他所說的“恒久的孤獨”,這一切的一切卻成為貝多芬內(nèi)心熊熊燃燒的理想主義的火焰,他帶著這樣的理想主義信念堅定地宣稱:“從兒童時起我最大的幸福和快樂就是為著別人?！痹诶硐胫髁x思想的引領(lǐng)下,貝多芬創(chuàng)作了《第九交響曲》,在這首震撼世界的輝煌樂曲中,貝多芬借用席勒的《歡樂頌》傳遞著內(nèi)心理想主義的最高境界——世界大同:歡樂女神圣潔美麗,燦爛光輝照大地,我們心中充滿熱情,來到你的圣殿里,你的力量能使人們,消除一切分歧,在你光輝照耀下的,人們團(tuán)結(jié)成兄弟!交響曲的一、二、三樂章恰似第四樂章的引言。第一樂章在空靈的背景下突然躍出了一個莊嚴(yán)的音樂主題。這一主題表現(xiàn)著革命的精神和無限的正義,他以不斷聚攏的力量推進(jìn)著,在痛苦、憐憫、溫暖中,與第二主題的憤恨世界不平的對比中,音樂發(fā)展中不時的閃爍著《歡樂頌》影子,恰似在傳遞世界和平的理想主義信念。圍繞“命運”的音樂動機展開主題,貝多芬用音樂為載體勾勒出他的人生縮影,又在理想主義信念的推動下,不斷與苦難的命運斗爭,從而展現(xiàn)了他日漸成熟的英雄主義、理想主義的人格。第四樂章,是這首交響曲主題的歸宿,也是貝多芬精神世界中理想主義的終極目標(biāo),是經(jīng)過漫長黑暗走向黎明的交響。貝多芬在自己的精神世界中構(gòu)筑了理想主義王國,他的音樂因此也達(dá)到了哲學(xué)的高峰。他超越了個人的痛苦,原諒了現(xiàn)實世界對他的不公,他站在人類的高度以博大的胸懷,超越凡俗,來譜寫他的人生哲學(xué)。貝多芬把他的智慧和整個生命獻(xiàn)給了他所熱愛的音樂和人類世界,他與音樂融為一體?！兜诰沤豁懬肥秦惗喾艺軐W(xué)性音樂作品的最高境界,也是他給人類留下的哲學(xué)瑰寶。貝多芬深刻認(rèn)識到人類精神世界的深刻與偉大,也通過他的音樂讓人們認(rèn)識到人類的渺小,這就是貝多芬音樂偉大的哲學(xué)意義。他以啟蒙主義的主題來開啟人們對自由、平等、博愛的追尋,以英雄主義的主