浙江省C8名校協(xié)作體2023屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高中聯(lián)考精品試卷PAGEPAGE1浙江省C8名校協(xié)作體2023屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張長(zhǎng)期共存，形成既對(duì)立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)”。D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是（）A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。B.天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。5.為何諸子百家中只有儒道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。杭江之秋傅東華從前謝靈運(yùn)游山，“伐木取徑，……從者數(shù)百人”，以致被人疑為山賊?，F(xiàn)在人在火車上看風(fēng)景，雖不至像康樂(lè)公那樣殺風(fēng)景，但在那種主張策杖獨(dú)步而將自己也裝進(jìn)去做山水人物的詩(shī)人們，總覺(jué)得這樣的事情是有傷風(fēng)雅的。不過(guò)，我們?nèi)绻麜簳r(shí)不談風(fēng)雅，那么覺(jué)得火車上看風(fēng)景也有一種特別的風(fēng)味。風(fēng)景本是靜物，坐在火車上看就變動(dòng)的了。那風(fēng)景會(huì)移步換形，供給你一套連續(xù)不斷的不同景象，使你在數(shù)小時(shí)之內(nèi)就能獲得數(shù)百里風(fēng)景的輪廓。這樣的風(fēng)景就是一部以自然美做題材的小說(shuō)，它是有情節(jié)的，有布局的——有開場(chǎng)，有Climax也有大團(tuán)圓的。新辟的杭江鐵路從去年春天通車到蘭溪，我們的自然文壇就又新出版了一部這樣的小說(shuō)。批評(píng)家的贊美聲早已傳到我耳朵里，但我直到秋天才有工夫去讀它。然而秋天是多么幸運(yùn)的一個(gè)日子啊！我竟于無(wú)意之中得見(jiàn)杭江風(fēng)景最美的表現(xiàn)。秋是老的了，天又下著漾漾雨，正是讀好書的時(shí)節(jié)。從江邊開行以后，我就壹志凝神的準(zhǔn)備著——準(zhǔn)備著盡情賞鑒一番，準(zhǔn)備著一幅幅的畫圖連續(xù)映照在兩邊玻璃窗上。蕭山站過(guò)去了，臨浦站過(guò)去了。這樣差不多一個(gè)多鐘頭，只偶然瞥見(jiàn)一兩點(diǎn)遙遠(yuǎn)的山影，大部分還是滬杭路上那種緊接地平線的平疇，我便開始有點(diǎn)覺(jué)得失望。于是到了尖山站，你瞧，來(lái)了——山來(lái)了。山來(lái)了，平疇突然被山吞下去了。我們夾進(jìn)了山的行列，山做我們前面的儀仗了。有時(shí)你伸出手去差不多就可摸著山壁，但是大部分地方山的傾斜都極大。你雖在兩面山腳的縫里走，離開山的本峰仍舊還很遠(yuǎn)，因而使你有相當(dāng)?shù)慕嵌瓤梢愿Q見(jiàn)山的全形。但是哪一塊山肯把它的全形給你看呢？哪一塊山都和它的同伴們或者并肩，或者交臂，或者摟抱，或者疊股。有的從她伙伴們的肩膊縫里露出半個(gè)罩著面幕的容顏，有的從她姊妹行的云鬢邊透出一彎輕掃淡妝的眉黛。濃妝的居于前列，隨著你行程的彎曲獻(xiàn)媚呈妍；淡妝的躲在后邊，目送你忍心奔駛而前，有若依依不舍的態(tài)度。于是過(guò)了湄池，便又換了一幕。突然間，我們車上的光線失掉均衡了。突然間，有一道黑影闖入我們的右側(cè)。急忙抬頭看時(shí)，原來(lái)是一列重疊的山嶂從煙霧迷漫中慢慢地遮上前來(lái)。這時(shí)最奇的景象，就是左右兩側(cè)山容明暗之不一。你向左看時(shí)，山的輪廓很曖昧；向右看時(shí)，卻如幾何圖畫一般的分明。你以為這當(dāng)然是“秋雨隔田塍”的現(xiàn)象所致，但是走過(guò)幾分鐘之后，曖昧和分明的方向忽然互換了，而我們卻是明明按直線走的。誰(shuí)能解釋這種神秘呢？到直埠了。從此神秘劇就告結(jié)束，而濃艷的中古浪漫劇開幕了。幕開之后，就見(jiàn)兩旁豎著不斷的圍屏，地上鋪著一條廣漠的厚毯。圍屏是一律濃綠色的，地毯則由黃、紅、綠三種彩色構(gòu)成。黃的是未割的緩稻，紅的是蕎麥，綠的是菜蔬?？墒钦l(shuí)管它什么是什么呢？我們目不暇接了。這三種彩色構(gòu)成了平面幾何的一切圖形，織成了波斯毯、荷蘭毯、緯成綢、云霞緞……上一切人類所能想象的花樣。且因我們自己如飛的奔駛，那三種基本色素就起了三色板的作用，在向后飛馳的過(guò)程中化成一切可能的彩色。濃艷極了，富麗極了！我們領(lǐng)略著文藝復(fù)興期的荷蘭的畫圖，我們身入了《天方夜譚》的蘇丹的宮殿。而且水也出來(lái)了。一路來(lái)我們也曾見(jiàn)過(guò)許多水，但都不是構(gòu)成風(fēng)景的因素。過(guò)了鄭家塢之后，才見(jiàn)有曲折澄瑩的山澗山溪，隨山勢(shì)的紆回共同構(gòu)成了旋律。杭江路的風(fēng)景到鄭家塢而后山水備。于是我們轉(zhuǎn)了一個(gè)彎，就要和杭江秋景最精彩的部分對(duì)面——就要達(dá)到我們的Climax①了。蘇溪！——就是這個(gè)名字也像具有幾分的魅惑，但已不屬出產(chǎn)西施的諸暨境了。既有定形，就有盡處，有盡處就單調(diào)了。你站在這個(gè)地方，你是要對(duì)幾何家的本身也發(fā)生懷疑的。你如果嘗試說(shuō)：在某一瞬間，我前面有一條路。左手有一座山，右手有一條水。不，不對(duì)；決沒(méi)有這樣整齊。事實(shí)上，你前面是沒(méi)有路的，最多也不過(guò)幾碼的路，就又被山擋住，然而你的火車仍可開過(guò)去，路自然出來(lái)了。你說(shuō)山在左手，也許它實(shí)在在你的背后；你說(shuō)水在右手，也許它實(shí)在在你的面前。因?yàn)橐磺袔缀螌W(xué)的圖形都被打破了……尋常，風(fēng)景是由山水兩種要素構(gòu)成的，平疇不是風(fēng)景的因素。所以山水畫者大都由水畔起山，山腳帶水，斷沒(méi)有把一片平疇畫入山水之間的。在這一帶，有山，有水，有溪灘，卻也有平疇，但都布置得那么錯(cuò)落，支配得那么調(diào)和，并不因有平疇而破壞了山水自然的結(jié)構(gòu)，這就又是這最精彩部分的風(fēng)景的一個(gè)特色。此后將近義烏縣城一帶，自然的美就不得不讓步給人類更平凡的需要了，山水退為田疇了，紅葉也漸稀疏了。不過(guò)，我們這部小說(shuō)現(xiàn)在尚未完成，其余三分之一的回目不知究竟怎樣②，將來(lái)的大團(tuán)圓只好聽(tīng)下回分解了。（有刪改）〖備注〗C1imax：英語(yǔ)，高潮。其余三分之一的回目不知究竟怎樣：杭江鐵路全長(zhǎng)三百多公里，其中蘭溪至江山一百多公里當(dāng)時(shí)尚未完成。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解。不正確的一項(xiàng)是（）A.謝靈運(yùn)式的“伐木取徑”“策杖獨(dú)步”漫游山川，固然有野趣、有韻味，然而，現(xiàn)代人坐在火車上看風(fēng)景，卻也獨(dú)創(chuàng)一格，別有風(fēng)味。B.“過(guò)了淚池，便又換了一幕。”在細(xì)雨蒙蒙中，在光影的作用下，山體倏忽交替著“曖昧和分明”，剛勁俊朗，令人目不暇接，心曠神怡。C.“到直埠了。從此神秘劇就告結(jié)束，而濃艷的中古浪漫劇開幕了”。構(gòu)成“中古浪漫劇”的是濃艷的色彩和由它們涂抹而成的浪漫情調(diào)。D.作者情感隨著列車的行進(jìn)而起伏激蕩，由欣喜、驚詫，到振奮、折服……令未曾目睹這一帶秋景的讀者心馳神往，如臨其境，如見(jiàn)其貌。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇寫“在火車上看風(fēng)景”，確定了全文的描寫角度，本文描述的正是乘坐在疾駛的列車上所見(jiàn)的杭江鐵路沿線自然風(fēng)光。B.風(fēng)景是靜的，火車是動(dòng)的，所描寫的不斷變換的自然所呈現(xiàn)的連綿風(fēng)景畫，提供了一般游記作者所不曾提供的觀感和審美體驗(yàn)。C.文章寫山、水、平疇等，作者以其博學(xué)多才和深厚文學(xué)底蘊(yùn)，充分運(yùn)用反襯手法，以藝術(shù)家眼光，欣賞和描摹眼前掠過(guò)的景物。D.杭江路沿線多山，而作者也特別鐘情于山。因此，本文幾乎花了二分之一的篇幅描寫這里的山巒風(fēng)光，而且角度多變，手法不同。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中劃?rùn)M線的句子。9.本文與《故都的秋》的結(jié)尾在表達(dá)上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。（郁達(dá)夫《故都的秋》結(jié)尾段）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）課外文言文閱讀（本題共1小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士?；蛟唬骸皩⒅^桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也。將謂短公恭儉乎？與婦人同輿，馳于邑中，非恭儉也。將謂桓公清潔乎？閨門之內(nèi)，無(wú)可嫁者，非清潔也。此三者，亡國(guó)失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長(zhǎng)，以其得賢佐也，失管仲隰朋任豎刁易牙身死不葬蟲流出戶一人之身榮辱俱施者何者其所任異也，”由此觀之，則任佐急矣。荊公子行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視。還曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人?！敝倌嵩唬骸昂隙迦酥?，智于湯、武；并二十五人之力，力于彭祖，以治天下，其固免矣乎！”伯牙子鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓而志在太山，鐘子期曰：“善戰(zhàn)乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少選之間，而志在流水，鐘子期復(fù)曰：“善戰(zhàn)乎鼓琴，湯湯乎若流水！”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足為鼓琴者。非獨(dú)鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自至千里者，待伯樂(lè)而后至也。宋司城子罕之貴子韋也，入與共食，出與同衣。司城子罕亡，子韋不從；子罕來(lái)，復(fù)召子韋而貴之，左右曰：“君之善子韋也，君亡不從，來(lái)又復(fù)貴之，君獨(dú)不愧于君之忠臣乎？”子罕曰：“吾唯不能用子韋，故至于亡；今吾之得復(fù)也，尚是子韋之遺德余教也，吾故貴之，且我之亡也，吾臣之削跡拔樹以從我者，奚益于吾亡哉？”子路問(wèn)于孔子曰：“治國(guó)何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸爸行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也。賢者知其不已用而怨之，不肖者知其賤已而仇之，賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎？”（節(jié)選自《說(shuō)苑?尊賢》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.失管仲/隰朋/任豎刁/易牙/身死不葬蟲流/出戶一人之身/榮辱俱施者/何者其所任異也B.失管仲/隰朋/任豎刁/易牙/身死不葬/蟲流出戶/一人之身/榮辱俱施者/何者其所任異也C.失管仲/隰朋/任豎刁/易牙/身死不葬/蟲流出戶/一人之身/榮辱俱施者/何者/其所任異也D.失管仲/隰朋/任豎刁/易牙/身死不葬蟲流/出戶一人之身/榮辱俱施者/何者/其所任異也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“畢朝周室”與“六王畢，四海一”（《阿房宮賦》）兩句中的“畢”字含義不相同。B.“其固免矣乎”與“百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“固”字含義相同。C.“伯牙子鼓琴”與“虎鼓瑟兮鸞回車”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句中的“鼓”字含義相同。D.“善哉乎鼓琴”與“素善留侯”（《鴻門宴》）兩句中的“善”字含義不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.有人認(rèn)為齊桓公不仁義、不恭儉、不清潔，所作所為如亡國(guó)的平庸國(guó)君，但因管種、隰朋而成為五霸之首，由此可見(jiàn)任用輔佐的人非常重要。B.伯牙彈琴，鐘子期能從伯牙的琴聲中聽(tīng)出伯牙的志向；鐘子期死后，伯牙認(rèn)為世上再無(wú)值得為之彈琴的人了，由此論述知音的重要性。C.面對(duì)身邊人的質(zhì)疑，子罕指出因?yàn)椴荒苤赜米禹f，才導(dǎo)致逃亡?，F(xiàn)在再次回來(lái)，是因?yàn)樽禹f曾教導(dǎo)他，所以子罕重用子韋。D.孔子認(rèn)為，中行氏尊重賢明的人卻不能任用，輕視不賢明的人又不能斥退，以致于賢明的人與不賢明的人都對(duì)其怨恨仇視。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①雖有賢者，而無(wú)以接之，賢者奚由盡忠哉?、诰谱禹f也，君亡不從，來(lái)又復(fù)貴之，君獨(dú)不愧于君之忠臣乎？14.本文所體現(xiàn)的人才觀與《諫太宗十思疏》中的人才觀有何相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。鷓鴣天陸游家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)。斟殘玉瀣①行穿竹，卷罷《黃庭》②臥看山。貪嘯傲③，任衰殘，不妨隨處一開顏。元知造物④心腸別，老卻英雄似等閑?！紓渥ⅰ舰儆皴▁iè）：一種美酒的名稱。②《黃庭》：是道家著作，論養(yǎng)生之道。③嘯傲：放歌長(zhǎng)嘯，傲然自得。④造物：創(chuàng)造萬(wàn)物的上天。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闕前兩句贊美自己住地的環(huán)境極優(yōu)美，把大自然所賦予的美融入其中，暗示紛繁的人世所無(wú)法比擬。B.上闕寫詞人飲美酒，逛竹林，讀道經(jīng)，賞山中美景，動(dòng)靜行止無(wú)不愜意，生活環(huán)境高潔而極令人向往。C.下闋開頭三句表明生活態(tài)度：就要理直氣壯地貪圖這種自在的生活，即使身體衰殘也要盡情暢快一番。D.全詞盡寫作者的閑情逸致，筆觸瀟灑豁達(dá)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平易，基調(diào)清新明快，堪稱隱居閑適詩(shī)作的典范。16.詞的最后兩句“元知造物心腸別，老卻英雄似等閑”如何理解？它在詞中有何作用？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，每空1分，共6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《報(bào)任安書》中，司馬遷談及古代圣賢因身體殘缺終生不被重用，便退隱著書立說(shuō)，抒發(fā)內(nèi)心憂憤，并“。”（2）《蘇幕遮》（燎沉香）中被王國(guó)維評(píng)為“真能得荷之神理者”的句子是：在清潤(rùn)圓正的水面上，“?！保?）《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中，劉克莊用“，。”兩句將請(qǐng)纓報(bào)國(guó)之志士的熱忱與決心，盡情表達(dá)出來(lái)，擲地有聲。（4）《《論語(yǔ)》十二章》中告訴我們，不但要學(xué)習(xí)有長(zhǎng)處的人，還要以有短處的人為警戒的句子是：“，?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題）閱讀下面的文字，完成下列各小題。（13分）近段時(shí)間，人工智能“續(xù)寫”名著的現(xiàn)象受到輿論聚焦。面對(duì)《聊齋志異》里的經(jīng)典故事，人工智能竟然創(chuàng)作出了“蒲松齡筆下的狼襲擊了多個(gè)城市卻無(wú)人能敵”的現(xiàn)代式情節(jié)。一時(shí)間，圍繞著人工智能的“創(chuàng)作能力”，產(chǎn)生了不少討論。有人大膽預(yù)測(cè)：人工智能可能會(huì)代替人類進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。其實(shí)，①，前幾年流行一時(shí)的“AI寫詩(shī)”就曾頗受輿論關(guān)注。文學(xué)創(chuàng)作是一種飽含作家對(duì)生命的審美體驗(yàn)而帶有強(qiáng)烈的主觀色彩的通過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作文學(xué)作品的精神生產(chǎn)，真正有價(jià)值的文學(xué)作品都具有深刻的個(gè)人思想情感，人工智能的“創(chuàng)作”背后則是嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算不足以②，其創(chuàng)作的上限，也只不過(guò)是精巧的“模擬創(chuàng)作”——這些成果看起來(lái)像文學(xué)作品，但本質(zhì)上并不屬于真正的創(chuàng)作。因此，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)下人工智能寫出來(lái)的作品就算再“像樣”，③。利用人工智能服務(wù)我們的生活，這個(gè)思路沒(méi)有問(wèn)題。但是，我們也不必過(guò)于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。即便有一天，科學(xué)進(jìn)步到了人工智能可以代替人類開展幾乎所有繁重勞動(dòng)的地步，文學(xué)創(chuàng)作仍會(huì)是人類精神力量的寶貴園地。18.下列詩(shī)句所用修辭與文中劃?rùn)M線句子使用修辭相同的一項(xiàng)是（）A.遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。B.草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。C.何以解憂，唯有杜康。D.芳樹無(wú)人花自落，春山一路鳥空啼。19.文中畫波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成四個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，7分）閱讀下面的文字，完成下列各題。“倫”重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。《禮記?大傳》里說(shuō)：“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）21.下列各句中的冒號(hào)，和文中冒號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.想不通，九頭牛也拉不動(dòng)；想通了，不要人說(shuō)就直往前沖：他就是這樣一個(gè)直性子。B.絕大多數(shù)人都這樣認(rèn)為：昆蟲度過(guò)了嚴(yán)寒的冬季，到了春天，天氣轉(zhuǎn)暖，它就會(huì)蘇醒過(guò)來(lái)活動(dòng)。C.事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看到的，一種是聽(tīng)別人說(shuō)的。D.如果你要做閱讀理解，辦法之一：先讀題干，再讀原文，帶著問(wèn)題有針對(duì)性地讀課文。22.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為的“倫”是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序，是類別、條理、秩序的表現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉是“倫”的反抗者，是封建倫理的叛逆者。請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》具體內(nèi)容，從《禮記?祭統(tǒng)》里講到的“十倫”中任選兩種，分析賈寶玉突破了哪些“倫”，反映了他怎樣的性格特征。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。“上”者上進(jìn)，“止”者知止，“正”者守正?！吧稀薄爸埂薄罢边@三字高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程，包孕著國(guó)人從古至今的人生哲學(xué)與生命智慧；這三字也與每個(gè)人的求學(xué)、處友、從業(yè)等具體生活實(shí)踐息息相關(guān)，深蘊(yùn)待人處事之道。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

▁▃▅▇█參*考*答*案█▇▅▃▁〖解析〗1.B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”錯(cuò)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”可知，文中并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道的思想。故選B。2.A.“二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致”錯(cuò)，儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。B.“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”錯(cuò)，文中強(qiáng)調(diào)“儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”，并沒(méi)有把兩種思想進(jìn)行比較。C.“儒道兩家‘處處相反’：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”錯(cuò)誤，“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是不同類型的人，不能說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。D.正確。故選D。3.A.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得?。鹤约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛眉時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。B.“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”指天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”，可知“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”符合“道家”思想。C.“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗，這是古代一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想。故選B。4.根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”，可知接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5.根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；根據(jù)原文“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；根據(jù)原文“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存?！即鸢浮?.B2.D3.B4.首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5.①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。〖解析〗6.B.“剛勁俊朗，令人目不暇接，心曠神怡”理解錯(cuò)誤。應(yīng)為“變幻莫測(cè)，給人以神秘感和朦朧美”。故選B。7.C.“恰當(dāng)運(yùn)用抑揚(yáng)手法”說(shuō)法錯(cuò)誤。本文中，作者對(duì)山水等風(fēng)光的描寫，一直都是以欣賞與喜愛(ài)的語(yǔ)氣來(lái)摹寫的，并沒(méi)有“抑”的部分。故選C。8.畫線的句子“哪一塊山都和它的同伴們或者并肩，或者交臂，或者摟抱，或者疊股有的從她伙伴們的肩膊縫里露出半個(gè)罩著面幕的容顏，有的從她姊妹行的云鬢邊透出一彎輕掃淡妝的眉黛。濃妝的居于前列，隨著你行程的彎曲獻(xiàn)媚呈妍；淡妝的躲在后邊，目送你忍心奔駛而前，有若依依不舍的態(tài)度”中，“并肩”“交臂”“摟”“躲”“目送”等詞，運(yùn)用擬人的修辭手法；“或者……或者……或者……”運(yùn)用排比的修辭手法；兩種手法的運(yùn)用，賦予山以人的情感、神態(tài)、動(dòng)作，生動(dòng)的寫出了群山的連綿簇?fù)?，姿態(tài)萬(wàn)千，以及作者對(duì)動(dòng)態(tài)的山的喜愛(ài)之請(qǐng)。9.同：本文“山水退為田疇了，紅葉也漸稀疏了”，以書寫人類更平凡的需要凸顯了鐵路沿線秋景的壯美，表現(xiàn)了作者對(duì)杭江之秋自然美景的喜愛(ài)之情；《故都的秋》作者表明喜歡北國(guó)的秋天，但時(shí)光飛逝，難以留住。二者都是以物抒情，表達(dá)對(duì)自然之美的喜愛(ài)。異：本文在內(nèi)容上，自然美的“讓步”、“山水退”、紅葉漸稀等敘寫，是間接體現(xiàn)之前的山水之美，側(cè)面突出鐵路沿線秋景的壯美；而“其余三分之一的回目不知究竟怎樣，將來(lái)的大團(tuán)圓只好聽(tīng)下回分解了”，留下懸念，含蓄蘊(yùn)藉，給讀者以遐思的空間以及對(duì)未來(lái)的美好期盼?！豆识嫉那铩方Y(jié)尾直抒胸膀，用了夸張的修辭，“三分之二折去，換得三分之一的零頭”，愿意用壽命換取北國(guó)之秋，以無(wú)法實(shí)現(xiàn)的條件來(lái)曾強(qiáng)感情，抒發(fā)對(duì)北國(guó)之秋的無(wú)限愛(ài)戀?！即鸢浮?.B7.C8.①運(yùn)用了擬人、排比等修辭手法，“并肩”“交臂”“目送”等賦予山以人的動(dòng)作神態(tài)，化群山為俏麗的少女，四個(gè)“或者”領(lǐng)起的短句構(gòu)成排比。②生動(dòng)形象地寫出了群山的連綿簇?fù)?，姿態(tài)萬(wàn)千，表達(dá)了作者對(duì)在奔馳的火車上看到的動(dòng)態(tài)的山的喜愛(ài)之情。9.同：都以物抒情，表達(dá)對(duì)自然美景的喜愛(ài)。異：本文以自然美的“讓步”、“山水退”、紅葉漸稀等，側(cè)面突出鐵路沿線秋景的壯美，凸顯了作者對(duì)杭江之秋自然美景的喜愛(ài)之情；“將來(lái)的大團(tuán)圓”含蓄蘊(yùn)藉，留給讀者無(wú)窮的遐思和熱切的期盼?！豆识嫉那铩酚昧丝鋸埖男揶o，愿意用壽命換取北國(guó)之秋，直接抒發(fā)對(duì)北國(guó)之秋的無(wú)限愛(ài)戀之情?！冀馕觥?0.句意：他失去管仲、隰朋，任用豎刁、易牙，就身死不能下葬，尸蟲流出門外。在一個(gè)人的身上，為什么榮耀與恥辱都會(huì)經(jīng)歷到呢？那是因?yàn)樗斡玫娜瞬煌??！吧硭啦辉帷睘橹髦^結(jié)構(gòu)，意思完整，后面斷開；“蟲”是“流出戶”的主語(yǔ)，其前斷開，排除AD；“何者”是一個(gè)問(wèn)句，應(yīng)單獨(dú)斷開；“其所任”是“異”的主語(yǔ)，其前斷開，排除B。故選C。11.A.“畢朝周室”的“畢”是“全部”，句意：使諸侯全都朝奉周王室。/“六王畢，四海一”的“畢”是“完了”，句意：六國(guó)滅亡，秦始皇統(tǒng)一了天下?！爱叀弊趾x不相同。正確。B.“其固免矣乎”的“固”是“一定”，句意：一定可以使國(guó)家免于危亡了吧！/“百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也”的“固”是“本來(lái)”，句意：百姓都認(rèn)為大王吝嗇。（但是）我本來(lái)就知道您是出于于心不忍（的緣故）?！肮獭弊趾x不相同。C.“伯牙子鼓琴”的“鼓”是“彈奏”，句意：伯牙彈琴。/“虎鼓瑟兮鸞回車”的“鼓”是“彈奏”，句意：老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥拉著車?！肮摹弊趾x相同，正確。D.“善哉乎鼓琴”的“善”是“好”，句意：彈得太好了。/“素善留侯”的“善”是“與……交好、友好”，句意：一向和留侯張良友好。兩句中的“善”字含義不相同。故選B。12.B.“由此論述知音的重要性”錯(cuò)，結(jié)合“非獨(dú)鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自至千里者，待伯樂(lè)而后至也”可知，是論述賢者效忠君王需要途徑。故選B。13.①“接”，交接；“無(wú)以”，沒(méi)有用來(lái)……的人；“奚由”，賓語(yǔ)前置句，“由奚”，從哪里，通過(guò)什么途徑。譯文：雖然有有才德的人，但是沒(méi)有人與之交接，賢者又通過(guò)什么（路徑）來(lái)盡忠呢。②“善”，善待、友好；“亡”，逃亡；“貴”，看重；“獨(dú)”，難道。譯文：你對(duì)他很是善待，你逃亡的時(shí)候他沒(méi)有跟從，你回來(lái)之后還看重他，你難道對(duì)那些忠臣不愧疚嗎？14.先看本文的人才觀：由“驥不自至千里者，待伯樂(lè)而后至也”可概括為：要識(shí)別人才。由“在于尊賢而賤不肖”可概括為：要尊重人才。由“司城子罕亡，子韋不從；子罕來(lái)，復(fù)召子韋而貴之”“吾唯不能用子韋，故至于亡；今吾之得復(fù)也，尚是子韋之遺德余教也，吾故貴之”“以得管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長(zhǎng)，以其得賢佐也”可概括為：要任用人才。再看《諫太宗十思疏》中的人才觀：結(jié)合“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”可知，選拔賢能的人而任用他們，挑選好的建議而采納它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的力量，仁愛(ài)的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的就會(huì)獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。同樣強(qiáng)調(diào)要尊重人才，識(shí)別并任用人才。〖答案〗10.C11.B12.B13.①雖然有有才德的人，但是沒(méi)有人與之交接，賢者又通過(guò)什么（路徑）來(lái)盡忠呢。②你對(duì)他很是善待，你逃亡的時(shí)候他沒(méi)有跟從，你回來(lái)之后還看重他，你難道對(duì)那些忠臣不愧疚嗎？14.要識(shí)別人才，尊重人才，任用人才。參考譯文：君王要想使天下安定太平，把光榮的名聲流傳到后世，一定要尊重賢臣，謙虛地對(duì)待士人。有人說(shuō)：“能認(rèn)為齊桓公仁義嗎？殺死兄長(zhǎng)而繼位，不是仁義。能認(rèn)為齊桓公恭謹(jǐn)有節(jié)制嗎？與婦人同乘一輛車奔馳在都城中，不是恭謹(jǐn)有節(jié)制。能認(rèn)為齊桓公操守清白嗎？在他的后宮家門內(nèi)就沒(méi)有可出嫁的女人，這不是操守清白。這三樣事，是敗亡國(guó)家的荒淫君主的行為，然而齊桓公兼而有之，但因?yàn)榈玫搅斯苤?、隰朋，就多次?huì)合諸侯，一舉匡正天下，使諸侯全都朝奉周王室，成為春秋五霸之首，因?yàn)樗艿玫劫t臣的輔佐。他失去管仲、隰朋，任用豎刁、易牙，就身死不能下葬，尸蟲流出門外。在一個(gè)人的身上，為什么榮耀與恥辱都會(huì)經(jīng)歷到呢？那是因?yàn)樗斡玫娜瞬煌?。由此看?lái)，這失去賢臣良佐的事就最緊急了?！鼻G國(guó)公子十五歲時(shí)就代理荊國(guó)的事務(wù)，孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事，派人前往觀看他是如何處理政事的。使者返回后，對(duì)孔子說(shuō)：“廊下有二十五俊士，他的堂上有二十五位老人?！笨鬃诱f(shuō)：“合二十五人的智慧來(lái)治理天下，比湯、武還要明智；合二十五人的力量，力量大于彭祖。以此來(lái)治理天下，一定可以使國(guó)家免于危亡了吧！”伯牙彈琴，鐘子期在一旁欣賞，伯牙開始用琴聲抒發(fā)自己志在泰山的情懷，鐘子期情不自禁地感嘆說(shuō)：“彈得太好了，高昂激越，如登巍巍高山！”過(guò)了一會(huì)兒，伯牙又表達(dá)了自己志在流水的意向，鐘子期又禁不住說(shuō)：“彈得太好了，回旋跌宕，如臨滔滔江河?！焙髞?lái)，鐘子期不幸死去，伯牙把琴摔破，把弦扯斷，終生不再?gòu)椙伲J(rèn)為失去知音，世上便再無(wú)值得為之彈琴的人了。不但彈琴是這樣，賢人也這樣。雖然有有才德的人，但是沒(méi)有人與之交接，賢者又通過(guò)什么（路徑）來(lái)盡忠呢。良馬不會(huì)自己到達(dá)千里之遠(yuǎn)，是要等待伯樂(lè)的賞識(shí)后才能到達(dá)千里。宋司城子罕看重子韋，與他共食同衣。司城子罕逃亡，子韋沒(méi)有追隨；子罕返回后，又召見(jiàn)子韋并禮待他。左右說(shuō)：“你對(duì)他很是善待，你逃亡的時(shí)候他沒(méi)有跟從，你回來(lái)之后還看重他，你難道對(duì)那些忠臣不愧疚嗎？”子罕說(shuō)：“我正是因?yàn)椴荒苤赜米禹f，才導(dǎo)致逃亡；現(xiàn)在我再次回來(lái)，尚且是因?yàn)樽禹f教導(dǎo)我的原因，所以我看重他。況且我逃亡，我的臣子跟從我，哪里對(duì)我的逃亡有好處呢？”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“怎樣治理國(guó)家？”孔子回答說(shuō)：“（治理國(guó)家的根本）在于尊重賢能的人，輕視那些不賢的人?！弊勇氛f(shuō)：“范、中行氏尊重賢能的人，輕視那些不賢的人，他的滅亡是什么緣故？”孔子說(shuō)：“范中行氏尊重賢人卻不能重用他們，輕視不賢之人卻不能罷免他們；賢能的人知道他不重用自己而埋怨他，不賢的人知道他輕視自己而仇恨他。賢能的人埋怨他，不賢的人仇恨他，埋怨和仇恨一同擺在他面前，中行氏即使想不遭滅亡，能夠辦得到嗎？”〖解析〗15.D.“基調(diào)清新明快”錯(cuò)誤，詞的基調(diào)應(yīng)該是蒼涼悲壯的，暗含不能為國(guó)效力的惆悵失意。16.“元知造物心腸別，老卻英雄似等閑”兩句寫出詞人說(shuō)原先就已知道造物者無(wú)情，白白地計(jì)英雄衰老死去卻等閑視之。飽令譏諷和悲憤，抱怨南宋統(tǒng)治者無(wú)心恢復(fù)中原，不重用人才，致使自己報(bào)國(guó)無(wú)門、英雄無(wú)用武之地。雖極寫隱居之閑適，也表現(xiàn)了壯志難酬的感慨?！即鸢浮?5.D16.這兩句詩(shī)外表是說(shuō)本來(lái)知道上天另有一種心腸，不把英雄衰老當(dāng)一回事（使英雄無(wú)所作為地衰老就像是對(duì)待平常一樣），實(shí)則是對(duì)統(tǒng)治者不重用人才，致使英雄無(wú)用武之地的憤滿。在語(yǔ)意上與上文相反，收到出人意料的藝術(shù)效果，在感情上飽含譏諷和悲憤，動(dòng)人心魄。譯文：我家住在有著蒼茫如煙的云氣和夕陽(yáng)晚照的鄉(xiāng)間，與世上的事情毫不相關(guān)。喝完了玉瀣就散步穿過(guò)了竹林；看完了《黃庭》就躺下來(lái)觀賞山中美景。貪圖的是任意放縱，蔑視世俗的生活，任憑自己在這種無(wú)拘無(wú)束的生活中衰老，別妨礙自己的處處開心，本來(lái)就知道上天另有一種心腸，就是使英雄無(wú)所作為地衰老就像是對(duì)待平常是一樣。賞析：上闋開頭二句：“家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)?！卑炎约核幼〉沫h(huán)境寫得是如此的優(yōu)美而又純凈?！吧n煙落照”四字，不禁讓人聯(lián)想起陶淵明《歸園田居》其一“藹藹遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的意境，一經(jīng)諷誦便難以忘懷。“蒼煙”猶青煙，字面已包含著作者的感情色彩?！奥湔铡边@個(gè)詞里雖然沒(méi)有表示顏色的字，但也有色彩暗含其中，引起讀者的多種的聯(lián)想。詞人以“蒼煙落照”四字點(diǎn)綴自己居處的環(huán)境，意在與齷齪的仕途作鮮明的對(duì)比。所以在第二句中就直接點(diǎn)明住在這里與塵事毫不相關(guān)，可以一塵不染，安心地過(guò)著隱居的生活。這也正是陶淵明《歸園田居》里“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”的體現(xiàn)。三、四句對(duì)仗工穩(wěn)：“斟殘玉瀣行穿竹，卷罷《黃庭》臥看山。”“玉瀣”是一種美酒的名稱，明人馮時(shí)化在《酒史》卷上寫有：“隋煬帝造玉瀣酒，一年不敗?！标懹卧谠?shī)中也不止一次寫到過(guò)這種酒。這兩句的大意是說(shuō)：喝完了玉瀣就散步穿過(guò)了竹林；看完了《黃庭》就躺下來(lái)觀賞山中美景。一二句寫居處環(huán)境的優(yōu)美，三四句寫自己生活的閑適，動(dòng)靜行止無(wú)不愜意。下闋開頭：“貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開顏?！薄皣[傲”，指作者歌詠?zhàn)缘?，形容曠放而不受拘束的樣子。不單是陸?shī)用了“嘯傲”此詞，其他詩(shī)人也經(jīng)常用此詞，比如郭璞《游仙詩(shī)》：“嘯傲遺世羅，縱情在獨(dú)往。”陶淵明《飲酒》其七：“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。”詞人說(shuō)自己貪戀這種曠達(dá)的生活情趣，任憑終老田園；隨處都能見(jiàn)到使自己高興的事物，何不隨遇而安呢？這幾句可以說(shuō)是曠達(dá)到極點(diǎn)也消沉到了極點(diǎn)，可是末尾兩句陡然一轉(zhuǎn)：“元知造物心腸別，老卻英雄似等閑。”這兩句可以說(shuō)是對(duì)以上所寫的自己的處境作出了解釋。詞人說(shuō)原先就已知道造物者無(wú)情（他的心腸與常人不同），它白白地讓英雄衰老死去卻等閑視之。17.（1）思垂空文以自見(jiàn)（重點(diǎn)字：見(jiàn)）（2）一一風(fēng)荷舉（重點(diǎn)字：荷）（3）問(wèn)長(zhǎng)纓何時(shí)入手縛將戎主（重點(diǎn)字：戎）（4）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（重點(diǎn)字：省）〖解析〗18.例句將“文學(xué)創(chuàng)作”比作“寶貴園地”，運(yùn)用了比喻的修辭。A.比喻。將“洞庭湖”比作“白銀盤”。B.擬人。“知”來(lái)說(shuō)“草木”，使之有了人的情態(tài)。C.借代?！岸趴怠贝妇?。D.對(duì)偶?！胺紭洹睂?duì)“春山”，“無(wú)人”對(duì)“一路”，“花自落”對(duì)“鳥空啼”。故選：A。19.將長(zhǎng)句劃分為短句，要注意找出主干和修飾語(yǔ)。首先找主干：文化創(chuàng)作是一種精神生產(chǎn)。然后分析特征關(guān)鍵詞：審美體驗(yàn)，主觀色彩，藝術(shù)加工。然后再切分句子，“飽含作家對(duì)生命的審美體驗(yàn)”“帶有強(qiáng)烈的主觀色彩”“通過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作文學(xué)作品”。最后整理順序并適當(dāng)增刪詞語(yǔ)。故〖答案〗為：①文學(xué)創(chuàng)作是一種精神生產(chǎn)，②它通過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作文學(xué)作品，③飽含作家對(duì)生命的審美體驗(yàn)，④帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。20