《拿來主義》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊+

12《拿來主義》同步練習(xí)（含答案）一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。拿去主義“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。在“文化熱”中，加強對外文化交流的呼聲越來越高?？墒窃谟行┩镜男哪恐?，所謂“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對不起，意識不強，也許是沒有考慮。這實際上是單向流程，而不是雙向流程?！皝矶煌嵌Y也。”中國是禮儀之邦，總不能光拿人家的啊！有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認為是完全過了時的東西，而目下在西方卻大為走運。許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進步無法進行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。但是，歷史在發(fā)展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當(dāng)然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學(xué)者對中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認，我國當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學(xué)家所說：“中國作家切不可費力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣?！薄澳脕碇髁x”是我們所要提倡的，“拿去主義”也是我們所要強調(diào)的。中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代、無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻于全人類。（選自《文學(xué)報》1986年8月21日，有刪改）1．下列對“拿去主義”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．“拿去主義”是仿用魯迅的“拿來主義”一詞，主要是談如何正確地對外文化交流的問題。B．有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對輸出價值和競爭能力表示懷疑，認為拿不出去。C．王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家已成為世界知名作家，贏得了世界聲譽。D．民族的才是世界的，中國作家要寫出自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。2．“‘拿來主義’是我們所要提倡的，‘拿去主義’也是我們所要強調(diào)的”，下列對這句話的理解，不符合原文意思的一項是（）A．文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是拿來。B．東西方文化各有所長，各有所短。在中國文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西，我們不能妄自菲薄。C．提倡“拿去主義”有助于中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化成果，促進中國文化藝術(shù)的發(fā)展。D．“‘拿去主義’也是我們所要強調(diào)的”意思是“拿去主義”比“拿來主義”更為重要。3．下列對文章內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項是（）A．“拿來主義”與“拿去主義”有一定的區(qū)別，但從實質(zhì)上來說，兩者是一致的。B．西方的科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進步無法進行概括，最終在中國老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。C．中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，具有輸出價值和競爭能力。D．“對熱衷于‘拿來’的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，‘拿來’容易，‘拿去’就困難了”意思是說要有創(chuàng)新精神和民族特色。4．本文中作者所提出的“拿來主義”與魯迅先生所提出的“拿來主義”含義是否相同？為什么？5．本文與魯迅先生的《拿來主義》在語言風(fēng)格上有何不同？閱讀下列兩個文段，回答問題。所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機?？傊?，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。6．文中的“孱頭”“昏蛋”“廢物”分別代表了三種對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度：A．“孱頭”代表的態(tài)度是：______________________________________B．“昏蛋”代表的態(tài)度是：______________________________________C．“廢物”代表的態(tài)度是：______________________________________7．“拿來主義”對待“大宅子”的態(tài)度和方法是什么？閱讀下文，完成下面小題。①所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿?、谄┤缌T，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功：(姑且讓我這么說說罷)，得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的；那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一?！澳脕怼?但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋；不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。③他占有，挑選?？匆婔~翅。并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用。卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹。倘使背著周游世界，一定會有人看。但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。④總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅；那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。魯迅《拿來主義》8．第①自然段只有一句話，分析不正確的一項是(

)A．這是全文的中心句，簡潔、明了、準確地闡述了“拿來主義”的內(nèi)涵。B．本段中“運用腦髓”、“放出眼光”、“自己來拿”三個詞為并列關(guān)系，順序可以調(diào)換。C．“運用腦髓”的意思指思考，需要啥要先拿定主意。D．“放出眼光”指分辨好壞，認真挑選；“自己來拿”是說有目的地動手。9．第②段中下列哪句強烈諷刺了當(dāng)時社會上的一些無恥之人(

)A．祖上的陰功B．做了女婿換來的C．勃然大怒，放一把火燒光算是保存了自己的清白，則是昏蛋D．而這回接受一切，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物10．對第②段文字的主要意思概括正確的一項是(

)A．對“送去主義”作深入批判B．推出“拿來主義”的主張C．用形象的比喻說明“拿來主義”的實質(zhì)D．批判對待文化遺產(chǎn)的幾種錯誤態(tài)度11．第②段中“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”三類人對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度判斷正確的一組是（

）A．“昏蛋”的態(tài)度是不敢接觸(或逃避主義)B．“孱頭”的態(tài)度是全盤否定(或虛無主義)C．“廢物”的態(tài)度是全盤接受(或投降主義）D．三者對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度都有其正確的地方。12．第③段中“魚翅”“鴉片”“煙槍煙燈”“姨太太”各比喻什么？判斷正確的一組是（

）A．“煙槍煙燈”比喻文化遺產(chǎn)中的精華。B．“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見，須批判吸收的部分。C．“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中完全沒有價值，但可適當(dāng)保存以教育后代的部分。D．“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕。二、選擇題13．下面一段文字中加點字的注音完全正確的一項是（

）

這些“大老虎”人前冠冕堂皇，一副正人君子做派，背地里卻男盜女娼，他們終究逃不了被人民唾棄的下場。在見諸報端的受賄貪官中，“禮尚往來”是最常用的借口，而諸如端午、中秋、春節(jié)、生日之類的日子，都是非常好的時間“載體”。A．guàn

chāng

shàng

zàiB．guān

chāng

shàng

zàiC．guān

chāng

shàng

z?iD．guàn

chāng

shàng

z?i14．下面一段文字中加點詞語書寫有誤的一項是（

）

奉獻不言苦，追求無止境。春蠶無需自栩，那吐出的銀絲就是丈量生命價值的尺子。只有懂得感動，才會相信這個世界有干凈的奉獻，有純粹的溫暖，才會懂得世間萬象，何為表里。我們身邊的偉人，不乏有奉獻作為之人，譬如雜交水稻之父袁隆平，他把自己的一生都奉獻給了農(nóng)田，他不畏艱辛，遠離繁華，不怕苦、不怕累，不慕名利。當(dāng)他名滿天下的時候，卻仍然只專注于田疇。A．自栩 B．譬如 C．艱辛 D．田疇三、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持推陳出新、古為今用，有揚棄地予以繼承，有鑒別地加以對待，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文育人、以文化人。()，廣泛開展理想信念教育，大力弘揚民族精神和時代精神，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。夯實國內(nèi)文化建設(shè)根基，從每一個人抓起。要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀，堅持社會主義道德觀，在的基礎(chǔ)上，堅持，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。15．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．要堅持古為今用、推陳出新，有揚棄地加以對待，有鑒別地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文育人、以文化人。B．要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。C．要堅持推陳出新、古為今用，有鑒別地加以繼承，有揚棄地予以對待，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。D．要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，用中華民族精神努力創(chuàng)造的一切財富來以文育人、以文化人。16．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，深化文化體制改革B．深化文化體制改革，要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育C．深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革D．要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育17．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．源遠流長

吐故納新

去粗取精

推陳出新B．萬馬奔騰

吐故納新

刪繁就簡

花樣翻新C．源遠流長

革故鼎新

刪繁就簡

推陳出新D．萬馬奔騰

革故鼎新

去粗取精

花樣翻新四、語言表達18．在下面一段文字的橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。鄉(xiāng)土文化，無論是物質(zhì)的、非物質(zhì)的都是不可替代的無價之寶。對鄉(xiāng)土文化的保護和延承也必須覆蓋物質(zhì)的、非物質(zhì)的各個領(lǐng)域，，即使要利用它發(fā)展旅游等產(chǎn)業(yè)，也要突出“保護第一”的原則。對鄉(xiāng)土文化最有效的保護是。所謂“積極的延承”指的是：既要繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西，也要適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西；既要保護好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要創(chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化。所謂“全方位的延承”指的是：既要延承鄉(xiāng)土文化的“文脈”，也要有選擇地沿承作為鄉(xiāng)土文化載體的“人脈”；既要延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象，即“形似”，，即“神似”。五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅逮崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷的大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭鳳格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多無的例證。（捕編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》）19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C．明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表當(dāng)時社會比較開放和進步。D．中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社會