清初鄭漢關系新探陳寅恪《柳如是別傳》中蔡士英事新證

清初鄭漢關系新探陳寅恪《柳如是別傳》中蔡士英事新證

現代史家陳毅先生在《劉汝是傳》第五章《恢復明朝運動》中詳細考察了晚年與錢千毅、蔡世英及其家族。指出：“蔡氏家族是明朝遼東的一名將軍，但他們在明代非常高貴。穆齋和魁于（蔡世英）之間的交流是密切的，這是有原因的?！?。故錢蔡之關系,與錢佟(國器)之關系,約略相似。而與錢馬(進寶)之關系大不同也?！辈⑦M而推考錢謙益順治十三年(1656)親赴淮安訪蔡士英,“必與復明運動相涉”(詳見《別傳》頁1053-1055)。按《別傳》中論及之蔡士英,為清初著名大臣。其人字伯彥,號魁吾,世居遼東錦州。崇德七年(1642),清鄭親王濟爾哈朗攻明,至錦州,士英同總兵祖大壽降清,隸漢軍正白旗。從征山東。順治元年(1644)授牛錄章京世職。其后率軍平“流賊”掃地王康文道及從征福建,皆有功,授僉都御史,旋升右副都御史,六年(1649)總管八旗紅衣炮,往山西征叛鎮(zhèn)姜瓖,敘功授阿思哈尼哈番世職。九年(1652)奉命巡撫江西,清丈減賦,民困大紓。十二年(1655)升漕運總督,加兵部尚書。史稱其“兩任督漕,多所振刷,厘革挽輸,天庾迄無虧額”?？滴跏哪?1675)后卒(《碑傳集》作康熙四年卒,誤。按《八旗文經》卷四十四有蔡士英撰《正法禪院修造碑記》,后署“康熙十四年乙卯”。故知蔡氏必卒于是年之后),賜祭葬,謚襄敏。其子毓榮,歷官云貴總督,綏遠將軍,為勘定三藩叛亂之重要將領;毓榮女琬,為著名閨閣詩人,有《蘊真軒詩鈔》行世。士英事跡附見于《清史稿·蔡毓榮傳》及乾隆《欽定盛京通志》卷七十八、《江南通志》卷一一二、《碑傳集》卷六十一。陳寅恪先生關于蔡氏家族的認識與評說,主要是依據蔡毓榮及蔡琬的生平史料而得出,但關涉蔡士英本身之資料,特別是能反映士英之政治思想與施政主張者,則由于史簡有缺,《別傳》中舉證不多。故陳先生提出蔡士英本人因政治立場與錢謙益相近,而成為錢氏聯絡與策反之對象這一推測,證據尚稍嫌薄弱。1998年冬,在山東新泰市青云山(敖山)整修工程中,發(fā)現了湮沒多年的有關蔡士英之碑記多方。這些敖峰石刻,對探究蔡士英之政治思想、宗教信仰及其家族人物,特別是對補證陳寅恪先生《柳如是別傳》中關于蔡士英之考論,均具很高的參考價值。今先將敖山三碑名稱、撰人及規(guī)制敘錄于下:其一,《古敖山今改青云山新修三元殿》碑:石高1.89米,寬0.82米,厚0.26米。立石于康熙元年(1662)九月,碑末題署“欽命總督淮陽等處地方、提督漕運海防軍務兼理糧餉、兵部尚書兼都察院左副都御史三韓蔡士英頓首撰”。其二,《青云山重修三元殿記》碑:石高1.79米、寬0.85米,厚0.18米。立石于康熙九年(1670)七月。署新泰縣事山東濟南府照磨孫玹撰文。其三,《重修三官殿碑》:石高1.44米,寬0.85米,厚0.13米。立石于康熙四十七年(1708)七月。新泰縣儒學教諭孫善述撰。以上三碑,舊時均立于敖山三官廟之前,皆為記述(或涉及)蔡士英父子重修敖山廟宇之事跡。敖山(又名具山,清初改名青云山)為泰山南麓支山,位于新泰城東十里處。乾隆《新泰縣志》(卷七)稱其山:“山形尾乾(西北)而首巽(東南),其勢欲走。孤峰嵯峨,懸崖壁立,見于百里之外?！环街畡俑乓?。”山舊有三元殿(一名三官殿),祀民間信仰中之三元(上元天官、中元地官、下元水官)大帝。廢于明末兵燹。清順治十年(1653)開辟九省通衢,取道新泰敖陽,敖山遂為陸路南北往來必經之所。蔡士英于順治十二年(1655)至十四年(1657)、十六年(1659)至十八年(1661)間,兩度出任漕運總督(《清史稿·疆臣年表》)。時漕督駐扎江南淮安,敖山一帶為其宦途所經?？滴踉?1662)夏,士英之子毓華往淮安省父,行經敖山,曾捐百金,重整三元宮宇(捐修敖山之人,孫玹《青云山重修三元殿記》記為“今總制楚蜀少司馬諱毓榮”,而蔡士英《新修三元殿》碑記作“三兒毓華”,當以蔡碑為確),于是廟貌復新。同年夏,蔡士英離漕督任還朝,道過敖山,復為增葺殿宇,據孫善述《重修三官殿碑》載:“蔡大將軍奉簡命□鎮(zhèn)撫京口之行,道經于此,陟其巔,眺其勝,留連久之,嘆曰:‘□哉,斯山乎,何神棲之褊且陋也?！际前l(fā)大愿力,擇□址,捐橐中金,命執(zhí)事者糾工庀材,遂于祠之西別置瓦殿而光大之?！惫こ?士英應里人之請,為撰《古敖山今改青云山新修三元殿》碑。是為三元殿三碑中所記蔡氏父子與敖山因緣之大略。蔡士英所撰敖山碑記,雖以記修復三元殿事由屬辭,但在碑文內容上卻隱含諷諭。載筆摛文之中,借重修敖山而對順治末年嚴酷的海禁政策提出強烈批評。可稱是一篇了解蔡士英政治思想的絕好資料。蔡碑在簡記敖山三元殿之復興經過后,筆鋒一轉,聯系到其漕督治下之淮安名山云臺山的情況。蔡氏云:蔡士英碑所云“賈子朱崖之計”,典出于《漢書·賈捐之傳》:漢元帝時,珠(朱)崖郡民反,待詔賈捐之建言,稱珠崖一地,“本不足郡縣置也,……棄之不足惜,不擊不損威,……愿遂棄珠崖,專恤關東為憂”。漢廷從其議,乃罷珠崖郡。蔡士英征用此典,蓋用以隱指清廷之海禁政策。順治十八年(1661),清廷以鄭成功所部縱橫海上,為清軍之勁敵,乃下“遷海令”,起于江北,迄于閩、粵之交,長江則自鎮(zhèn)江以下,皆在禁中,不許舟楫往來,對外貿易一皆斷絕。據時人雜史記載海禁之始云:“順治十八年附永歷十五年,……六月,……海澄公黃梧一本,內密陳滅賊五策。一、金、廈兩島彈丸之區(qū),得延至今日而抗拒者,實由沿海人民走險,糧餉油鐵桅船之物,靡不接濟。若從山東、江、浙、閩、粵沿海,居民盡徙入內地,設立邊界,布置防守,則不攻自滅也。二、將所有沿海船只,悉行燒毀,寸板不許下水,凡溪河監(jiān)樁柵,貨物不越界,時刻瞭望,違者死無赦。如此半載,海賊船只無可修葺,自然朽爛,賊眾雖多,糧草不斷,自然瓦解。此所謂不用戰(zhàn)而坐看其死也?！?江日升《臺灣外紀》卷十一)清廷納黃梧之議,于是“命戶(兵)部尚書蘇納海至閩,遷海邊居民之內地,離海三十里,村莊田宅,悉皆焚棄?！?鷺島道人《海上見聞錄》卷二)此即蔡士英所言“客歲海若戒嚴”之事。在《青云山重修三元殿記》中也寫到這一海禁史實:“間歲鯨鯢不靖,建議者援故明湯東甌策,盡遷濱海諸民于內境,而空其地?！鼻逭畬嵭械摹斑w海令”,對鄭成功等抗清力量的封鎖并沒有取得預期效果,而對沿海各省的社會經濟則造成極為嚴重的破壞,海禁使?jié)O業(yè)、農業(yè)、手工業(yè)及海外貿易都遭到很大的摧殘,人民生計斷絕,流離失所,使得“濱海數千里,無復人煙”(夏琳《海紀輯要》)。“遷海令”的施行,不僅引起濱海人民的強烈不滿與激烈反抗,即在清廷內部,也不乏具有政治遠識的臣僚,對這一錯誤政策持有異議。時任漕督之蔡士英便是其一。漕督駐地淮安境內有云臺山(在今江蘇連云港市區(qū)南),其山孤懸海中(至康熙末始“渡海淤成陸”而與大陸相連),山上有三元殿,始建于唐,明萬歷間大規(guī)模增修,最盛時有僧眾數百人,香火兩萬家,號稱“南贍部洲”之佛教圣地。萬歷二十七年(1599),明神宗下詔頒賜新刊《藏經》于“天下名山寺院”,云臺三元殿亦獲得一部。此即蔡士英所云“前代至降手敕、賜龍藏以崇之”。遷海議起,云臺一山亦列在禁區(qū),必須拆毀神廟,撤離居民與僧眾,“奉行者”更“凜凜于厲禁”,嚴加督促。蔡士英對此決策顯然是持反對態(tài)度,他借云臺三元宮一事“抗言力陳”,對海禁提出批評。雖經蔡氏的努力,三元宮免于拆毀,但島民盡撤內陸,“云臺一山,遂如十洲三島,可望而不可及”(《青云山重修三元殿記》),只有翹首而流涕。蔡士英在敖山碑中以飽蘸感情的筆觸,對海禁造成的文化破壞作了激烈的抨擊。頗有意味的是,蔡氏在文中極言云臺在故明之盛,與當時之荒棄冷落形成對比,這種措詞,實冒干犯時忌之嫌。最后蔡士英以“他日或有登敖山而思夫云臺者”之微詞,再次表達了他要求開弛海禁、開復云臺的愿望(按自順治末云臺山“廢為禁地以來,壅沙日積,黃淮漫決,以致淮揚水患頻仍”,至康熙中漕督帥顏保復題請“開復云臺為內地”[《江南通志》卷十四],蔡士英之寄望方得實現?！艘咽呛笤?。蔡碑通篇文字,雖止就敖山與云臺而發(fā),但其著眼點,卻是針對清廷的海禁左計,諷喻之情,幾呼之欲出?！P于蔡士英在漕督任“抗言力陳”海禁之弊事,不見《清圣祖實錄》記載,《碑傳集》蔡士英傳亦只字未及。據《清史稿藝文志補編·史·奏議類》著錄有蔡士英《督漕奏議》六卷,中當有此奏,但原書今未見傳本。故士英弛禁之議,僅于敖山一碑中見之,實可補正史碑傳之缺漏。當清廷大興海禁,“奉行者凜凜于厲禁”,遷逐人民惟恐不及之情況下,蔡士英毅然伏疏北闕,發(fā)出弛禁的呼聲,無疑是極具卓識的。這種不和諧音,勢必引起當廷海禁派的不滿與排斥,順治十八年十二月清廷重申海禁,并聲稱“文武官員容隱者以知情故縱從重治罪,王公將軍所屬官兵若不嚴加禁飭,致有前項弊端,發(fā)覺亦治罪不宥”(《明清史料》丁編第三本)。順治十八年十月蔡士英“以病”罷漕督任(《清圣祖實錄》卷五:順治十八年十月己酉清廷任命林起龍為漕督,蔡士英免官當在此時),很可能與蔡氏對海禁持不同政見或對禁令抱消極態(tài)度有關。否則遷海令方下數月而蔡士英去職,時間上不會若此巧合。述敖山蔡碑事畢,且將話題回到陳寅恪先生論說的錢蔡關系上來:順治朝中后期,清與南明在江南地區(qū)的角逐異常激烈,清廷派駐江南的一些實力派人物,大多曾成為明之遺臣策動爭取的對象,如錢謙益便曾以降臣的身份,奔走于馬進寶、張?zhí)斓?、佟國器、蔡士英等人之門。諸人之中,一種屬于“關通密約,各懷觀望”(見《別傳》頁1065引瞿式耜封事)的首鼠兩端之地方軍閥,如馬進寶、張?zhí)斓撦?另一類則是對南明政權或漢族士人抱同情態(tài)度的清廷臣工,這在滿洲勛貴中也不乏此類人物。如錢謙益順治初因黃毓騏案被逮系,后借助清廷新貴遼東佟國器之力而得脫,陳寅恪先生特別揭出其事實有復雜的文化與民族之背景:“夫遼東之地,自古以來,為夷漢雜居區(qū)域,佟氏最初本為夷族,后漸受漢化?！〔纺暌患夷苡煽婆e出身,必是漢化甚深之支派?！斎彰髑鍠|北一隅之競爭,不僅爭土地,并亦爭民族。熊飛百欲藉深受漢化之佟觀瀾,以挽回已失之遼東人心。清高祖太祖欲藉佟養(yǎng)性兄弟,更招降其他未歸附之漢族。由是言之,佟氏一族,乃明清兩敵國爭取之對象?！?見《別傳》頁982)佟國器為佟卜年之子,本系其族中“漢化甚深之支派”,故他援手救助牧齋脫于劫獄,絕非偶然。蔡士英身世與佟國器極其相似,亦出于遼東降將,雖隸旗籍,屬于從龍入關的八旗新貴,但在文化根基上實承漢之一脈,特別是從他后來反對海禁、譏刺清廷這一點可看出,蔡士英于漢族民眾實抱有同情之態(tài)度,并于其利益力加維護。所以錢謙益將蔡士英引為相知,暗中作為復明活動之借助力量,是完全有此可能的。陳寅恪先生認為“牧齋以老耄之年,奔走道途,遠游淮甸,其非尋常干謁酬應之舉動,抑又可知”(《別傳》頁1054),并指出“錢蔡之關系,與錢佟之關系,約略相似”(《別傳》頁1056)。今敖山蔡碑的發(fā)現,有力地佐證了陳先生的上述推論。又,新見敖山蔡士英之碑記,屬辭亦頗具匠心,譏刺“遷?！?卻行文含蓄,多以反語見意?？芍特箻s、蔡琬之文采風流,乃是淵源有自。陳寅恪先生稱蔡氏為“漢化甚高”(《別傳》頁1056)的遼東旗籍世家,實為確論。蔡士英之女孫蔡季玉(琬)憑吊先人滇南遺跡,有“殘碑灑盡諸軍淚,苔蝕塵封四十年”(《辰龍關》)及“征南部曲皆星散,剩有枯僧守故林”(《九峰寺懷家大人》)之句,悲慨其父蔡毓榮功高不賞,飲恨以歿(蔡毓榮平三藩之變后,以私取吳三桂之妃八面觀音獲咎,被罷斥,歸空門以終。蔡琬即毓榮與八面觀音所生),琳悷凄婉之至,深為陳寅恪先生所激賞,稱“檢《蘊真軒詩鈔》,惟此滇南八律最佳,其余諸詩皆未能及。蓋具真感情也”(《別傳》頁1055)。不意滇南蔡氏遺跡湮沒已久之后,在山東新泰卻發(fā)現了其先祖之眾多史料,為追尋歷史上這一重要家族的沉浮變遷提供了諸多新證。倘季玉女史見之,當更有一番感慨與棖觸。最后將敖山蔡士英撰碑全文點校附錄于下,以供研究者參考:古敖山今改青云山新修三元殿去岱宗百里而遙者,曰敖山。其山崛起平皋,矗立天表,旁絕倚麓,寄象傲特,蓋震方之芽茁,云亭之襟帶也。山有三元殿,不知其所自創(chuàng)。二十年以前,齊魯薦饑,兵燹相繼,殿遂就圯[圮]。時有行僧方於結茅山中,歷有歲月,恍□□兆,誓愿興葺,饘粥不給,咨嗟山谷。會里人李光明等入廟致敬,班荊道故,光明慨焉擔荷,愿以家貲擅施,中人□□。物力維艱,稍稍經始,僅蔽風雨而已。今年春,余三兒毓華以定省赴淮,道出敖陽,欣茲山之挺異,遄□束以招尋,僧暨里人具言所以,因傾橐中裝百镮與之。群情歡呼,不謀同應,庀材鳩工,榱桷□新。一時□[遠]近聞風樂輸者,云蒸霧集,香火之盛,擬于東海矣。季夏,余休沐還□[朝],□□□□□□來告厥成,毓華復捐金助建兩廡殿。于是三元殿□□□□大備。余幸茲山因緣之非偶,而又有感于顯晦倚伏之理也。曩時禮三元者,首稱東海云臺之祀,前代至降手敕、賜龍藏以崇之,典至赫也?？蜌q,海若戒嚴,遂行賈子朱崖之議,而東海一山亦與焉。奉行者凜凜于厲禁,時在淮抗言力陳,三元之宮乃獲存靈光。然盈盈帶水,視同蓬瀛,無敢一葦過而問者。翹首彼岸,有爇香灑涕耳。而敖山之興,適丁今日,豈神道之教,晦于彼而顯于此耶?或以三元靈爽,無所不之,地之顯晦,各有其時。敖陽地當孔道,輪蹄不絕,神今于茲,是憑是依,他日或有登敖山而思夫云臺者,從此兩山并峙千古,非余之夙心也耶?里人乞言于余,爰紀其顛末,識其歲月,并書屬望之意,以告后之君子。龍飛康熙元年季秋谷旦,欽命總督淮陽等處地方、提督漕運海防軍務兼理糧餉、兵部尚書兼都察院左副都御史三韓蔡士英頓首撰。石匠李桂芳。[附記]本文之作,承蒙新泰市博物館馬培林館長借觀新獲敖山諸碑拓片