圖形創(chuàng)意+課件

圖形創(chuàng)意第一章關(guān)于圖形創(chuàng)意課程第二章圖形創(chuàng)意的概述第三章圖形創(chuàng)意構(gòu)成形式第四章圖形創(chuàng)意程序第五章圖形創(chuàng)意方法第六章圖形創(chuàng)意實際應(yīng)用課程考核評價方法課程考核安排考核標準：平時作業(yè)50%（作業(yè)+考勤）+結(jié)課作業(yè)50%遲到早退2分，曠課5分，曠課2次建議放棄本課程考核幾點說明1.本課程為設(shè)計專業(yè)學生的必修基礎(chǔ)課程；

2.本課程理論授課與實踐訓練相結(jié)合，針對一些典型的圖形創(chuàng)意設(shè)計進行一些作業(yè)練習，以加深對所授課程的理解；

3.本課程共42課時，在第一學年上學期一次性完成；

4.本課程以黑龍江美術(shù)出版社出版的《圖形創(chuàng)意》為參考教材。第一章關(guān)于圖形創(chuàng)意課程課程簡介

圖形創(chuàng)意是藝術(shù)設(shè)計系各專業(yè)學生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。本課程重點學習圖形創(chuàng)意的概述、構(gòu)成形式、程序、方法和應(yīng)用，訓練學生的設(shè)計思維，培養(yǎng)學生的設(shè)計創(chuàng)造能力，從而為其它后續(xù)的設(shè)計課程打下堅實的基礎(chǔ)。通過本課程的學習和訓練使學生掌握創(chuàng)造圖形新方法和有效傳達信息的視覺語言的基本技能，促進思維創(chuàng)新，培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)觀和審美觀。從教學內(nèi)容看，主要分為理論知識點和實踐方法論兩個部分。理論知識點包括圖形的概念、圖形的起源和發(fā)展的歷程、現(xiàn)代圖形的特征與傳達優(yōu)勢、創(chuàng)意圖形的構(gòu)成元素等，同時穿插介紹與圖形相關(guān)的視覺心理學、符號學、思維形式等方面的知識。實踐方法論部分則包括圖形創(chuàng)意的思維方法、現(xiàn)代圖形語言的表現(xiàn)形式、圖形創(chuàng)意表現(xiàn)技法、創(chuàng)作技巧與手法以及圖形的延展運用等。學習目的一方面是引導學生解讀和欣賞大師的作品，通過作品的觀摩與分析，開闊學生的視野。培養(yǎng)學生創(chuàng)作圖形形象的能力、包括構(gòu)思和表現(xiàn)兩方面的能力，建立起一種全新的視覺想象與呈現(xiàn)的模式。另一方面，訓練學生進行創(chuàng)造性的思維，更新習慣已久的思維面試。第一，過渡課程之一，為下一階段的學習打下基礎(chǔ)。第二，圖形設(shè)計的重要性逐步為國內(nèi)各高校所重視。其中最突出的一點就是“創(chuàng)作性方法觀念與思維能力的培養(yǎng)”，這是未來設(shè)計人才發(fā)展的方向。第三，時代飛速發(fā)展，各行業(yè)在競爭中求創(chuàng)新與發(fā)展。學習意義思維方式聯(lián)想聯(lián)想，是創(chuàng)造力的源泉，人類即是在聯(lián)想之中不斷獲得新的發(fā)現(xiàn)，從而不斷發(fā)明創(chuàng)造。是從一事物的觀念推想到另一事物的觀念，有人稱之為“觀念的聯(lián)合”。聯(lián)想的四種形式：形象聯(lián)想、意象聯(lián)想、相反聯(lián)想、因果聯(lián)想。想象想象，是指在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的思維過程。實際應(yīng)用圖形設(shè)計可以直接運用到具體的設(shè)計實踐中去，如廣告設(shè)計、插圖設(shè)計中大量地需要圖形來表達信息，塑造畫面。對于建筑設(shè)計、服裝設(shè)計、動畫設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等專業(yè)的學生來說，圖形設(shè)計中的創(chuàng)造性思維方式同樣適用于塑造三維空間的新造型。實際應(yīng)用廣告設(shè)計圖形以其特殊的魅力成為廣告設(shè)計中的視覺中心元素，它能夠下意識地左右廣告的傳播效果、引起人們的注意和激發(fā)消費者的閱讀興趣。包裝設(shè)計圖形創(chuàng)意在包裝上的應(yīng)用使其具有親和力，同時也能加深消費者對該產(chǎn)品的印象。書籍裝幀設(shè)計封面是書籍的臉，是書籍在賣場與讀者無聲交流的第一程序，用圖形的方式來取悅讀者是一種非常見效的手段。標志設(shè)計標志設(shè)計也是一種圖形藝術(shù)設(shè)計。它與圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)手段既有相同之處，又有自己的藝術(shù)規(guī)律。它承載著企業(yè)的無形資產(chǎn)，是企業(yè)綜合信息傳遞的媒介。70年代，美國給越南帶來了無窮的災(zāi)難，震驚了整個世界。國際設(shè)計聯(lián)盟（GAI）組織了以“和平”為主題的招貼設(shè)計競賽活動。在幾百幅名人作品中，

日本的設(shè)計師福田繁雄的作品贏得了一致好評，畫面以溫和而又醒目的黃色為基調(diào)，以黑色大炮為元素，采用對角線構(gòu)成的畫面，引起觀眾的注意，最為令人叫絕的是，福田繁雄

將一顆脫離彈筒的炮彈在視覺流程上作了反向處理，使人感到其深刻的內(nèi)涵，和一目了然的視覺傳達效果。

它向人們傳播一個歷史的規(guī)律，它向侵略者在提出警告：誰發(fā)動戰(zhàn)爭，將自食其果，自取滅亡。

一張白紙，設(shè)計師僅用一個圖形，不用文字，不用旁白，便與觀眾溝通，這就是視覺圖形語言的魅力。

福田繁雄《F》海報系列,主畫面為福田名字的首字母"F"，對該字母進行變化。該系列是以"F"為基本型，作者對其以往在眾多平面作品中慣用的圖形符號或表現(xiàn)方式進行的重現(xiàn)。如矛盾空間、圖底反轉(zhuǎn)等錯視原理和手法的運用，坐著的女孩和奔跑著的動物形象的運用等。使其作品打上福田的符號，成為其異質(zhì)同構(gòu)中的又一代表性作品。

這一幅環(huán)境保護招貼，畫面以二分之一分割線形成黑白兩色的背景，

自然地將畫面一分為二，上部以白色為背景，純凈清新的空氣之中活生生的魚，

而下部充滿危險和死亡的黑色背景下，是魚刺白骨。這幅作品同樣以其簡練的語言，揭示環(huán)境優(yōu)劣涉及到生死存亡的大問題。

千與千尋煤渣精靈第二章 圖形創(chuàng)意的概述第一節(jié)圖形的基本概念

第二節(jié)圖形創(chuàng)意與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)第二章 圖形創(chuàng)意的概述訓練目的-了解圖形創(chuàng)意的基本含義以及與美術(shù)作品、平面設(shè)計的關(guān)系；圖形創(chuàng)意的起源與發(fā)展；圖形創(chuàng)意與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)關(guān)系，對圖形創(chuàng)意的影響。課題時間-4課時參考書目-現(xiàn)代藝術(shù)特刊《影響世界畫壇的十五個流派》，鄧啟耀，主編《視覺表達2002》，云南人民出版社2003年。隨著20世紀90年代的數(shù)字革命和由全球媒體的影響而帶來變化時，人們在接受和傳遞信息方面卻越來越多地依賴于單一的視覺形象。視覺的交流成為了主導，人類的智能與個性的塑造越來越依賴于譯碼和使用視覺符碼的能力。觀看先于語言。兒童學說話，先觀看，后辨認，再說話。如何在一幅畫面里通過某一個圖形很明了地表達創(chuàng)意呢？本課題正是基于這樣的構(gòu)想，而展開研究的。第一節(jié)圖形的基本概念1.1用眼睛看的語言圖1-1中國古代象形文字圖1-2原始巖畫第一節(jié)圖形的基本概念1.1用眼睛看的語言圖1-2原始巖畫第一節(jié)圖形的基本概念1.1用眼睛看的語言什么是圖形？“圖形”一詞，在日常用語中是指：通過繪制而所表現(xiàn)的形象。例如，在現(xiàn)代漢語詞典中，“圖形”即被解釋為“在紙上或其他平面上表示出來的物體的形狀”。而在設(shè)計領(lǐng)域中，“圖形”則有著特殊的含義。

圖形是經(jīng)過設(shè)計以說明某種信息、思想和觀念的用于傳播的視覺符號。因此說，“圖形”就是“創(chuàng)意圖形”的簡稱；而“圖形創(chuàng)意”就是一種視覺傳達設(shè)計。圖1-3埃及古代象形文字第一節(jié)圖形的基本概念1.2圖形創(chuàng)意的含義

通過視覺進行的所有傳達行為，無論是在古代還是現(xiàn)代，作為人的本性，從本質(zhì)上沒有變化。視覺傳達這種憑借視覺性記號進行的傳達行為，是相對于靠語言進行抽象概念傳達而言的，其本質(zhì)是感性的形象傳達。圖形創(chuàng)意不等于是美術(shù)作品。圖形創(chuàng)意的主要功能是說明性，設(shè)計師進行圖形創(chuàng)意，主要是著眼于傳播，設(shè)計師通過圖形的大量復制和傳播，來傳達特定的信息、思想和觀念，以期為傳播對象所廣泛接受。第一節(jié)圖形的基本概念1.2圖形創(chuàng)意的含義一、直觀性圖形的傳達優(yōu)勢二、可讀性三、趣味性：圖形語言的表達主要是圍繞主題，通過創(chuàng)意、設(shè)計、表現(xiàn)的過程來完成。四、通用性圖形創(chuàng)意的起源，可追溯到人類的遠古時期。有人說過這樣一句話:“逝去的人們已經(jīng)沉默，然而巖石還會說話?！眻D1-4云南滄源巖畫第一節(jié)圖形的基本概念1.3圖形創(chuàng)意的起源與發(fā)展在世界巖畫中，有三種視覺表達的符號形式普遍存在:圖畫型:是可以辨認的現(xiàn)實的形象、動物或人物。表意型:表現(xiàn)為某個符號或一組相互關(guān)聯(lián)的符號。有圓圈、箭形、樹枝形、棒形、樹形、十字形、蘑菇形、星形或蛇形、唇形、“之”字形圖樣，有男性或女性的生殖器的圖樣等等。這些圖形的意義，存在于它們所要傳達的通常的觀念中。情感型:這些作品，看起來既不是表現(xiàn)實際的事物，也不是去描繪什么符號。它們的出現(xiàn)是一種狂熱的精力的發(fā)泄，可能是為了表現(xiàn)對生與死的感覺、愛與憎的狂熱，但是也可以被理解為某種征兆，或別的很敏銳的知覺。第一節(jié)圖形的基本概念1.3圖形創(chuàng)意的起源與發(fā)展圖1-5將軍崖巖畫第一節(jié)圖形的基本概念1.3圖形創(chuàng)意的起源與發(fā)展第二節(jié)圖形創(chuàng)意與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)在現(xiàn)代圖形創(chuàng)意迅速發(fā)展的時期中，西方的現(xiàn)代繪畫藝術(shù)也在廣泛地發(fā)展著。藝術(shù)家們的愿望，是希望能找到一種“環(huán)球”藝術(shù)語言。所謂“環(huán)球”藝術(shù)語言，是指創(chuàng)立一種無地域、風俗限制，東西方人皆能領(lǐng)悟，無論教養(yǎng)優(yōu)劣、受教育與否，以致聰敏遲鈍者皆能欣賞的藝術(shù)。立體主義、野獸主義、機械主義、超現(xiàn)實主義、表現(xiàn)主義、未來主義、構(gòu)成主義等等，如雨后春筍般地紛紛出現(xiàn)。這種創(chuàng)作思路與圖形設(shè)計有許多契合之處，從而也給現(xiàn)代圖形創(chuàng)意以程度不同的影響。2.1 表現(xiàn)手法的借鑒以畢加索為代表的立體主義，是現(xiàn)代派藝術(shù)中影響最大的一個流派。該流派提出了一個獨立于客觀世界的藝術(shù)空間的新概念，這個概念給圖形的表現(xiàn)手法開拓了嶄新的領(lǐng)域。圖1-6立體主義<鏡前少女>畢加索圖1-7野獸主義<舞蹈之一>馬蒂斯以馬蒂斯為代表的野獸主義，也是現(xiàn)代派藝術(shù)中頗具影響的一個流派?！耙矮F”一詞，特指色彩鮮明，不拘一格，不管客觀事物的外觀如何，自由地運用強烈的色彩，構(gòu)成以抽象的色塊和線條組合起來的圖景。野獸主義的藝術(shù)處理手法，特別是色彩的使用手法，為圖形表現(xiàn)提供了借鑒。圖1-8《無題12》德.庫寧抽象主義者把客觀世界各種物體形狀抽象化、簡單化，而拋棄了客觀世界各種物體具象的外殼，然后進一步把各種抽象的形體有機地組合成有節(jié)奏的、互相協(xié)調(diào)的、具有藝術(shù)韻味的圖像。這種創(chuàng)作方式對于圖形表現(xiàn)的影響是有積極意義的。圖1-15馬格利特超現(xiàn)實主義者認為，夢境與幻想往往是最具魅力的，值得重視的。他們嘗試著將生活中互不關(guān)聯(lián)的事物進行組合，以達到將夢幻與現(xiàn)實統(tǒng)一于同一畫面的目的。這一思路，直接啟示了現(xiàn)代圖形創(chuàng)意中的綜合性聯(lián)想創(chuàng)意?！断螓溈恕と麅?nèi)特致敬》是馬格利特又一幅作品，畫中一個打開的衣櫥展露出一件掛在衣架上的睡袍，睡袍的上半截逐漸變形為人的身體，而一對乳房看上去就如同真的一樣。這里有一種以出人意料的方式組成的事物的混合，但在睡袍和乳房之間有一種因其明顯的密切聯(lián)系而造成的（內(nèi)在相似）邏輯關(guān)系。因此，在這里，震驚似乎來自對于一種熟悉性而不是陌生性的意識。圖1-10《向麥克·塞內(nèi)特致敬》馬格利特圖1-11《永恒的記憶》達利《永恒的記憶》可以說是達利作品中最有名的一幅，也是20世紀繪畫史中最為人們所熟悉。有些人將它解釋為“表現(xiàn)出無法逆轉(zhuǎn)的時間流逝所帶來的強迫觀念”?！败洝辩姳韺嶋H上是一次時間新學說的警報。它幾乎如同上帝軟癱下去一樣。上帝那么堅強的容貌竟如同一塊黃油要流淌下來。它實際上宣布了一切事物的內(nèi)在意義與外在形態(tài)的脫離。圖1-12《瀑布》埃舍爾把紛紜復雜的大千世界中的各種事物，簡化成為最基本的幾何形體或是數(shù)學關(guān)系，是現(xiàn)代派的藝術(shù)大師們追求的道路之一，也是埃舍爾的藝術(shù)最大特點，同時，他還不滿足于把具體的形象簡化為抽象的形象，而將其轉(zhuǎn)化為立體的形象，為完全不同的另一種物象。圖1-13《晝和夜》埃舍爾在1917年，杜尚將一個從商店買來男用小便池起名為《泉》，匿名送到美國獨立藝術(shù)家展覽要求作為藝術(shù)品展出，成為現(xiàn)代藝術(shù)史上里程碑式的事件。杜尚之所以把小便池命名為《噴泉》，除了他確實是水淋淋的外表之外，也是對藝術(shù)大師們所畫的《泉》的諷刺。

在達芬奇那件舉世聞名的《蒙娜麗莎》彩色復制品上，他用鉛筆給這位美人加上了式樣不同的小胡子。于是，美人的神秘微笑立即消失殆盡，畫面一下子變得稀奇古怪、荒誕不經(jīng)?！禠．H．O．O．Q》是這批“帶胡須的蒙娜麗莎”中最為有名的一幅。L．H．O．O．Q是法語elleaehaudaucul的快讀諧音，在這里，杜尚將達芬奇的經(jīng)典名作當作公然嘲諷的對象，展示了他真正渺視傳統(tǒng)、無視約束的品性。他把反藝術(shù)推向了極致，給后繼的藝術(shù)運動以新的啟迪。

總之，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的各種流派，都是為了打破傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作思路，尋找新的創(chuàng)作方式，所進行的各種嘗試。對現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的了解和研究，將有利于我們在圖形創(chuàng)意中開拓思路，尋找新的表現(xiàn)形式。當然，形式是由內(nèi)容所決定并且為內(nèi)容服務(wù)的，我們不是就形式去論形式，而是要根據(jù)內(nèi)容的需要，去尋找最適合的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法。馬蒂斯《扶手椅中的女人》畢加索第三章圖形創(chuàng)意的構(gòu)成形式第一節(jié)異影圖形第二節(jié)共生圖形第三節(jié)換置圖形第四節(jié)延異圖形第五節(jié)矛盾圖形第六節(jié)文字圖形第三章圖形創(chuàng)意的構(gòu)成形式訓練目的-將圖形創(chuàng)意構(gòu)成作分類介紹，以求對圖形作一個橫向的了解，以達到認識和理解圖形創(chuàng)意構(gòu)成的形式，并能掌握圖形創(chuàng)意中最常用的六種基本構(gòu)成形式。但在圖形創(chuàng)意的實踐中不必過于拘泥于是否采用了哪種形式，要根據(jù)實際情況大膽創(chuàng)新。教學要求：通過理論傳授使學生對圖形創(chuàng)意有全面的認識和了解，并通過由淺入深的創(chuàng)意練習，使學生的創(chuàng)造性思維得以開發(fā)。

通過對創(chuàng)意元素的觀察、分析找出元素構(gòu)成的基本要素，然后進行變形想象，以求達到一種新的視覺效果。啟發(fā)學生的思維想象，有意識地引導學生對周邊事物、物體發(fā)生興趣，并加以觀察、聯(lián)想進而用藝術(shù)的手段加以表現(xiàn)。作業(yè)內(nèi)容-單形元素的視覺想象訓練（見作業(yè)1要求）第一節(jié)異影圖形異影圖形是以影子與實體的關(guān)系作為想象的著眼點，以對影子的改變來傳情達意。這里的影子可以是投影，也可以是水中倒影或鏡中影像等。異影圖形常用來反映事物內(nèi)部的矛盾關(guān)系；當實形代表現(xiàn)象時，異影則反映著本質(zhì)；實形代表現(xiàn)在，異影則反映過去或?qū)?；實形代表現(xiàn)實，異影則代表幻覺，等等。在進行異影圖形的創(chuàng)作時，要注意改變后的影子與原物之間相對關(guān)系的自然過度。第二節(jié)共生圖形共生圖形，是指由虛實相生和雙關(guān)輪廓組合而成的圖形。以一種獨特的緊密關(guān)系組合成一個不可分割的整體。共生圖形常常用來象征事物間互相依存的含義。共生圖形一般分有輪廓共生圖形和正負共生圖形。一、輪廓共生圖形

這種圖形以簡煉的輪廓線勾劃出多種形象，富有風趣地表現(xiàn)主題。和平的面容畢加索二、正負共生圖形所謂正形是指畫面中被認為是圖的部分，與之相對的是負形，既圖之外的背景部分。這種圖形以圖地正負反轉(zhuǎn)的手法，給人以視覺上的動感，富有風趣地表現(xiàn)主題魯賓之杯福田繁雄第三節(jié)換置圖形在圖形創(chuàng)意中最常見的手法是將現(xiàn)實中相關(guān)與不相關(guān)的元素形態(tài)進行組合，以很形象的方式將元素的象征意義交叉形成復合性的傳達意念。這種組合不是簡單的相加、拼合，而是以一定的手法加以整合，其最常用的就是換置圖形?！皳Q置”是在保持原形的基本特征基礎(chǔ)上，將原形象素材中的某一部分換上另一種形象素材，而組合成具有全新意義的形象。這個新的形象雖然出現(xiàn)了“張冠李戴”的情況，但卻因此表達了圖形創(chuàng)意的主題思想，并且加強了視覺傳播的顯現(xiàn)力。好的換置效果一般要求用以替代的物形與被替代的原形部分，在形態(tài)上的具有一定的相似性，而在意義上又具有差異性。SEL轎車系列：用拳擊手套同構(gòu)，讓你敢于冒險，用高跟鞋同構(gòu)，讓你約會時與眾不同，用鋼筆同構(gòu)，讓你商務(wù)談判時第一印象更加顯眼！第四節(jié)延異圖形延異又稱漸變，是指在圖形中將一種形象通過一定過程逐漸演變成另一種形象。這類圖形最重要的特點能將兩種形態(tài)元素分別完整呈現(xiàn)，關(guān)鍵是借由中間的過度步驟將二者有機的組合在一起。這種變化過程往往是非現(xiàn)實的，需要依賴設(shè)計者的視覺想象力來實現(xiàn)變化的步驟。延異圖形一般分有兩類：

一是形與形之間純形態(tài)的延異，可以是相似形漸變，即兩種物形間沒有必然的聯(lián)系，只是形態(tài)較為相似，如貓與魚；也可以是兩個有一定邏輯關(guān)系但形態(tài)相差較大的物形的漸變，如和尚與大刀。

二是某一物形自身的變化過程，這種過程體現(xiàn)設(shè)計者對物形的創(chuàng)造性想象的結(jié)果，他可以擺脫現(xiàn)實中對物形概念的束縛。如圖一罐牛奶變成吃完的蘋果。這個過程依賴設(shè)計者的豐富的聯(lián)想和想象。第五節(jié)矛盾圖形矛盾圖形所提供的景象，是現(xiàn)實生活中沒有也不可能發(fā)生的，因此，使人感到稀奇古怪、荒誕不經(jīng)。這類圖形使人進入超越現(xiàn)實的夢幻境界，給人以深刻印象而不易忘懷。其中常見的有混維圖形和互悖圖形。一、混維圖形

混維圖形是借用二維的視覺空間，創(chuàng)造出三維視覺空間的方法，是把二維空間的物體三維化，三維的圖形二維化。這種混維的異構(gòu)方法讓視覺有一種被欺騙并陷入困境的感覺。

混維圖形一維指長度；二維指長度與寬度，可以構(gòu)成平面形象；三維指長度、寬度與高度，可以構(gòu)成立體形象?；鞛閳D形是將二維形象與三維形象混淆起來，而組合成一種奇異的景象。當一個統(tǒng)一的形象一部分是平面，另一部分又是立體時，就會出現(xiàn)混維的景象。二、互悖圖影

“?！笔窍喾吹囊馑迹盎ャ！本褪腔ハ嗝?。這種圖形利用人眼的錯覺和透視學上的錯誤，造成在畫面上互相矛盾在現(xiàn)實生活中不可能出現(xiàn)的荒謬景象。這些圖形對于那些“說起來頭頭是道，實際上不可能實現(xiàn)”的計劃和方案，或“烏托邦”式的幻想，倒是一種恰當?shù)谋扔?。第六?jié)文字圖形文字圖形就是以文字為素材的圖形。文字的優(yōu)點是能夠直接表達思想，缺點是特定的文字只能為特定的人群所接受。而為了打破這種限制，就要盡量地把文字和圖像結(jié)合起來，使之相得益彰：一方面文字形象化；另一方面以文字使圖像的的含義更加深刻而準確。這兩者的緊密結(jié)合，就產(chǎn)生了文字圖形。文字圖形可依其與圖像的結(jié)合程度與結(jié)合方式，分為裝飾性文字圖形、意象性文字圖形等。一、 裝飾性文字圖形采用各種裝飾手法，對文字筆畫及其背景加以繁化的、簡化的、肌理的等方面的裝飾，以達到美化字體的目的。二、意象性文字圖形

根據(jù)文字的內(nèi)容，將文字的形體或筆畫形象化，通過這些形象，使文字的含義更加鮮明生動。三、綜合性文字圖形

把文字素材與其它素材包括具象形、抽象形以及符號結(jié)合起來，形成一個統(tǒng)一的圖形，這就是綜合性文字圖形。綜合性文字可以把各種不同素材的固有的優(yōu)點組織起來形成新的優(yōu)勢，增強圖形的表現(xiàn)力，取得良好的視覺傳達效果。大廈停車場是典型的繁忙且實用的環(huán)境，該環(huán)境需在運動中體驗。它為我們提供了機會以探索醒目的圖形錯覺具有的潛力，這種錯覺通過同時利用二維和三維的具有欺騙性的遠景營造出來。從不同的觀察角度看去，超大尺寸的文字呈現(xiàn)為抽象的變形圖像或是方向信息。值得全國推廣！作業(yè)1--單形元素的視覺想象訓練（20課時）作業(yè)內(nèi)容：（1）．手、（2）．眼、（3）．書作業(yè)要求：手、眼、書均為我們生活中所常見，要求同學運用圖形創(chuàng)意語言、方法對其作視覺化想象的訓練。每個元素不少于8個草圖，然后從每個元素中選擇6個優(yōu)秀方案的進行徒手精細描繪。手的視覺想象訓練手的視覺想象訓練手的視覺想象訓練手的視覺想象訓練眼睛的視覺想象訓練眼睛的視覺想象訓練眼睛的視覺想象訓練眼睛的視覺想象訓練書的視覺想象訓練書的視覺想象訓練書的視覺想象訓練第三章圖形創(chuàng)意的程序 訓練目的:

1、認識提出設(shè)計任務(wù)的主觀動機、客觀緣由；設(shè)計目標及其基本要求等，使圖形設(shè)計有一個正確的出發(fā)點。2、在研究設(shè)計任務(wù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)設(shè)計的目標和要求，確定圖形要表達的中心思想，即圖形的主題。3、根據(jù)主題的需要，收集有關(guān)的素材，并從中選取最適于表達主題思想的素材。4、把所選取的材料加以改造和組織，將它們組合成為有機的結(jié)構(gòu)。5、通過適當?shù)姆绞?，將?gòu)思的成果以形象表現(xiàn)出來，并通過制作，加以傳播。教學要求圖形創(chuàng)意的過程，是一種為運用視覺形象而進行的創(chuàng)造性思維的過程。構(gòu)成主題思想的許多概念常常是虛的看不見的，通過聯(lián)想和想象得到的意念，最終以具體的視覺形象加以表現(xiàn)。通過概念創(chuàng)意訓練使學生掌握由意到形的轉(zhuǎn)化過程，進而探尋闡釋信息內(nèi)容最佳視覺表達方式和手段。發(fā)現(xiàn)核心想法1、隱藏世界激發(fā)幻想，讓我們以全新的視點審視我們的世界。2、“自發(fā)”不會引發(fā)任何有備的意圖。我越來越喜歡設(shè)計一種在人、事物和環(huán)境之間的自然產(chǎn)生的平衡關(guān)系。這種關(guān)系就是我們老祖宗所倡導的“善意”。3、不去占領(lǐng)你的想象空間4、繞到事物背后去想問題盲道新人群哇,下雨了!忘了帶雨傘,怎么辦?為了讓人們有隨身攜帶報紙來遮雨的好習慣，決定讓這份”報紙”成為無論晴天或是雨天都樂于貼身攜帶的時尚包包.有備無患的雨具不再成為有備無用的贅物。畢竟,天有不測風云,何苦揣摩天意!售價：1350臺幣時尚包包:你有雨傘,我有報紙無印良品的壁掛式CD機，靈感來自于壁掛式拉桿電風扇。這種既欣賞了音樂有自然感覺到?jīng)鲲L。至純的廣告攝影：不去占領(lǐng)你的想象空間無印良品的地平線誠品書店香港店開業(yè)海報3.1研究設(shè)計任務(wù)

圖形設(shè)計的每一項任務(wù)的提出，都不是孤立和偶然的，而是有緣由的，也就是由各方面的因素促成的。為了做好這項設(shè)計，設(shè)計者必先對這項任務(wù)有一個比較全面而深入的理解，這樣才能使設(shè)計有一個正確的出發(fā)點，有一個好的開端。而要做到這一點，就應(yīng)通過研究，切實地回答以下四個問題：

3.1.1為什么要提出這項設(shè)計任務(wù)？人們提出任何圖形的設(shè)計任務(wù)，都是有目標的。有時是出于政治和社會的原因，例如政治宣傳畫和公益招貼畫的設(shè)計等；有時是出于經(jīng)濟的原因，例如商品廣告的設(shè)計等；有時是出于文化生活的需要，例如文體活動海報的設(shè)計等。而這些任務(wù)的提出，又與當時的政治背景、社會狀況或經(jīng)濟形勢有關(guān)。根據(jù)一定的設(shè)計目標，必然派生出一系列的設(shè)計要求。對于這些，設(shè)計者均需一一加以研究。3.1.2圖形傳播的對象是誰？我們設(shè)計的圖形是用于傳播的。由于設(shè)計的目的不同，傳播對象（即受眾）也就有所區(qū)別。設(shè)計前，對傳播的對象群應(yīng)有明確的界定，并且要對他們的情況有一番了解，以利熟悉傳播對象的各有關(guān)方面，包括其興趣、愛好、接受能力、生活習性等等，只有這樣，才能使圖形設(shè)計做到“有的放矢”引起廣泛的共鳴，收到“酒逢知己千杯少”的預期效果；否則就會出現(xiàn)“話不投機半句多”的尷尬局面，得不到預期的回應(yīng)。3.1.3圖形的傳播媒介是什么？傳播媒介是圖形的載體，媒介的狀況如何，直接影響圖形的傳播效果；而反過來說，圖形的設(shè)計，一開始就要與媒介的實際狀況相適應(yīng)，使媒介得以“揚長避短”，以充分發(fā)揮其“潛能”。因此，在開始時我們就要弄清所設(shè)計的圖形其載體是什么？是招貼畫呢，還是影視作品等等。如果圖形是運用在報紙廣告上，那就要了解這種報紙的印刷條件，其印刷的種類為何？其印刷要素如印版、套色、紙張等狀況如何？這種印刷條件的優(yōu)勢在哪里？劣勢在哪里？這些都是在設(shè)計中需要考慮的困素。3.1.4圖形傳播的社會環(huán)境怎么樣？圖形是在一定的社會環(huán)境中傳播的，在社會的特定時間與特定地點，有特定的社會情況，包括政治氛圍、文化底蘊、風俗習慣等等，這些，都是在圖形傳播中不可忽視的客觀條件，怎樣使圖形設(shè)計的內(nèi)容和形式與這些客觀條件相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)，這也是在設(shè)計一開始就要考慮的一個重要的方面。3.2確定主題思想在我們對設(shè)計任務(wù)作了研究，明確了這項設(shè)計的目的和要求以后，緊接著就要對圖形的主題進行思考，在充分醞釀的基礎(chǔ)上，發(fā)掘圖形的主題思想。3.2.1主題的提煉根據(jù)設(shè)計的目的和要求，設(shè)計者要對圖形的基本內(nèi)容進行大體的規(guī)劃，在圖形內(nèi)容的范圍圈定以后，還要找出內(nèi)容的核心所在。這個核心就是主題。主題思想通過圖形表現(xiàn)自己，而圖形的使命就是表達和傳播主題思想。在主題思想尚未找到合適的形象來表現(xiàn)自己的時候，可以先通過語言文字來加以表達。這種語言文字一般應(yīng)比較簡練。主題思想形成之初，帶有某些不確定性，故而可以用多種大同小異的語言文字來加以表達。設(shè)計者經(jīng)過多次反復的分析、聯(lián)想和比較之后，再加以選擇、修改，才能最終確定一種語言文字的表達方式，用以指導進一步的圖形創(chuàng)意。這個過程就是提煉主題的過程。3.2.2主題的分析分析主題是在主題思想形成之后必須進行的一種思維活動。以“精煉的句子”表達的主題思想，句型可以是感嘆句、陳述句、也可以是祈使句、疑問句，而作為語句，都是由一些詞構(gòu)成的，這些詞都是概念的代表。這就告訴我們：主題思想是由一批概念，以一定方式組織起來的。分析主題思想，就是把這些概念以及這些概念之間的關(guān)系，從主題思想的整體中剖析出來，分解出來，以利于創(chuàng)作思維活動的繼續(xù)進行。例如：“吸煙危害健康”這一主題思想中，我們就可以從中分析出“吸煙”、“危害”、“健康”這三個概念來。3.2.3主題的表現(xiàn)通過分析主題，把主題思想分解為一批概念以后，還要把這批概念加以研究，分別找到能夠代表這批概念的一批形象，從而把原來由語言文字反映的概念變成用形象反映的概念。在此基礎(chǔ)上，再進一步按照主題思想的要求，把這批形象組合起來，成為互有聯(lián)系的，即有機的、統(tǒng)一的圖形，使之能夠以形象來反映主題思想。這種把主題思想先分解為一批概念，再將這批概念轉(zhuǎn)換為形象素材加以組合的過程。就是圖形主題的表現(xiàn)過程。3.3選取設(shè)計素材圖形是主題思想的體現(xiàn)。主題思想是由一批看不見的概念有機地組成的，而圖形則是由與這批概念相對應(yīng)的視覺形象有機地組成的。這些視覺形象就是圖形設(shè)計的素材。在圖形設(shè)計中，常用素材的門類十分廣泛，綜合起來，大體有具象素材、抽象素材、符號素材等，現(xiàn)分述如下：3.3.1具象素材一、實體形象實體在英文中稱作substance，意為實體、本體、物質(zhì)。古代中國的哲學家們早已使用了“實體”一詞，如王夫之以為：一切“對立之象”，“皆取給于太和之實體”。天下萬物，包括“萬物之靈”的人，都有自己的實體，也都有自己的形象。形象來自實體，實體是形象之源。實體的形象無數(shù)，而我們用作圖形素材的形象，只是其中與創(chuàng)意有關(guān)的形象，即用以傳達圖形主題的形象。在圖形的主題里總是有一些概念要通過形象來表達的，而其中有許多就是實體形象。二、影像“光”是世界上一切視覺形象產(chǎn)生的根源，沒有光就沒有視覺形象。而有了光就必然有投影，投影也是一種視覺形象，它是光在背景上所產(chǎn)生的實象輪廓。影像所反映的實像輪廓有簡潔鮮明的特點，是圖形設(shè)計常用的素材。三、民間工藝作品形象民間工藝作品是民間藝人經(jīng)過長期積累創(chuàng)造出來，其藝術(shù)形象生動鮮明，是圖形設(shè)計的豐富素材庫。其中平面的如木版年畫、剪紙窗花、剪影肖像、皮影戲人物造型等；立體的如彩塑泥人、布娃娃、布老虎、木偶戲人物造型、雕刻等。這些都是圖形設(shè)計的素材來源。四、傳統(tǒng)藝術(shù)形象中外傳統(tǒng)藝術(shù)，包括戲劇、舞蹈、攝影、繪畫、雕塑等，有許多藝術(shù)成果，其形象優(yōu)美，且為眾多群眾所熟悉。以這些藝術(shù)形象作素材，也不失為一種創(chuàng)作資泉。如“平面設(shè)計在中國”的海報，就是以我國傳統(tǒng)戲劇服飾的素材設(shè)計創(chuàng)作的，不但突出了中國的民族風格，而且反映了中國悠久的文化傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊。3.3.2抽象素材具象是實體的直觀形象，而抽象則是同類實體的概括形象。所謂概括，就是把同類實體的共性歸納起來，舍棄了它們直觀的個性。抽象形體包括：線、面、體的產(chǎn)生，均可依此類推。這些抽象形體，都可以用作圖形創(chuàng)作的素材。抽象素材作為圖形的創(chuàng)作原料既可以加工成抽象圖形，也可以加工成具象圖形。一、點：作為圖形素材的點，與幾何學里的點是不同的。幾何的點沒有面積與體積，我們只能理解到它的存在。但圖形上的點，則是人們憑眼睛能夠看得見的，是占有一定面積的。而且點的形狀，可以有許多種，不過最典型的點還是圓點。由于圖形上的點占有一定面積，因此又有相對性：在相對大的空間里被視為點的，在相對小的空間中則可能被視為面。點的數(shù)量不同，其視覺效果也不同：單一的點，有集中視線的作用；兩個或幾個點，有使視線不斷移動的作用；許多點排列成行會產(chǎn)生線的感覺，許多點聚集起來會形成面的感覺。一群點形成有秩序的大小、形態(tài)變化，又會產(chǎn)生虛實感、遠近感和立體感。二、線：作為圖形素材的線，與幾何學里的線也是不同的。幾何理論上的線，是點移動的軌跡，雖有位置和長度，卻沒有寬度。但圖形的線，不但有長度，而且有寬度。線有粗細之分，粗線濃重，細線輕淡，由粗變細，可產(chǎn)生濃淡、輕重的變化。線有曲直之分，曲線柔和，直線剛硬。線又有方向的區(qū)別，垂線有升降感，水平線有安全感，斜線有前進感，折線有力度感。把一組線有秩序地加以安排，可以表現(xiàn)不同形狀的面、面上的凹凸變化及其它變化。三、面：作為圖形素材的面，與幾何學里的面也是不同的。幾何理論認為：“面是線有秩序按一定方向移動的軌跡?！倍鴪D形中的面則是點的擴大、線的加寬，或者是點和線的集合。面的形態(tài)可分為：幾何形態(tài)、有機形態(tài)、偶然形態(tài)、不規(guī)則形態(tài)等。幾何形態(tài)的面,其輪廓為幾何形，由直線和曲線組成。其基本形態(tài)有正方形、三角形和圓形，并可在此基礎(chǔ)上，通過分解、挖補和拼接，產(chǎn)生出各種復雜的幾何圖形來。3.3.3符號素材符號的運用起源于遠古時代，我們從人類早期的巖畫、陶器、青銅器和瓦當中都可以看到這些符號化的圖形。符號在形式上采用了單純化以至抽象化的造型方法，通過簡練的形象傳達出深刻的意念，在圖形創(chuàng)作上有廣泛的用途。如我國古代產(chǎn)生的太極圖、八卦圖；現(xiàn)代使用的數(shù)學符號、標點符號，等等，它們都可以表現(xiàn)一定的概念，供圖形設(shè)計使用。3.3.4文字素材人類的文字已經(jīng)歷了幾千年的歷史，文字在萌發(fā)的初期均為象形文字，是具象形體的初步概括，隨著時間的推移，文字的單體形象愈來愈簡化，而數(shù)量越來愈增多，終于形成了一個個各具特色的龐大而復雜的抽象符號體系。當今的文字體系，大體上可分為方塊字（以漢字為代表）和拼音字（以拉丁文字為代表）兩大類型，除了以上四大體系的素材之外，還有色彩、肌理等也都是圖形創(chuàng)作中不可忽視的素材來源。3.3.5選取素材的標準圖形的設(shè)計素材應(yīng)在平時廣泛地收集，以備不時之需。而在進行某一特定圖形設(shè)計時，還應(yīng)根據(jù)設(shè)計的目的要求、主題思想和和設(shè)計意念，進一步收集和選取設(shè)計素材。對素材的選取，有一定的標準，具體說來，主要有以下三條：一、與主題思想及所使用的概念有牢固的聯(lián)系。二、為傳播對象所易于接受。三、相關(guān)的素材能夠互相結(jié)合。3.4安排圖形結(jié)構(gòu)圖形結(jié)構(gòu)是指圖形的各個組成部分的搭配和結(jié)合。在選取了適當?shù)乃夭闹?，等于有了原料，但還要通過加工才能把原料變?yōu)槌善贰６才艌D形結(jié)構(gòu)就是加工過程中的決定性一環(huán)，要把素材組織起來，使之成為有機的整體。而要做到這一點就必須解決形象的組合和變化等一系列的問題。3.4.1形象的組合形象的組合，可以產(chǎn)生多種結(jié)構(gòu)，包括：復合結(jié)構(gòu)、換置結(jié)構(gòu)、聚集結(jié)構(gòu)、共用結(jié)構(gòu)、增殖結(jié)構(gòu)、矛盾結(jié)構(gòu)等，現(xiàn)分析如下：一、復合結(jié)構(gòu)：是指把兩個以上的形象揉合成一個整體，做到“把眾多合為單一”。通過復合的方法，使形象更加豐富、更加感人，創(chuàng)造出新的視覺感受，給人以超現(xiàn)實的視覺意象和視覺傳達效果，更利于表現(xiàn)圖形的主題思想，這是常用的一種結(jié)構(gòu)形式。它又可分為：并置、重疊、透疊等方法?！安⒅谩笔菍蓚€以上的圖像有機地放在一起構(gòu)成一個新形象，展現(xiàn)出新的視覺含義?！爸丿B”是將兩種形象重合起來成為一體，傳達一種新意?！巴腐B”是將兩種以上的形象加以重合后，其中一個透光的形象顯露出另一形象的被遮擋部分。二、換置結(jié)構(gòu)：換置的方法，可比喻作“偷梁換柱”，埃及的獅身人面像和希臘神話中的人頭馬都是屬于換置的類型。換置有兩種情況：一是該局部與用以換置的形象十分接近，可以大致重合，這就可以進行“重像換置”；二是兩者雖不太相似，但大小相當，且邊緣部份的形象比較接近，可以互相吻合，這樣也可進行“重像換置”。三、聚集結(jié)構(gòu)：聚集就是將許多相同或相類似的素材按一定的秩序組合起來，構(gòu)造成新的形象。使用的素材可以是具象的，也可以是抽象的，可以是點、線、面，也可以是符號。四、共用結(jié)構(gòu)：共用是指形與形的共存與轉(zhuǎn)化，形體間互相融入對方的形象，形成兩形或多形共存的有機整體。有以下幾種類型：1、輪廓線共用。所謂輪廓線共用是指不同的形象在一定條件下，其輪廓線有共性，它們可以整合起來成為一體。這種圖形以簡練的輪廓線勾劃出多種形象，巧妙有趣地表現(xiàn)主題。2、正負反轉(zhuǎn)共用。以正像為“圖”時它的“地”就是負，如果另外的形象與該負像有共同點，相互也能組合起來。正負反轉(zhuǎn)的手法，給人以視覺上的動感，富有風趣地表現(xiàn)主題。3、形象局部共用。在這種圖形中，往往有幾個相類似的形象共用一個局部，通過這種組合方式，給人以幽默的感覺，從而引起人們的興趣和注意。4、形象整體共用。這種圖形，共用的不是局部，而是整體。整體共用的組合方式，給人以巧合的感覺，也能引起人們的興趣和注意。五、增殖結(jié)構(gòu)：就是將形體的某一個部分增多而仍然成為一個整體。佛教中千手觀音和神話中二郎神三只眼的形象，均屬于增殖。它分為兩種類型：一是指有生命形有生命體某一局部增殖，以引起人們的注視。二是無生命體連接增殖是指將無生命體的某個部件重復展現(xiàn)在一個統(tǒng)一的整體之中。六、矛盾結(jié)構(gòu)：就是在圖形中存在著互相矛盾的、不合理的形象結(jié)構(gòu)。常見的有悖架、混維等?！般！笔窍喾吹囊馑?，“互悖”就是互相矛盾。這種圖形利用人眼的錯覺和透視學上的錯誤，造成在畫面上互相矛盾在現(xiàn)實生活中不可能出現(xiàn)的荒謬景象?！熬S”它又可稱作“尺度”，一維指長度；二維指長度與寬度，可以構(gòu)成平面形象；三維指長度、寬度與高度，可以構(gòu)成立體形象?！盎炀S”是指將二維形象與三維形象混淆起來，而組合成一種奇異的景象。當一個統(tǒng)一的形象一部分是平面，另一部分又是立體時，就會出現(xiàn)混維的景象。3.4.2組合與變化我們運用形象素材，把它們加以組合，從而產(chǎn)生新的形象。這個過程也是變化的過程。新產(chǎn)生的形象，既是組合的結(jié)果，也是變化的結(jié)果。而同時，為了把不同的形象素材組合成完整而統(tǒng)一新形象，除了在這些形象素材之間尋找同構(gòu)的因素之外，還要對這我們運用形象素材，把它們加以組合，從而產(chǎn)生新的形象。這個過程也是變化的過程。新產(chǎn)生的形象，既是組合的結(jié)果，也是變化的結(jié)果。而同時，為了把不同的形象素材組合成完整而統(tǒng)一新形象，除了在這些形象素材之間尋找同構(gòu)的因素之外，還要對這些形象素材作適當?shù)淖兓幚?，使之互相適應(yīng)。這種變化，有以下常見的方式：一、擬仿性變化二、過渡性變化三、對應(yīng)性變化一、擬仿性變化：擬即模擬，仿即仿照，即將某一形象模擬成另一形象，使之融合為一體。(見圖)這是福田繁雄的海報，畫面的主體形象是衣領(lǐng)與領(lǐng)帶的造型，領(lǐng)帶的下端，一繞兩繞演變出成人男女的腿型，從而達到了領(lǐng)帶與腿這兩種形象素材相互組合成為一體的目的。二、過渡性變化：這種變化又稱延異，即在兩種不同形象之間插入一批過渡的形象，使之成為漸變的過程。(見圖)這是環(huán)保海報，作品反映出不保護環(huán)境將帶來生態(tài)的惡化這一主題，在樹葉與張開翅膀的遠飛大鳥之間，加以眾多的漸變的形象，從而將它們緊密地聯(lián)系起來。三、對應(yīng)性變化：當兩種形象素材在體積、質(zhì)量、量感等方面不相稱時，可將其作相對應(yīng)的變化，使之在圖形中同時出現(xiàn)并反映出一定的關(guān)系來。3.5選擇表現(xiàn)手法圖形結(jié)構(gòu)組成以后，還要通過一定的表達方式使之更加具體、生動，其中包括表現(xiàn)手法的運用，圖形風格的選擇，形式美的追求等，現(xiàn)分述于下：3.5.1表現(xiàn)手法的運用為了使所構(gòu)思的圖形有良好的視覺傳達效果，在傳播對象中留下鮮明的印象，就要運用一定的表現(xiàn)手法。下面列舉的四種手法各有特長：象征引人深思，夸張引人注目，反常引人驚奇，幽默引人發(fā)笑。這些表現(xiàn)手法，既可以單獨使用，也可同時使用。一、象征：象征就是用視覺的形象來代表某種特定的意義。以象征手法表現(xiàn)的圖形適于傳達具有哲理性的思想，給人以深刻的啟示，發(fā)人深省，引人深思。這是劇院推廣海報，畫面由代表不同劇種的三條腿與面具構(gòu)成，象征著劇院在話劇、歌劇、芭蕾三個方面特點，并且突出劇院以喜劇為重點。二、夸張：夸張就是借助想象抓住形象的某些特點加以擴大和強調(diào)，以突出反映形象的本質(zhì)，加強視覺效果，引人注目。（見圖）以笨重的河馬為元素，加深讀者以往對7人座汽車的印象，強化人們對7人座車型的期待和向往。三、反常：反常就是運用一些特別的手段，使所表現(xiàn)的形象違反常規(guī)，異乎尋常，甚至達到離奇古怪的程度，從而使人訝異，引人驚奇。四、幽默：幽默（humor）與中文詼諧是同意詞，原指說話有風趣。在這里是指：采用諷喻、戲謔的手段，把所表現(xiàn)的形象變得滑稽有趣，從而引人發(fā)笑，從嬉笑中獲得啟發(fā)。3.5.2圖形風格的選擇一、攝影風格：照片能夠忠實地攝取客觀的可見形象，使人有“親歷其境”的感覺，具有很強的說服力。攝影風格的圖形，并不要求對照片作自然主義的搬用，而是要求設(shè)計者根據(jù)設(shè)計意念，以照片所提供的形象作素材，進行再度加工。這樣創(chuàng)作出來的圖形，既體現(xiàn)了主題，又保留了照片所固有的生動性，能取得良好的視覺傳達效果。再度加工的方法很多，包括：剪輯重組；改變形象間的比例；改變形象本身，例如拉長、縮短、扭曲等，要根據(jù)創(chuàng)意的需要，采取不同的辦法。二、細膩風格：細膩風格是指圖形具有細致嚴謹?shù)奶攸c。它們在形象的刻畫上是細膩的，而在意念的表達上則是自由的、極富想象力的。既可以反映現(xiàn)實生活中實在的形象；也可以描繪超越現(xiàn)實的虛構(gòu)的形象。既可以作具象的表達；也可以作抽象的表達。它比攝影型容易制造新、奇、特的效果，因而更具視覺引力。三、原創(chuàng)風格：原創(chuàng)是指設(shè)計師根據(jù)廣告主題的要求，自己或請藝術(shù)家繪制的圖形，不管是中國的寫意畫、書法，還是剪紙、素描等其他繪畫手段，雖然寥寥數(shù)筆，粗放甚至還帶有一些稚拙，卻能把廣告的主題和需要傳播的思想感情充分地表達出來，同時，它具有一種攝影、電腦繪制等所不能達到的藝術(shù)境界和獨特的視覺魅力。（牛）四、裝飾風格：裝飾是指圖形符合形式美的原則和裝飾藝術(shù)的要求。裝飾型圖形對形象的表達，不是采取單純摹寫的辦法，而是運用變形、歸納、裝飾的手法進行加工，使之既能表達圖形的主題，又能給受眾以美的感受。設(shè)計裝飾性圖形時，注意在外形與色彩處理方面要洗練，以增強視覺的沖擊力。五、不同風格的組合：一幅圖形可以有一種統(tǒng)一的風格，也可以有多種風格并存，它可以根據(jù)作品主題的需要，以多種視覺角度表達多層內(nèi)涵。畫面效果豐富，有很大的表現(xiàn)空間。但，版面容易亂，故而要將變異融入秩序，一般的手法是，通過分割安排多種風格的圖形，在和諧中獲得整體的美。3.5.3形式美感的追求內(nèi)容和形式是辯證的統(tǒng)一。圖形的內(nèi)容是指圖形的內(nèi)部因素包括設(shè)計意圖、中心思想等。而圖形的形式則指圖形的外部因素包括：形象素材、圖形結(jié)構(gòu)、表達方式等。內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容。圖形的形式美感來自表現(xiàn)上的有序組合，主要包括；多樣與統(tǒng)一、對稱與平衡、對比與和諧、穩(wěn)定與變化等。形式美是為內(nèi)容服務(wù)的，因此，不能脫離內(nèi)容去講形式美。一、多樣與統(tǒng)一：一個圖形，一般是由多種素材構(gòu)成的，從而顯得多樣，要使形象豐富而不繁雜，就要注意統(tǒng)一；但是只注意統(tǒng)一，不注意多樣，又會失之單調(diào)。因而就要處理好兩者的辯證關(guān)系。二、對稱與平衡：對稱最早是指兩側(cè)對稱，即左右兩邊的形狀相等，可以疊合。后來又增加了輻射對稱和球輻射對稱的概念，即通過圓面或球體中心的任何一條直線或切面，均可將圓面或球體分割成兩個對稱的部分。在圖形中，對稱多見于標志。即使在標志中，也不是所有的標志都應(yīng)是對稱的，它只是構(gòu)圖的一種形式。而平衡就不同了，它要求圖形的各個局部的份量大體相當，不要在布局上畸輕畸重。這是一般的圖形都能夠做到的。這是祝賀中國美術(shù)學院建院70周年的海報，畫面以漢字“美”和“70”為素材，構(gòu)成了一個兩側(cè)對稱的圖形，反映了學院的特點和建院的年代。三、對比與和諧：圖形中的對比，是指把兩種不同甚至相反的形象加以對比，通過互相的比較，使形象更加鮮明，其中包括大小對比、黑白對比、疏密對比、虛實對比、剛?cè)釋Ρ鹊?。和諧意指柔和、協(xié)調(diào)，即圖形的各個組成部分，共處一體，互相配合，互相呼應(yīng)。對比與和諧之間，也存在著辯證關(guān)系，只講對比不講和諧，圖形就會雜亂無章，而只講和諧不講對比，圖形就會平淡無奇。這是音樂節(jié)海報，圖形中有色彩的對比、實與虛的對比、鋸齒線與弧線對比等，全圖以樂器的弧線造型為主，其他部分各得其所，互相呼應(yīng)，顯得十分和諧。四、穩(wěn)定與變化：穩(wěn)定是指圖形的結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，給人以安定的感覺，變化是指圖形中的某些形象富有變化，給人以活潑的感覺。兩者之間，也存在辯證關(guān)系，只講穩(wěn)定不講變化會失之呆板，只講變化不講穩(wěn)定會失之輕浮。這是福田繁雄的作品，圖形以圓環(huán)為主體，作者在圓環(huán)的局部位置上作了換置、變異的處理，穩(wěn)定而不失變化。作業(yè)2--概念創(chuàng)意訓練（16課時）作業(yè)內(nèi)容-（1）．反義詞、（2）．中性詞作業(yè)要求-（1）．反義詞：生與死、黑與白、好與壞、愛與恨等；（2）．中性詞：觀察、聯(lián)系、接觸、發(fā)現(xiàn)、距離、交流、互動等。

各選擇兩個詞語為創(chuàng)意概念，對其作視覺化表達的訓練。每個概念不少于8個草圖，然后從中各選擇3個優(yōu)秀方案的進行徒手精細描繪。第四章 圖形創(chuàng)意的方法訓練目的-了解圖形創(chuàng)意的過程，是一種為運用視覺形象而進行的創(chuàng)造性思維的過程；創(chuàng)意思維的基本方式。掌握意象、聯(lián)想與想象、意與形的相互溝通、解構(gòu)、同構(gòu)與重構(gòu)等有關(guān)圖形創(chuàng)意的方法。教學要求-這是一種創(chuàng)造性的綜合練習，要求學生準確把握主題內(nèi)涵，尋找恰當?shù)脑O(shè)計元素為切入點，運用圖形創(chuàng)意的方法與構(gòu)成形式進行提煉與整合，畫面要求簡潔、明了、有新意。第一節(jié)圖形創(chuàng)意思維的概念和構(gòu)成

4.1.1圖形創(chuàng)意思維的概念

在設(shè)計中，創(chuàng)意主要指設(shè)計構(gòu)思，側(cè)重思想和方法的范疇。“創(chuàng)”即是創(chuàng)造、創(chuàng)新，強調(diào)前所未有的革新性和不與人重復的獨特性。“意”包含主意、意味、意念、意境等含義，主要指內(nèi)心的構(gòu)思和想法。圖形創(chuàng)意思維是指在圖形創(chuàng)造過程中，設(shè)計師按照一定規(guī)律進行的創(chuàng)意思維活動，締造能帶給觀眾全新視覺感受的圖形

4.1.2創(chuàng)意思維的構(gòu)成

創(chuàng)造性思維是多種思維的綜合表現(xiàn)，它是直覺思維與邏輯思維，發(fā)散思維與聚合思維，抽象思維與形象思維的結(jié)合。同時離不開性想象。圖像創(chuàng)意設(shè)計是動靜結(jié)合的思維過程，其中最主要的是邏輯思維和形象思維。圖形創(chuàng)意在培養(yǎng)思維能力的過程中，始終力求思維取向的獨特性，追求結(jié)果的新穎性。在藝術(shù)設(shè)計中，通常需要把感性的創(chuàng)意歸納總結(jié)出來，并用理性的科學的手法加以表現(xiàn)。4.1.3兩種思維方式的綜合運用邏輯思維與形象思維并不是相互排斥的，而是相輔相成，交替進行，互相滲透的。圖形創(chuàng)意主題必須準確鮮明，它的形成主要依靠邏輯思維；形象必須豐富多彩，它的形成主要依靠形象思維。形與意要緊密結(jié)合互為表里，這就要依靠兩種思維的密切協(xié)同配合，以推動創(chuàng)意思維不斷深入，直至取得完全的成功。第二節(jié)圖形創(chuàng)意思維的形式這是采用新穎獨特的方式來解決問題的思維形式，一般包括：發(fā)散思維，收斂思維，逆向思維等方式。一、發(fā)散思維發(fā)散思維既擴散思維，是具有多維特征的，以多個可能思維指向、非單一思維程式、非確定性目標和多種可能思維結(jié)果為特征的思維模式，是一種取得一個或多個設(shè)想及猜想的思維模式，一種呈發(fā)散型（發(fā)散狀態(tài)）的思維模式。

例如，我們以“火”為元素，發(fā)散思維會想到鞭炮，119，煮，楓葉等，而我們又可以以這些作為二次創(chuàng)意點，接著往下發(fā)散：鞭炮-過年-燈籠-蠟燭

119-事件-謀殺-女人煮-烹飪-菜-辣楓葉-秋天-黃色-芒果上火-紅-熱烈-愛情發(fā)散性思維質(zhì)量的高低，通常從流暢性、變通性、獨特性三個方面加以衡量。1、流暢性流暢性是指單位時間內(nèi)思維發(fā)散的量，一般是把回答某一種問題的結(jié)果個數(shù)作為其指標。數(shù)目越多反應(yīng)越迅速，思維的流暢性越好。2、變通性變通性是指思考的方式、變化靈活的特性，是指具有創(chuàng)造能力的人的思維所具有的舉一反三、一題多解、觸類旁通、變化多端的能力，它通常以發(fā)散答案類別的數(shù)量作為其指標。3、獨特性獨特性是指發(fā)散的新穎獨創(chuàng)性，思維表現(xiàn)超越對事物處理能提出創(chuàng)新辦法，對疑難問題能提出獨特見解。二、收斂思維收斂思維一種與發(fā)散思維相反的思維方式，又稱集中思維，求同思維或匯合思維，是建立在發(fā)散思維基礎(chǔ)上，從以有的圖形信息中，清理和篩選出最佳形式，從中推斷一個正確的，理想的設(shè)計方案。收斂思維通過概括、抽象等手段來挖掘事物的本質(zhì)特征。三、逆向思維逆向思維是針對“順向思維”而言的，俗稱反向思維、逆反思維是指從反面提出問題和思索問題的思維過程，意在以悖逆常規(guī)的思維方式來解決問題。

事實上，生活中這種思維方法的運用是較廣泛的，如吸塵器，人們在使用打掃衛(wèi)生的工具笤帚、雞毛撣子時，往往弄得滿屋子塵土飛揚，這些能夠使塵土飛揚之物完全可以看做是“吹塵器”，有人就從反向入手改“吹”為“吸”，經(jīng)過研究試驗就發(fā)明了“吸塵器”。

與常識截然相反的雨傘，將于明年2月在日本上市。設(shè)計師梶本博司采用了逆向思維，開發(fā)出這種初看莫名其妙，用后恍然大悟的商品：淋濕的傘面不會影響別人，傘收起還可以樹立在地面，真是一舉兩得！[逆向打印機]我們使用的打印機都是打印出油墨的。但現(xiàn)在被設(shè)計師KimSuYeon的逆向思維改成了一個先進的概念——把用過的A4紙放進新型逆向打印機，它將把黑色的油墨去掉，還你一張干凈的白紙。設(shè)計師提出利用激光將墨水去掉的技術(shù)。若這概念得以實現(xiàn)，每個辦公室都不會再有那么多垃圾了。第三節(jié)

圖形創(chuàng)意的起點——聯(lián)想1聯(lián)想的定義聯(lián)想是圖形創(chuàng)意的起點，為想象尋找處理的素材。圖形創(chuàng)意中創(chuàng)造的新形象是以現(xiàn)實中存在的物形為基礎(chǔ)進行再造的，而這種基礎(chǔ)物形的發(fā)掘?qū)ふ沂峭ㄟ^聯(lián)想來實現(xiàn)的。聯(lián)想普遍存在于傳播的過程中，設(shè)計師通過“意—形”的聯(lián)想找到描述思想的符號，觀者通過對所視符號“形—意”的聯(lián)想體會其中的含義。

聯(lián)想是指由A事物聯(lián)想到B事物的心理過程。即由當前的事物回憶起有關(guān)的另一事物，或由此處的一件事物想到彼處的另一件事物，這些都是聯(lián)想。一般說來，聯(lián)想可分為：虛實聯(lián)想、接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想等。4.3.1虛實聯(lián)想指借助象征意義將各種具象的事物與抽象概念相聯(lián)系的聯(lián)想方式.在實際設(shè)計中所要表現(xiàn)的主題可能是一種觀念、感覺等非可視的內(nèi)容，要將其表現(xiàn)出來就需要賦予它一定的形狀，這時就可以用虛實聯(lián)想來尋找表現(xiàn)的形態(tài)。比如自由飛翔的小鳥、斷開的鎖鏈；柔軟可用羽毛來展現(xiàn)。構(gòu)成主題思想的許多概念常常是虛的看不見的，但它卻與看得見的形體相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成虛實聯(lián)想。p56這是一幅反戰(zhàn)的海報，主體是三把并排放置的步槍，巧妙的是槍口部分被換置成三種不同的勞動工具。表達一種停止戰(zhàn)爭，恢復生產(chǎn)的愿望。4.3.2接近聯(lián)想在接近的時間或空間里發(fā)生過兩件以上的事情，形成接近聯(lián)想。當我們想起甲的時候，就會容易地想起乙，看到閃電就會想到雷聲；看到藍天就會想起飛鳥；看到紅燈，就會想到危險、停止；看到綠燈，就會想到安全、通行；看到黃燈，就會想到警告等等。p584.3.3類似聯(lián)想有些事物在外形上或內(nèi)容上有相似的特點而產(chǎn)生類似聯(lián)想。p55看到植物的嫩芽破土而出，就會聯(lián)想起青少年茁壯成長；看到火柴，由發(fā)光、發(fā)熱而聯(lián)想起機會；4.3.4對比聯(lián)想有些事物在外形上或內(nèi)容上正好相反，我們想起這一事物就會聯(lián)想起與之相反的事物，稱為對比聯(lián)想。白天與黑夜；大與??；戰(zhàn)爭與和平；從白天的嘈雜，可以聯(lián)想到夜晚寧靜；從鴿子的受傷，可以聯(lián)想到戰(zhàn)爭的危害等等。p604.3.5因果聯(lián)想

有些事物之間有因果關(guān)系，我們想起原因，就會聯(lián)想到結(jié)果；而同時，想到結(jié)果，也會聯(lián)想到原因。P58指事物由于前因后果的關(guān)系而被聯(lián)系在一起，可以由一個原因推想到可能產(chǎn)生的多種結(jié)果，也可以是由一個結(jié)果聯(lián)想到多種原因。在圖形作品中更多的是將結(jié)果呈現(xiàn)在畫面中，而將原因交給大眾去聯(lián)想，當然這個結(jié)果應(yīng)該是邏輯上可行而在現(xiàn)實中原因卻不易被發(fā)現(xiàn)，或需要一定的夸張才能實現(xiàn)。在邏輯上有因果關(guān)系的事物容易發(fā)生聯(lián)想往往是雙向的，互為因果。（例：汽修工平面廣告）為了學習的方便我們根據(jù)產(chǎn)生聯(lián)想的不同方式將聯(lián)想進行了梳理，這種分類方法有助于學習者從一個起點展開充分聯(lián)想，減少疏漏，但在實際圖形創(chuàng)意的運用中發(fā)想可以更自由。在很多成功作品中選取的素材體現(xiàn)出的是多種關(guān)系的綜合聯(lián)想，如吉普車的廣告中，山脈是吉普車馳騁的天地，兩者關(guān)系屬于接近聯(lián)想，而山脈的起伏與鑰匙的齒形又是形態(tài)的類似聯(lián)想，這其中接近聯(lián)想關(guān)系表明了產(chǎn)品的性能優(yōu)勢，類似聯(lián)想關(guān)系使新形象更去趨合理巧妙。第四節(jié)圖形創(chuàng)意的核心——想象想象的定義想象在心理學上指的是在知覺材料的基礎(chǔ)上，通過對記憶表象進行加工改造以創(chuàng)造新形象的心理過程。在現(xiàn)代圖形創(chuàng)意中想象是在通過聯(lián)想所獲得的素材基礎(chǔ)上進行加工，是以記憶中的表象為起點，借助經(jīng)驗，按照人的感覺和意圖對素材進行重新加工塑造、建立一個新形象的過程。想象可以分為再造想象和創(chuàng)造想象。4.4.1再造想象再造想象是指作者根據(jù)語言文字或其他藝術(shù)作品的形式、內(nèi)容與素材等要素的啟示，以及自己長期積累的知識、經(jīng)驗，創(chuàng)造性地向其注入新的要素，再造出相應(yīng)的新形象的心理過程。如中國的吉祥圖騰“龍”是以蛇身為主體，獸類的四腳，鹿的角，馬的毛，鬣的尾、鷹的爪，魚的鱗和須等構(gòu)成。4.4.2創(chuàng)造想象創(chuàng)造想象是根據(jù)一定目的、任務(wù)，獨立地創(chuàng)造出一個全新的視覺形象的心理過程。創(chuàng)造想象是以現(xiàn)實生活中的客觀發(fā)展為基礎(chǔ)，它來源于客觀事物中不明顯的或是可能存在的規(guī)律中。在圖形創(chuàng)意中，它活動的方向和范圍都要按照設(shè)計的目的和要求，圍繞著主題思想來進行。第五節(jié)意與形的溝通-圖形創(chuàng)意的發(fā)想渠道

因此在圖形創(chuàng)意的過程中，設(shè)計師常常通過邏輯思維和形象思維，運用聯(lián)想和想象，提煉圖形的主題，豐富圖形的內(nèi)涵，把抽象的意念轉(zhuǎn)換為可視形象，成為受眾能夠感受和理解的圖形，在這個過程中，設(shè)計師要在意與意、意與形、形與形之間做多重的交叉、重疊的溝通，最終才能使圖形的創(chuàng)意“水到渠成”，從而得到一個能夠準確傳遞信息的圖形。5.5.1意與意的溝通 設(shè)計師無論做什么圖形創(chuàng)意，都是為了要反映某一思想、觀念，體現(xiàn)某一主題，這種思想觀念和主題的形成，又必須通過“意”與“意”的反復溝通才能達到目的。意與意的溝通。常見的有：推理式、類比式。一、推理式：

即從一個觀點推演出另一個觀點來。例如，我們要想創(chuàng)作一幅抗擊非典的圖形，開始時我們從全國歷時半年抗擊非典的過程中得出結(jié)論：；非典確實給國家、社會和人民帶來許多危害，但這并不可怕，可怕的是不懂科學，不齊心協(xié)力；然后再經(jīng)過一系列的推理過程，我們可以進一步得出這樣的結(jié)論：只要萬眾一心，尊重科學，就沒有克服不了的災(zāi)難。由感受非典的危害到認識戰(zhàn)勝非典的法寶，這種意與意的溝通，其間經(jīng)過了大量的推理過程。二、類比式：

類比雖然也是一種推理，但它的方式比較特殊。它從兩種事物的某些類似的屬性，推演出它們之間在別的屬性上也有相似之處。

例如；在花園里工作的園丁，辛勤地培植花木，他們的勞動是高尚的。依此類推，在學校里辛勤培養(yǎng)祖國花朵和國家棟梁的教師，他們的勞動也應(yīng)該是高尚的。從歌頌園丁的高尚勞動到歌頌教師的高尚勞動，其間實現(xiàn)了意與意的溝通，而這種溝通正是通過類此來進行的。5.5.2意與形的溝通設(shè)計師經(jīng)過意與意的溝通，形成了圖形表達的內(nèi)容。但圖形內(nèi)容的表達是需要通過直觀的形象來加以呈現(xiàn)后，才能為受眾所感知、理解和接受。這就要進行意與形的溝通。這種溝通，常見的有：表征式、借喻式。

一、表征式：

構(gòu)成圖形內(nèi)容的思想、觀念和主題，都是由概念組成的，其中有的概念，本身就帶有很強的視覺特征。在這種情況下，比較方便的辦法就是：利用固有的視覺形象來從事意與形的溝通。二、借喻式：

在圖形的思想內(nèi)容中還有一些概念，因其本身缺乏可視的物形來做代表，這時只好借用與之有某種聯(lián)系的形象來代表它。5.5.3形與形的溝通設(shè)計師經(jīng)過意與形的溝通，構(gòu)成圖形的形象元素已經(jīng)具備，但如何把這些形象元素組合起來，成為有機的畫面，則還需要從事形與形的溝通。這種溝通，常見的有：漸變式銜接式等。一、漸變式：

在一幅圖形作品里，往往有兩種或兩種以上的形象元素，分別代表兩種或兩種以上的概念，這些概念有機地組成圖形的主題。為在畫面上把這些形象元素的相互關(guān)系按主題的需要表現(xiàn)出來，往往要采用漸變的方式來實現(xiàn)形與形的溝通。例如，一幅以“惡語傷人心”為主題的圖形作品，在畫面的一側(cè)站立著一個正張大著嘴，噴出許多飛沫的人，這些飛沫輾轉(zhuǎn)傳播，依次漸變?yōu)榉?、箭頭和匕首直刺另一側(cè)人形靶中央的一顆“人心”。通過漸變，生動地說明了：由“飛沫”所代表的“惡語”，其本質(zhì)是一把把鋒利的“匕首”，正刺傷著“人心”。二、銜接式

在一幅圖形里，往往有這樣兩種形象元素：一種代表事物的現(xiàn)狀和外形，一種代表事物的發(fā)展趨勢和本質(zhì)。為了表現(xiàn)圖形的主題，可以將它們銜接起來，以這種溝通的方式來體現(xiàn)主題思想。例如：“吸煙危及生命”的圖形，一頭是帶過濾嘴的香煙，另一頭則銜接著絞索。就設(shè)計師而言，其思維過程是：首先著重從事意與意的溝通；其次著重從事意與形的溝通；然后著重從事形與形的溝通，并且通過反復的驗證與修訂，達到圖形設(shè)計的最后完成。漸變式銜接式第六節(jié)解構(gòu)-發(fā)掘形象整合的素材為了把素材整合成新的形象，就要把有關(guān)的素材加以分解，這就是解構(gòu)。形象素材的解構(gòu)過程，實際上就是形象的分析過程。而重構(gòu)即是整合，只有經(jīng)過分析的途徑才能達到整合的目的。當我們面對一個