00814自考中國古代文論選讀必考試題

0081400814中國古代文論選讀練習題第一講 先 一、填空題1語》。教”為核心的文藝觀及其對《詩經(jīng)》的批判。3、《論語?為政》篇記孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，。”這就確立了儒家文藝批判的標準。4《論語?陽貨》篇記孔子說《詩》可以興 ，可以觀，可以群，可以怨 父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！薄爸苏撌馈焙汀爸责B(yǎng)氣”5〔認為內(nèi)容打算形式，形式為內(nèi)容效勞。他以美人的”巧笑倩兮”內(nèi)容為本的道理〕，后完善統(tǒng)一的根本理論〔即“文質(zhì)彬彬，文質(zhì)并重，內(nèi)容和刑事完善6“知人論世”和“知言養(yǎng)氣”孟子的“知言養(yǎng)氣”說被后人在文論中廣泛運用，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)。。以意逆志，是為得之?！?1．孟〔代指作者〕，可乎?是以論其世也。是尚友也?！?2．教材，是其文藝美學(xué)思想之核心。莊子對后世浪漫主義作家及其創(chuàng)作有明顯的影響。13．要在藝虛靜”的精神狀態(tài)。14．《莊子外物》篇中說“筌者所以在魚，得魚而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽苏f，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奇特意的關(guān)系問題上，莊子屬于“言不盡意”派。意境說的產(chǎn)生和進展奠定了理論根底。++++++++++++++++++++孔子的文學(xué)思想主要內(nèi)容：1)強調(diào)文學(xué)的社會作用；1)強調(diào)文學(xué)的社會作用；2)主見內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；3)重視“中和”之美，哲學(xué)上主見中庸，認為“過猶不及”；3)重視“中和”之美，哲學(xué)上主見中庸，認為“過猶不及”；4)4)與“美”兩個標準，孔子主見美善統(tǒng)一，盡善盡美。〔孔子說《韶》，盡美矣，又盡善矣；謂《武》，盡美矣，未盡善矣。〕1)莊子主見以自然樸實為美；“虛靜”“物化”2)莊子屬于“言不盡意”派。3)《天下》概括了莊子超現(xiàn)實主義的特色，提倡“謬悠之說，荒唐之言，無端涯之辭”。莊子〔道家〕1)莊子主見以自然樸實為美；“虛靜”“物化”2)莊子屬于“言不盡意”派。3)《天下》概括了莊子超現(xiàn)實主義的特色，提倡“謬悠之說，荒唐之言，無端涯之辭”。孟子：4)知人論世5)4)知人論世5)以意逆志6)知言養(yǎng)氣墨子的文學(xué)思想：“非樂”“三表”非樂：否認和反對音樂，覺得音樂是統(tǒng)計階級的白費享樂，對人民生產(chǎn)生活是不利的。三表：有本之者、有原之者、有用之者〔有所依據(jù)、有所考察、有所應(yīng)用〕非樂：否認和反對音樂，覺得音樂是統(tǒng)計階級的白費享樂，對人民生產(chǎn)生活是不利的。三表：有本之者、有原之者、有用之者〔有所依據(jù)、有所考察、有所應(yīng)用〕二、名詞解釋題1．(孔子的)“思無邪”說〔歌詞就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷“；，應(yīng)當做到委婉曲折，而不要過于直露。2．(孔子的)“興觀群怨”說?陽貨》里里提出來的，文中說：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，進而到達相互感化，增進團結(jié)的教育作用；怨：抒發(fā)怨情，批判傳統(tǒng)的形成。3．(孔子的)“辭達”說與“文質(zhì)”說是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用?！墩撜Z?〔內(nèi)容〕勝文〔形式〕則野，文導(dǎo)作用。(孟子的)“以意逆志”說孟子的“以意逆志“和“知人論世“都是比較科學(xué)的文學(xué)批判方法。孟子在《孟子?“了“以意逆志“說。所謂“以意逆志“，就是說說詩者〔〕要讀后感想的。(孟子的)“知人論世”說“知人論世“說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的說法：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！八枷雰?nèi)涵。“知人論世“說“以意逆志“說都是比較科學(xué)的文學(xué)批學(xué)批判和記錄讀后感想的。(孟子的)“養(yǎng)氣”說?的“養(yǎng)氣“當是指。“養(yǎng)氣“道德品德?！爸责B(yǎng)氣“說的“氣“抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，作，其影響都是樂觀的。(莊子的)“虛靜”和“物化”說、得意忘言說法，莊子繼承進展了老子“虛靜“的學(xué)說，認為它是進入道的境地時所必需具備的一種精神狀態(tài)。《莊子?大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！扒f子的“坐忘“就是“虛靜“，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切學(xué)問，到達與道合一的境地。莊子認為虛靜必需在“絕學(xué)棄智“的根底上方可到達，然而也只有到達虛靜，才能對客觀世少地受到莊子的“虛靜“說的影響。虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負擔，就會忘掉一切，上的“大明“。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然“〔天〕和客體的“自然“〔天〕合而為一，這就是進入了然是和造化天工完全全都的了。(莊子的)和“得意忘言”說“得意忘言“是莊子對言義〔即語言與思維〕關(guān)系的看法。莊子強但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為依據(jù)的“得意忘言“說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，追求“味外之旨“、“言外之意“，而莊子的“得意忘言“說，恰恰道出了理論根底。三、單項選擇題〔詩教為核心的文藝觀以及其對《詩經(jīng)》的批判〕()?！昂投涣鳌盉．“引譬連類”C．“感發(fā)志意”和“托物興辭”D．“考見得失”《論語八佾》記孔子說：《韶》樂是(盡美矣，又盡善也)。B．“盡美矣．又盡善也”D．“盡美矣，未盡善也”——《武》思無邪及他說詩的狀況來看，乃是指(讀者之意)。讀者之意 作品之意C．作者之意 D．古人之意6．孟子在《萬章下中說：“頌其詩讀其書，不知其人，7．教材認為：孟子的“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”中的“養(yǎng)氣”，當是指作家應(yīng)當(從人格修養(yǎng)入手，培育自己高尚的道德品質(zhì))。8．《莊子》文藝美學(xué)思想之崇尚自然，反對人為)。A．“得意忘言”和“言不盡意”B．“虛靜”和“物化”D．祟尚自然，反對人為是指(文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求味外之旨)受到(莊子思想的影響)。四、翻譯題(略)五、問答題1．孔子文藝思想對中國文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)有哪些樂觀的影響?①強調(diào)“詩教“，其根本觀點，是確定文藝的社會作用，強調(diào)文藝???曲折，而不要過于直露。4．試談?wù)劽献印耙砸饽嬷尽币约啊爸苏撌馈钡木唧w內(nèi)涵。孟子在《孟子?萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害就是說說詩者〔即讀者〕要依據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法講解《詩》中的一些作品，比較接近于記錄讀后感想的?！矃⒁姟吨袊鴼v代文論精選》“《孟子》選錄“〕讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)當了解作者的生平經(jīng)受和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準確〔參見《中國歷代文論精選》“《孟子》選錄“〕5．作為文學(xué)批判方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”，與先秦“賦詩言志”對于《詩》的閱讀、理解有何不同?首先，孟子“以意逆志”認為：解釋詩的人，不能以個別文字影以自己對詩意的準確理解，去推求作者的本意。而“知人論世“人所處的時代背景。以及“知人論世”大大不同了。6．淺述《莊子》崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些樂觀的影響？〔莊子崇尚樸實美〕〔天地人事萬物都是自然生成的，應(yīng)當依據(jù)客觀規(guī)律運行，不要去違反。樂觀的影響？〔莊子崇尚樸實美〕蓉，自然去服飾”(《經(jīng)亂離后天思流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋謝之超然”(《書黃于思詩集后》)，正表達了上述審美抱負?！耙庠谘酝狻钡膭?chuàng)作標準。莊子的“得意忘言“說，這對文學(xué)理的產(chǎn)生和進展奠定了理論根底。7．淺述《莊子》對于中國古代文學(xué)創(chuàng)作論的重要奉獻。靜”說、“物化”說。外界事物時的一種靜觀的精神。老子首先提出了“致虛極，守靜篤“的思想，莊子則又極大地加以發(fā)揮。要在藝術(shù)制造上到達抱負的境地在，便進入了所謂“物化“境地，也叫做“以天合天“，主體的“自然“和客體的“自然“合而為一，這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一的最高境地，即徹底消滅生疏的主、客體之間的界限。8．試談?wù)劇肚f子》言意關(guān)系論對于詩歌意境論的啟迪。求含蓄蘊藉，有回味。特別是詩歌創(chuàng)作，就要以少總多，追求“味外之旨“、“言外之意“?！把圆槐M意“、“得意忘言“對文學(xué)創(chuàng)作說的產(chǎn)生和進展奠定了理論根底。其次講兩 一、填空題劉安評價屈原的特點，認為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！?．司馬遷在《報任安書》中依據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出的擴展。者無罪，聞之者足以戒?！薄睹娦颉诽岢觥傲x”“故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，，六曰頌?！薄饕姡簞?chuàng)作詩者無罪，聞之者足以戒。”《毛詩大序》的主要思想之一在于：詩歌創(chuàng)作要符合“發(fā)乎的原則，而在揭露和批判現(xiàn)實黑暗方面，又必需“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面?！墩摵狻贰凹蔡撏薄！凹蔡撏薄皻w實誠”“為世用”《毛詩大序》還提出了諷諫說，文中說：“上以風化下，下以風刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒?！?．王充的主要著作是《論衡》；他自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”(《佚文》篇)。東漢時期思想解放先驅(qū)，王充——《論衡》—“疾虛妄”?！凹蔡撏薄皻w實誠”“為世用”二、名詞解釋題1．(司馬遷的)①發(fā)憤著書說，②給屈原及其作品高度的評的批判精神和他在文學(xué)史上的地位賜予了充分確實定。的批判精神和他在文學(xué)史上的地位賜予了充分確實定?！鞍l(fā)憤著書”說司馬遷在《報任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說：“《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。“提出了“發(fā)憤著書“說。司馬遷通過分析歷史上很多宏大人物的事跡和作品提醒了一個真理：在中國古代文學(xué)史上，真正宏大的作品，大都是作家堅持了抗爭迫害而堅持斗爭、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值得留意的是，司馬治武功的宏大之處，有著公正的“實錄“精神?！鞍l(fā)憤著書“說對影響2．(《毛詩大序》的)“諷諫”說“諷諫“就是挖苦的意思，“諷諫“是諷而諫，就是在挖苦之藝的形式對上層統(tǒng)治者進展批判，而且“言之者無罪，聞之者足以戒“，這就包含著肯定的民主因素。它為后來進步的文學(xué)家用與現(xiàn)實的關(guān)系作了比較明確的論述。3．(《毛詩大序》的)“詩六義”說《毛詩大序》提到“詩有六義“的說法：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。教材的注釋說：“風，指風教臣民百姓，并且可以表達臣民心聲，譏刺上政?！啊啊舶?，〕在解釋風、雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國之事，系一人之本“，“言天下之事，形四方之風“者，是說詩歌創(chuàng)作以具體的個別來表現(xiàn)以個別表現(xiàn)一般的觀點。4．(《毛詩大序》的)情志統(tǒng)一說“從這里可以看出《毛詩大序》是成認詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，依據(jù)文中的論述，當多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和看法。感情受到激發(fā)，就會發(fā)言成詩，而詩歌抒發(fā)這種感情，表達心中的志意?！睹姶笮颉窂娬{(diào)詩歌“吟詠情性“，但在情志關(guān)系上，思想內(nèi)容的評價多集中在情和志上。5．(王充的)“疾虛妄”說王充提倡真實，反對“虛妄”。他認為一切文章和著作必需是真實的，堅決反對荒唐不經(jīng)的虛妄之作。王充自述他寫作《論衡》批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”〔《論衡對作》〕。王充認為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開的。只有高度真實的文章和著作文章的內(nèi)容和形式必需統(tǒng)一，做到表里如一，內(nèi)外相符，這就為文章的內(nèi)容形式提出了標準，為文章做到文質(zhì)彬彬指明白方向。三、單項選擇題1．教材認為：司馬遷通過分析屈原及其《離騷》的特點，提醒了一個真理：在依據(jù)歷史上很多偉人的事跡，概括出了(發(fā)憤著書說)。司馬遷的(C)A．“究天人之際”的精神 B．“發(fā)憤著書”的精神C．“實錄”精神 D．“主文而譎諫”的精神〔《毛詩〕3．“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。假設(shè)《離騷》者，可謂兼之矣?！边@幾句話，據(jù)教材注釋是出自(A)。A．司馬遷《史記屈原列傳》BC．劉安《離騷傳》D．司馬遷《報任安書》教材指出：《毛詩大序》認為：詩歌創(chuàng)作要符合“發(fā)乎情，B)?！霸苟盋“勸百而諷一”〔出處：司馬遷·《史記·司馬相如傳》〕D．“風以動之，教以化之”〔出處：《詩經(jīng)》〕，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。”這幾句關(guān)于情志關(guān)系的論述出自( A )?！睹姶笮颉?B．《報任安書》C．《論衡?藝增》 D．《史記?屈原列傳》王充《論衡?佚文》里自述他寫作《論衡》的主旨是(疾虛妄)。“諷諫”說 B．“疾虛妄”C．“文為世用”說 世”說四、翻譯題(略)五、問答題1、司馬遷文學(xué)理論批判觀對現(xiàn)實主義文學(xué)具有哪些樂觀意義?從兩個方面來談：①“發(fā)憤著書”說，繼承和進展了孔子“詩可以怨”的思想，啟發(fā)了唐韓愈“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”；宋歐陽修“詩窮而后工”等，影響了中國文學(xué)批判史和中國文學(xué)史上一大批文論家和作家皆以實錄精神來衡量創(chuàng)作，所以也是重要的文學(xué)理論批判原則。2．簡述司馬遷的“發(fā)憤著書”說的內(nèi)涵和影響。司馬遷在《報任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說：“《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也?！疤岢隽恕鞍l(fā)憤著書“說。司馬遷通過分析歷史上很多宏大人物的事跡和作品揭得留意的是，司馬遷的《史記》對漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大概和文治武功的宏大之處，有著公正的“影響。簡述《毛詩大序》對詩歌抒情的生疏與標準以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的樂觀與消極的影響。乎情，止乎禮義”的原則，“發(fā)乎情”是正確的，這說明對文學(xué)本質(zhì)的生疏已進一步深化。家文藝思想的保守性進一步加強了。在揭露和批判現(xiàn)實黑暗方面，又必需“主文而譎諫”，要求格外委婉地提出統(tǒng)治者允許的批判。簡述《毛詩大序》“諷諫”說的內(nèi)涵及其所論述的文學(xué)與現(xiàn)實社會的關(guān)系的意義。“諷諫“就是挖苦的意思，但認真體會詞義，“諷諫“是諷而諫，就是在挖苦之中包含著“諫〔勸告〕“的意思，因此在挖苦的程度上較“挖苦“要略微弱一點。《毛詩大序》提出了“諷諫“說：“上以風化下，下以風刺上“，“言之者無罪，聞之者足以戒?！斑@就充分確定了文藝批判現(xiàn)實的意義和作用。老百姓可以用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進展批判，而且“言之者無罪，聞之者足以戒“，這就包含著肯定的民主因素。它為后來進步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治供給了理論依據(jù)，所以“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”對文藝與現(xiàn)實的關(guān)系作了比較明確的論述。〔參見《中國歷代文論精選》之《毛詩大序》“題解“〕《毛詩大序》的“詩有六義”說的內(nèi)涵及意義?！舶?，〕在解釋風、雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。7、王充〔現(xiàn)實主義文藝思想進展起了樂觀的促進作用。。王充：①提出了如何評價作者高低的問題；②強調(diào)了作者內(nèi)在修養(yǎng)的重要性；③評價作家作品問題上，反對崇古非今的傾向。②強調(diào)了作者內(nèi)在修養(yǎng)的重要性；③評價作家作品問題上，反對崇古非今的傾向。8、試論王充的文學(xué)進展史觀。8、試論王充的文學(xué)進展史觀。〔王充《超奇》主要是對作家的品評，可以看做古代文理批判中“作家論”的濫觴〕漢代經(jīng)學(xué)“述”而不“作”，復(fù)觀，對后朝的葛洪、蕭統(tǒng)等都有很大的影響。他在《超奇》中把文人分為儒生、通人、文人和鴻儒，其中有獨為標準。一、填空題曹丕〔和劉勰都受到了王充的影響〕在《典論，論文》里首謂“文非一體，鮮能備善”，不應(yīng)“各以所長，相輕所短”。曹丕《典論?論文》爭論了不同類型文體的特點，指出“文本同而末異”?！兜湔?論文》在論文體的不同特點時說：“蓋奏議宜雅，4．曹丕《典論?論文》把文章分四科八種?！八目啤本唧w指：5．曹丕《典論5．曹丕《典論?論文》把文章分四科八種。八種文體具體指：《典論?論文》特別強調(diào)作家共性對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，構(gòu)思陸機《文賦》的中心是論述以 為主的創(chuàng)作過程。構(gòu)思陸機在《文賦》中把文體分為10類。實際上最關(guān)系到文學(xué)的是詩和賦兩種文體。9．陸機在《文賦》中論文體風格特征時，提出了“詩緣情而綺靡”和“賦體物而瀏亮”。深刻的生疏。這主要都是指詩賦等純文學(xué)而言的。?章。合流的含義。16．教材指出：《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，重點論述了藝術(shù)思維中的想象問題，提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。17．教材認為：劉勰在《體性》篇中提出的“體性”概念，講的是文學(xué)作品的體裁風格與作家才性之間的關(guān)系。18．教材認為：中國古代文學(xué)理論中的“體”的概念，包含兩層意思才能有凹凸優(yōu)劣不同，共性特點也不一樣。教材認為：劉勰在《體性》篇中明確指出文學(xué)作品的風格是直接表達作家的才性，也就是：才〔才能〕、氣〔氣質(zhì)〕、學(xué)〔學(xué)識〕〔習染〕的特點的。劉勰將學(xué)、習放在先天的才、氣之上，這比曹丕強調(diào)先天進步了。理論產(chǎn)生了深遠影響。教材認為：“風”當是一種表現(xiàn)得鮮亮22．鐘嶸對詩歌理論的奉獻，見諸其所著的詩論專著《詩品》，其文論思想的核心，教材認為是“直尋”。，又可以反作用于的“性靈”，使之受到陶冶感化。根本美學(xué)范疇。好的作品。魏晉南北朝時期四部重要的文學(xué)理論和文學(xué)批判專著是曹丕的《典論論文》、陸機的《文賦》、鐘嶸的《詩品》和劉勰的《文心雕龍》。學(xué)批判的最高成就。二、名詞解釋題(曹丕的)文體說(“四科”八體說)曹丕提出四科八體說的文體論：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！八岢鑫捏w共有“四科“八種體裁的文章。并且志著文體分類及特征的爭論進展到了一個階段。特別是“詩賦欲麗“，說明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對抒情文學(xué)的?論文》說明，魏晉時代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺的時代。(曹丕的)“文氣”說《典論?論文》提出了“文以氣為主“的著名論斷，他說：“文以移子弟?！翱梢钥闯觯@里的“氣“，是由作家的不同共性所形成詩、論文，當或多或少是受到了曹丕“文以氣為主“說的影響。(《文賦》的)文章“十體”說銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。地深入了一步。4。(《文賦》的)“詩緣情而綺靡”說講“言志“，使詩從“止乎禮義“的束縛中解脫出來。又講“賦體物而瀏亮“，“體物“就是要描繪事物的形象。“體物“就是要描繪事深入了步。5．〔《文心雕龍》的〕“神思”說或曰動因和結(jié)果。〔參見《中國歷代文論精選》“劉勰《文心雕龍》選錄”〕〔另一種說法〕《神思》是《文心雕龍》的創(chuàng)作論的總論?！渡袼肌分械摹吧袼肌笔鞘裁匆馑寄兀俊吧袼肌本褪切乃?。心思是不受時間和空間的限制的，所以稱之為“神”?！拔闹家?，其神整個過程，從構(gòu)思前的預(yù)備工作，講到構(gòu)思時的想象，由想象構(gòu)成意象，由意象到語言，由語言到聲律，再到作品寫成后的修改千載，悄焉動容，視通萬里”，這樣的想象就可以做到“神與物游”。怎樣構(gòu)思呢？《神思》篇的答復(fù)是“神與物游”。所謂“神與物游”，就是要對外界的事物作虛靜的觀看，并把觀看的的好文章。6?！病段男牡颀垺返摹场安?、氣、學(xué)、習”說劉勰說：“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習有雅鄭”，指的就是作家共性形成的四個方面：才、氣、學(xué)、習。才，指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)共性。學(xué)和習則指作家的學(xué)識和修養(yǎng)。這調(diào)先天作用大大前進了一步。7?！病段男牡颀垺返摹场帮L骨”說劉勰在《風骨》篇中提出他著名的風骨論?！帮L骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍札記風骨》篇中說：“風即文意，骨即文辭?！苯滩恼J為：風當是一種表現(xiàn)得鮮亮爽和“骨”是相輔相成的，無“風”則無“骨”，“風”和“骨”如高雅、遠奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風貌。8。(鐘嶸的)“性情”說所激發(fā)的人的感情，具有樂觀進步的社會內(nèi)容。9。(鐘嶸的)“自然英旨”說(“直尋”說)“自然英旨”說主要包括下面的內(nèi)涵：〔1〕強調(diào)感情真摯。詩情表現(xiàn)?！?〕詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)當〔用典故尋”與“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里根本是一個意思。10．(鐘嶸的)“味道”論有“味道”的作品。11。(鐘嶸的)“風骨”(“風力”)論”〔“風力”〕樹立這樣一個標準：它格明朗簡潔、精要強健的特征。12．(鐘嶸的)“詩有三義”說?！钡淖髌贰Ｈ雾椷x擇題家是( A )。A．曹丕 B．鐘嶸C。劉勰 D．陸機提出“詩賦欲麗”觀點的魏晉南北朝文學(xué)理論批判專著是( D )。A．鐘嶸《詩品》 B．劉勰《文心雕龍》C，陸機《文賦》 D．曹丕《典論?論文》認為“文以氣為主”，因而提出了“文氣”說的古代文論作品是( B 。A?！段男牡颀?體性》 B．《典論?論文》C?！对娖沸颉?D．《文賦》教材認為：曹丕提出的“文以氣為主”中的“氣”是指( A )。精神狀態(tài)在文章中的表達成的高尚的精神品德之美。D．一個作家的作品所特有的氣象。在文體論上把文章分為“四科”八種和十類的古代文論家分別是( C )。A．曹丕和鐘嶸 B．陸機和劉勰C．曹丕和陸機 勰6。提出了“詩緣情而綺靡”說的是( A A．陸機《文賦》 B．劉勰《文心雕龍?神思》C，曹《典論?論文》 D．鐘《詩品序》7。教材認為：《文賦》探討的重點問題是如何( A A．進展藝術(shù)構(gòu)思 B．確立中心思想C，鑄造文章語言 D．馳騁藝術(shù)想象之迭代，假設(shè)五色之相宣。”這里的“會意”是指(A)。A．具體構(gòu)思 B．文章立意C，領(lǐng)悟文章主題 D．集合多重鏡像于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機提出了應(yīng)、和、悲、雅、艷的五條標準。這五條標準都是用音樂來比方，其中的“悲”是指( C )。B．文學(xué)作品要有悲天憫人的憐憫心容劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《文心雕?原道》篇里。教材指出：劉勰認為文學(xué)的本質(zhì)是( C )。反映社會生活和階級斗爭C．道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式 D．美是根本的，樸實是首要的劉勰提出了“體性”的概念，講的是( B A．文章的體裁與文學(xué)性質(zhì)的全都性B．文學(xué)作品的體裁風格與作家才性之間的關(guān)系C．創(chuàng)作時要體會各種文學(xué)體裁的性質(zhì)D．在文學(xué)鑒賞中，讀者要領(lǐng)悟文學(xué)體裁的性質(zhì)《文心雕龍風骨》篇中的“風骨”，近人黃侃在《文心雕龍札記》中認為( D )。“風即文辭，骨即文意”B．“風即挖苦，骨即剛正不阿”D．“風即文意，骨即文辭”鐘嶸文學(xué)思想的核心是( A “直尋” B．“詩賦欲麗”C．“詩緣情而綺靡” D．“味道”說評詩，把歷代五言詩人分為兩大體系，它們的源頭則分別是( B )?！墩撜Z《莊子》 經(jīng)《楚辭》C．《詩經(jīng)》和《莊子》 D．《論語》和《楚辭》出作品中深厚的味道，鐘嶸認為關(guān)鍵在于〔B〕ABCD家是〔B〕A莊子 B鐘嶸 C孟子 D劉勰四、翻譯題(略)五、問答題試闡述《典論論文》“文以氣為主”的內(nèi)涵及其在文論史上的重要意義點的提出正反映了漢魏之交建安文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想上，準。曹丕論“氣”清楚地反映了建安時代文學(xué)創(chuàng)作的根本傾向與家、詩論家常以氣論詩、論文，當或多或少是受到了曹丕“文以氣為主“說的影響。?“詩賦欲麗”是指詩歌、賦體應(yīng)當〔文辭〕華美。曹丕以前還抒情文學(xué)的進展，有著特別深遠的影響。曹丕的《典論?論文》說明，魏晉時代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺的時代?，F(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情，以及對讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)?！兜湔?論文》批判了當時文壇上哪些不良現(xiàn)象？首先，曹丕批判了“文人相輕“的風氣，認為“文人相輕，自古而然?！八谂e例說明“文人相輕“的文壇事例后，分析這種風氣的產(chǎn)生緣由時說：“夫人擅長自見，而文非一體，鮮能備善，是以見之患也?！翱梢哉f，曹丕對“文人相輕“的風氣的批判是相當深刻和實事求是的。其次，曹丕反對好古賤今，批判當時“貴遠賤近，向聲背實“的不良傾向，這種風氣產(chǎn)生的緣由在于失之于考察和盲目的迷信。他通過批判，實際上確定了今勝于古，確定了這在當時也是一種難得的見解。4么影響?綺靡”，明確地確定了建安以來詩歌向抒情化進展的方向，比曹丕“詩賦欲麗”的提法更進了一步，更成為千古名言。陸機只講數(shù)詩人和文論家都認同這一深刻而又精辟的著名詩學(xué)命題?！熬_靡”并非“淫艷”、“侈麗”之意，而是指“精妙之言”，是沒有貶義的。劉勰《文心雕龍》講“《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情”以及西晉文學(xué)“結(jié)藻清英，流韻綺靡”等，都沒有貶5．《文賦》是怎樣闡述藝術(shù)構(gòu)思的?陸機寫了一個序言提出“意不稱物”、“文不逮意”。慮清明，心神專一。的，感情的漸漸鮮亮與藝術(shù)形象的漸漸構(gòu)成，是同步進展的。6．在構(gòu)造和布局方面，《文賦》有什么主見和闡述？以文辭為枝葉陸機論述了在藝術(shù)表現(xiàn)過程中可能會消滅種種復(fù)雜狀況，主見作家要因情適宜，妥當?shù)刂\篇布局，形諸筆墨。假設(shè)五色之相宣?！边@段論述的內(nèi)涵和意義。的音樂節(jié)奏美。和規(guī)律，這便是道。道對不同事物，有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬別。文是道的一種外化。那么，萬物之靈的人，也有地萬物之道和廣義的文，表現(xiàn)在人身上即為心和文〔人文〕。心之文即是“人文”，即是指用語言文字來表達的文章，是狹義的質(zhì)?！对馈菲f的“道”的內(nèi)容，從廣義的文所表現(xiàn)的道來的儒家社會政治之道。但是劉勰所說的“道”常常兼有到家之道和佛家的“神理”，有儒、佛、道三家合流的意思在內(nèi)。9．結(jié)合《文心雕龍?體性》篇，談?wù)剟③膶ξ膶W(xué)創(chuàng)作的體裁風格與作家才性和學(xué)養(yǎng)之間的關(guān)系。有兩層意思，一是指體裁形式，如詩、賦、贊、頌等不同體裁；才指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)共性；學(xué)和習是后天的，學(xué)指反之，“文如其人”正是風格與人格的統(tǒng)一。10?神思》篇中關(guān)于想象活動、言意關(guān)系的論述?！渡袼肌菲攸c論述了藝術(shù)思維中的想象問題，提出了“思想為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。作者闡述了志氣〔情志、氣質(zhì)〕和辭這里提出的言意問題，是全書創(chuàng)作論的綱。11．談?wù)劇段男牡颀?神思》篇關(guān)于創(chuàng)作靈感的描述。神思的根本特征是無限性產(chǎn)生的狀態(tài)。運行的關(guān)鍵要素。12．談?wù)剬Α段男牡颀?風骨》篇中“風骨”的理解。劉勰在《風骨》篇中提出他著名的風骨論。“風骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍札記?風骨》篇中說：“風即文意，骨即文辭?！苯滩恼J為：風當是一種表現(xiàn)得鮮亮爽和“骨”是相輔相成的，無“風”則無“骨”，“風”和“骨”如高雅、遠奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風貌。10．試評述鐘嶸的“自然英旨”說?！白匀挥⒅肌闭f主要包括下面的內(nèi)涵：〔1〕強調(diào)感情真摯。詩情表現(xiàn)?！?〕詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)當〔用典故尋”與“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里根本是一個意思。11．鐘嶸《詩品》關(guān)于感情論的論述傳統(tǒng)。揚了“詩可以怨”的文學(xué)思想傳統(tǒng)。”的作品。第四講隋唐五代一、填空題8．韓愈在《答李朔書》中還繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說，提出了“氣盛言宜”之論。9．教材認為韓愈提出的“氣盛言宜”論中的“氣盛”，是指作，已不復(fù)是抽象的仁義道德教條。10．韓愈在《送孟東野序》中提出了他的“不平則鳴”論，說：言，其歌也有思，其哭也有懷?！?1．韓愈在《答劉正夫書》中答復(fù)“古圣賢人所為書俱存，辭皆不同，宜何師？”的問題時說：“師其意，不師其辭?！?2．韓愈的“不平則鳴”論，從實質(zhì)上看是和司馬遷在《報任安書里》提出的“發(fā)憤著書”說—脈相承的。13．教材指出：中唐的詩歌理論，較為明顯地消滅了兩種傾向，一種是強調(diào)作品所表現(xiàn)的社會內(nèi)容，這可以詩人白居易為代表。14．白居易的詩歌理論主要集中在他的長文《與元九書》中，文章中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義?！睆娬{(diào)的重點是主見用詩歌到達一種功利目的。15．傳統(tǒng)的儒家文論思想。16．教材認為：白居易詩歌理論的弊端之一，是在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上，無視藝術(shù)要含蓄蘊藉的原則，主見要寫得“其言直而切”，要“首句，必定會直白淺露。17．司空圖在《與王駕評詩書》中提出：“長于思與境偕，乃詩家之所尚者?！边@是講意境的根本性質(zhì)。18．司空圖在《與王駕評詩書》提出“思與境偕”的主見，教材認為，“思”可的情志意趣活動；“境”則是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象。“境”與“思”偕往，相互融匯，這就構(gòu)成了作品的意境世界。19．司空圖在《與李生論詩書》中，從鑒賞詩歌的角度．開宗明義地把“味”作為詩歌審美的第然后可以言韻之致耳?！笔侵肛S富的醇美韻味二、名詞解釋題3韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說：“氣盛則言之短長與聲之高低者皆宜也?！薄皻馐ⅰ保侵缸骷业娜逝c孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義一樣?！皻馐ⅰ绷耍湍苤圃斐觥把砸恕钡奈恼?，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強調(diào)“氣盛言宜”并不無視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要創(chuàng)，對古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。4．(韓愈的)“不平則鳴”說馬遷“發(fā)憤著書”說的進展了。5．(白居易的)“為時”“為事”說他說過：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也。”〔《樂府序》〕他對詩歌的抒情本質(zhì)是有深刻生疏的，說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義?！辈贿^強調(diào)的重點是“義”，有猛烈的現(xiàn)實功利性。他提出“文章合為時而著，歌詩合為事而《與元九書》弊端。三、單項選擇題1．陳子昂在《修竹篇序》提出了( A A．“興寄”和“風骨”說 、“諷諫”說C．“為時”、“為事而作”論 D．“意境深遠”說音情頓挫，光英朗練，有金石聲……不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑教材認為這里“正使之音是( B 指曹魏正始年間何晏、王弼等開創(chuàng)的盛行于魏晉的玄談風氣指曹魏正始時期的作家具有建安風骨的作品C．泛指曹魏正始時期的作家宣揚玄理的作品泛指曹魏正始后期消滅的阮籍、嵇康等作家的作品3．皎然的詩論作品最重要的是( B )。A．《詩品》 B．《詩式》《詩儀》 D．《詩格》提出“取境”問題，并認為“取境”有易、難兩種狀況的唐代詩論家是( C 。A．陳子昂 司空圖C．皎然 白居易韓愈提出了“氣盛言宜”論，所謂“氣盛”是指作家( A )。格境地C．高尚的道德修而表達在作品中的充分的陽剛之氣D．創(chuàng)作的作品具有雄偉而磅礙的、不行阻擋的氣概韓愈的“不平則鳴”論．影響了后世( B B．歐陽修詩“窮而后工”說C．蘇軾的“枯淡”說D．王夫之的“現(xiàn)量”說合為時而著，歌詩合為事而作”的唐代文論家是( D )。韓愈 陳子昂C．皎然 白居易思與境偕，乃詩家之所尚者”理論。教材認為：“思”，可理解為( A )。創(chuàng)作中的神思即藝術(shù)思維活動 品的思想內(nèi)容D．作品的布局、剪裁、置辭等構(gòu)思活動司空圖的“韻味”說，從理論淵源上看，是本于( C )。曹丕《典論論文》的“詩賦欲麗”說B．陸機《文賦》的“詩緣情而綺靡”說C．鐘嶸《詩品》的“味道”說D．《莊子》的“得意而忘言”說司空圖提出詩歌應(yīng)具“韻外之致的說法教材認為：“韻外之致”，應(yīng)當是指有意境的作品( B )。B．具有的啟人深思的理趣C．表層文字、聲韻掩蓋下的無盡情致四、翻譯題(略)6。試比較韓愈的“氣盛言宜”說和孟子“養(yǎng)氣”說之異同。與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義一樣。但孟子說的“養(yǎng)氣”是為了“知言”即考察他人的言論，并不是創(chuàng)作理論，而韓愈則將“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來，闡發(fā)的是創(chuàng)作的原理。先道德而后文章，人品與文品統(tǒng)一，這本是傳統(tǒng)儒家的重要與作文統(tǒng)一起來了。特別要說明的是，韓愈強調(diào)“氣盛言宜”并其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。馬遷“發(fā)憤著書”說的進展了。苗言，華聲，實義”的理論?了傳統(tǒng)的儒家文論思想。憾。時”“為事”就是主見用憐憫的筆觸來抒寫反映下層勞動者生活現(xiàn)實，為實現(xiàn)進步的政治抱負，為改善百姓的生活狀況，發(fā)揮其應(yīng)有的成效。他主見挖苦詩要寫得激切、直率，要大聲疾乎揭露弊政，為民請命。這種觀點主見文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗白居易詩論也有其弊病，主要表現(xiàn)在：〔1〕過分強調(diào)了詩歌的如謝兆的“馀霞散成綺，澄江靜如練”這樣千古名句，也斥之為“嘲風月、弄花草而已”，實在太偏激了?！?〕他要求詩歌要“救濟人病，裨補時缺”，因此，創(chuàng)作要用“實錄”的方法，否認了詩歌要用想像、夸大的藝術(shù)手法，這樣，詩歌豈能不枯澀干缺點?！?〕在藝術(shù)表現(xiàn)上，無視藝術(shù)要含蓄蘊籍，主見“其言直而切”，“首句標其目，卒章顯其志”，必定詩歌直白淺露，關(guān)。10．白居易的詩歌理論對傳統(tǒng)儒家詩論中的“美刺”觀點有何進展和突破？〔〕〕，他說：“欲開壅塞達人情，先向歌詩求挖苦。”統(tǒng)，對后代有極大影響。11．如何理解司空圖提出的詩歌創(chuàng)作中“思與境偕”的思想。志意趣活動獨特的體會。品》“味道”說的繼承、進展和深化。于鐘嶸“味道”說，但有進展和深化。詩歌的標準。鐘嶸說最好的詩是具有雋永味道的作品：“使味談詩。的特別性質(zhì)，籠統(tǒng)說都是指豐富的醇美韻味。詳見教材第202頁。13．結(jié)合具體意境作品，談?wù)勀銓λ究請D“四外”說的理解。“四自己的審美閱歷去體會、呼喚、再現(xiàn)出來。教材指出：嚴羽強調(diào)學(xué)詩要以“識”為主，就是說詩人要有高度的審美推斷力。嚴羽在《滄浪詩話》里說：“惟悟乃為當行，乃為本色。”美的本體、詩境的實相。繼承關(guān)系。嚴羽在《滄浪詩話?詩辨》里說：“詩有別才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也?！眹烙鹪凇稖胬嗽娫?詩辨》里批判宋詩說：“近代諸公作驚奇解會，遂以文字為詩，以談?wù)摓樵?，才學(xué)為詩。響深遠。17．元好問《論詩三十首》第四首說：“一語自然萬古，豪代詩人陶淵明詩自然渾樸之美。了晉代詩人潘岳人格與文格不統(tǒng)一的現(xiàn)象。標準；其次，他又提出了“清空”的審美要求，第三，他還提出了“意趣”的審美要求。20．石的《桂枝香》，姜夔的《暗香》、《疏影》等詞“皆清空中有意趣，無筆力者未易到?！倍⒚~解釋題6．(嚴羽的)“妙悟”說高低之別。7．(嚴羽的)“興趣”說8．(嚴羽的)詩有“別材”“別趣”說為詩”、“以談?wù)摓樵姟薄ⅰ耙圆艑W(xué)為詩”，嚴羽以“妙悟”和“興趣”為其理論根底，提出了“詩有別材、別趣”之說，批判這就是“詩有別材，非關(guān)書也”的注釋，所謂“別趣”，是就詩的審美特征講的，這里的“趣”便是“興趣”，便是“尚意興而理在其中”，便是“興致”，是一種理趣，而不是宋詩里充滿著的道理、性理。(張炎的)“清空”說在構(gòu)思上，想象要豐富，奇特幻妙；所擷取或自造的詞之意象要空靈透脫，而忌凡俗；由這些意象所構(gòu)成的意象構(gòu)造整體，構(gòu)架就會自然清爽、玲瓏透別，使人讀之，神觀飛越，產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想?！对~源》推崇姜夔詞，如《疏影》、《暗香》、《揚州慢》、《一萼紅》等，都被推為清空，騷雅之作。(張炎的)“意趣”說〔明〕、《洞仙歌》〔冰肌玉骨〕、王安石《桂枝香》〔登〕、姜夔《暗香》、《疏影》等詞“皆清空中有意趣”，論中的意境很有一樣之處。三、單項選擇題詩人( A A困厄的人生境遇 力的逆境C寫不出詩的逆境 D．經(jīng)濟貧困和身體有病的狀況(作文應(yīng))“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不行不止文理自然姿勢橫生這段文論出自( B A．韓愈的《送孟東野序》B。蘇拭的《答謝民師推官書》C。白居易的《與元九書》師》一詩中提出用佛教“空靜”觀來說詩的是( D )。A．司空圖 歐陽修C。白居易 蘇軾蘇拭的所謂“枯淡”說，其意思是( C )。指詩歌創(chuàng)作應(yīng)“得意而忘言”、“意在言外”B。批判宋代一些詩語言枯寂、淡乎寡味C．指詩歌作品在平淡中包含豐富的意味和理趣D．批判宋代一些詩以談?wù)?、說理入詩的現(xiàn)象李清照在《論詞》提出的著名觀點是詞應(yīng)( C A．“清空雅正” B．“點鐵成金”C．“別是一家” D．“脫胎換骨”6．宋代詩話中對后世影響最大的是( D )。A．歐陽修《六一詩話》 寒堂詩話》C．呂本中《紫微詩話》 浪詩話》言有盡而意無窮?！边@段詩論出自(A)宋代嚴羽 唐代司空圖C．唐代皎然 D．宋代蘇拭文字為詩，以談?wù)摓樵?，以才學(xué)為詩”的是( B )。元好問 B．嚴羽C．張炎 D．李清照論詩三十首》第六首：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵。”這是( B )。A．說潘岳文章沒有寫出他的高尚情志B．批判潘岳文格與人格的不統(tǒng)一尚的人格風流初不廢齊梁。論功假設(shè)準平吳例，合著黃金鑄子昂?！边@是說(A)。A．沈宋詩仍襲齊梁詩風，陳子昂改革詩風有巨大功績陳子昂功績最大C．沈宋無力廢齊梁詩風，只有陳子昂才力量矯齊梁詩風才能矯正齊梁詩風四、翻譯題(略)五、問答題同。帶有普遍性的人情。這是對前人思想的深入進展。以具體作品為例，闡釋歐陽修在《六一詩話》中所引梅理論。歐陽修在《六一詩話》中引梅圣俞〔梅堯臣，字圣俞〕的話說：素：所措寫的境象肯定要真實生動，抒寫的情志則要深微高遠。明清一些詩論家的意境論有所影響。具體作品見書223頁。如何理解蘇拭對孔子“辭達”說的闡發(fā)?文辭的藝術(shù)性、文學(xué)性這一中心觀點。孔子在文章內(nèi)容和形式問題上主見“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”，要求思想內(nèi)容和完善的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。他說“辭達而已矣”是斯止矣，無事于華藻宏辯”。神似，這才叫“辭達”。如何理解蘇軾留意自然天成的文藝思想。之超然”。也是講詩歌要自然天成，冥于造化。試理解評述蘇拭的“枯淡”說的理論實質(zhì)。纖濃于簡古，寄至味于淡泊”〔《書黃子思詩集后》〕。寄至味于淡泊”。對這一觀點的理解。觀點，她批判蘇軾的詞是“句讀不葺之詩”。但總的說來是詞在音律上遠比詩律嚴格。詞語塵下”的理解和意見。李清照主見詞要講“故實”〔即要用典故〕，要講風格高雅、典重。而柳永詞喜用口語、用俗語、俚語，再加上柳詞內(nèi)容有很多寫下層人物〔如演員、妓女等〕的情愛，所以出身于官僚、學(xué)問分子家庭的李清照就認為“詞語塵下”。柳永由于仕途失意，一詞當時很受歡送，有道是“有井水處，即能歌柳詞”也！8．結(jié)合孟浩然、韓愈的詩歌作品，談?wù)勀銓烙饘γ?、韓二人評價的看法，以及對嚴羽“妙悟”說的理解?！仓x靈運、謝朓〕的傳統(tǒng)，詩多取材山體意象方面就沒有到達所謂“羚羊掛角，無跡可求”的渾然一含蓄美。高于孟，但孟之“悟”強于韓所以韓詩遠遜于孟詩。9．結(jié)合盛唐詩歌創(chuàng)作，談?wù)勀銓烙稹芭d趣”說的理解。術(shù)的感興直觀的特點及其所引起的豐富雋永的審美趣味。為詩”、“以才學(xué)為詩”的批判。題。首》中“心畫心聲總失真”一詩觀點的看法?！病翱v橫詩筆”〕借評阮籍詩，確定其中飽蘊著真情郁氣，給阮詩以高不行能的。萬古”一詩的內(nèi)容和觀點。境地。問《論詩三十首》中“大方歌謠絕不傳”一詩的思想觀點。1、崇尚自然樸實的風格；2、崇尚雄偉剛健的風骨之美14．結(jié)合韓愈、秦觀的詩歌創(chuàng)作實際；談?wù)勀銓υ脝枴墩撛娙住分小啊星樯炙幒頊I，無力薔薇臥晚枝’。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩”一詩的理解與看法。家之一，他的詩詞風格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問稱是“女郎詩”，露譏諷之意，說明元好問崇尚的是象韓愈那樣雄驚異異、15．剖析具體作品，闡釋張炎提出的“清空”說的詞論觀點?！对~源》中專設(shè)“清空”一節(jié)，可見其對“清空”的重視，其開篇即說：“詞要清空，不要質(zhì)實。清空則古雅峭拔，質(zhì)實則凝澀晦昧?！笔裁词恰扒蹇铡蹦兀繌乃麑σ恍┰~人詞作的評論看，主要有這樣幾個層面的內(nèi)涵：在構(gòu)思上，想象要豐富，奇特幻妙；構(gòu)成的意象構(gòu)造整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造得太密太實。神觀飛越，產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想?！对~源》推崇姜夔詞，如《疏影》、《暗香》、《揚州慢》、《一萼紅》等，都被推為清空，騷雅之作。16．剖析具體作品，闡釋張炎提出的“意趣”說的詞論觀點。〔明〕、《洞仙歌》〔冰肌玉骨〕、王安石《桂枝香》〔登〕、姜夔《暗香》、《疏影》等詞“皆清空中有意趣”，論中的意境很有一樣之處。第六講明代一、填空題家直說》。，孤不自成，兩不相背。”(同上卷三)適會”(《四溟詩話》卷二)。教材指出：謝榛認為持有體、志、氣、韻四要素，溟詩話》卷一)教材指出：謝榛認為詩有興、趣、意、理四格。這四格其實就是詩歌的四種審美類型。7詩文同等的地位。8．明代李贄的“童心”說理論觀點與李夢陽、王世貞分別為代性靈說的直接的理論源頭。9．明代公安派以公安人三袁為代表，其中袁宏道是公安派的中堅。他提出了“獨抒性靈，不拘格套”的口號。10．贄所說的“童心”是全都的。二、名詞解釋題1、(謝榛的)“情景”說”〔《四溟詩話》。所以，所謂“情景適會”就是情景交融。怎樣才能做到客體之間就到達了完全的融合統(tǒng)一。2．(謝榛的)“四格”說從他所舉的例子看，性靈說相通的。3．(李贄的)“童心”說見”〔指儒家的正統(tǒng)思想教條〕熏染的心。他認為童心是一切作從這種觀點動身，他給矛《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說以很高評價，認為是“古今至文”。李贄的童心說是與明七子派接理論源頭，對當時的文學(xué)理論和創(chuàng)作，尤其是對湯顯祖、袁宏道、馮夢龍等進步文學(xué)家發(fā)生了巨大影響。4．(公安派的)”性靈”說為了評擊七子派的復(fù)古之風，公安派的中堅人物袁宏道提出了〔字小修〕的詩集寫序時說道“獨抒性靈，不拘格套”，就是“從自己胸臆流出”〔指他所在的明代的當時或可流傳，這就確定了民歌的價值。三、單項選擇題張( A )。A．“情景適會” B．“情主景附”C．“情景為二，各不相附” D．“為情尋景”詩有可解、有不行解、有不必解，假設(shè)水月鏡花，勿泥其跡可也。”這個通達的詩論觀點出自( D )。A．袁宏道《序小修詩》 心說》C．嚴羽《滄浪詩話》 D．謝榛《四溟詩話》《詩家直說》的作者是( )。此題有錯誤，當為謝榛。王夫之 袁宏道C．李贄 D．嚴羽》者，發(fā)憤之所作也”的著名觀點的文論家是( C )。金圣嘆 袁宏道C．李贄 D．李漁“獨抒性靈，不拘格套”著名口號的是公安派中的( A )。袁宏道 袁宗道C，李贄 袁中道四、翻譯題(略)五、問答題了完全的融合統(tǒng)一。2．試述李贄“童心”說的內(nèi)容及理論意義和影響。下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，絕假純真，最初一念之本心也。假設(shè)失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人?！币虼?，所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受“道理”、“聞見”〔指儒家的正統(tǒng)思想教條〕熏染的心。他認為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，最是評價一切作品價值的首要甚至是唯一的標準。從這種觀點動身，他給矛《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說以很高評價，認為是“古今至文”。作發(fā)生了巨大影響。3．李贄是怎樣高度評價《水濟傳》的?這種評價有什么意義?4．試述公安派“獨抒性靈，不拘格套”說的提出背景、理論內(nèi)涵和意義?！沧中。骸啊残⌒蕖衬_印所至，幾半天下，而詩“性靈”,是排解了“理”〔思想〕的感情活動，是下意識的直〔指他所在的明代的當時“真聲”，或可流傳，這就確定了民歌的價值。5．試評述袁宏道的詩歌進展觀。袁宏道的詩歌進展觀是變，從主體〔指創(chuàng)作者〕方面言，變是真〔前后七子〕成認文學(xué)是變化的，但第七講清代一、填空題1滸》、《西廂》著名。。金圣嘆說教材指出：這其實是把作家從道德家中分別了出來。3．金圣嘆對《史記》和《水滸傳》作了比較，他說：“某嘗道術(shù)的角度，他更推重像《水滸》這樣的虛構(gòu)文學(xué)。4．李漁的《閑情偶寄》是一部雜著，共分八個局部，其中有關(guān)戲曲的有詞曲部和演習部。5．李漁認為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”。所謂“主腦”，是指一傳奇之主腦也?！?《閑情偶寄》)6．王夫之認為情景結(jié)合的方式有三：“情景名為二，而實不行7．王夫之借用佛學(xué)的范疇，提出了詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)量說。教材指后理論性和體系性最強的一部文學(xué)理論著作。者”即創(chuàng)作主體兩個方面。詩歌理論的核心是“神韻”說。盡得風流”。的審美特征。詩歌創(chuàng)作應(yīng)有益于教化，提出“審宗旨”說。16．的方法和目的，也構(gòu)成了他詩歌理論的根本框架。18．乾隆時期，當沈德潛的“風格”說盛行之時，袁枚則提二、名詞解釋題1．(李漁的)“立主腦”說”〔明清戲曲中的一〕的“主腦”就是一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)，即他來開放，并為之效勞。2．(王夫之的)“情景”說形象在?？傊榫跋嗷ト诤喜拍軜?gòu)成詩歌的意境美。3．(王夫之的)“現(xiàn)量”說〔——即興〕、現(xiàn)成義和顯這就從審美對象和審美表現(xiàn)過程兩方面保證了詩歌的獨特性和制造性。4．(葉燮的)“理事情”說是抒情的，但不排斥理和事。5．(葉燮的)“才膽識力”說表現(xiàn)對象的性質(zhì)特點相符合6．(王士禛的)“神韻”說的審美特征。7．(沈德潛的)“風格”說明代前后七子推崇盛唐詩，認為盛唐有高古之格，宛亮之調(diào)。主見從風格上學(xué)習古人，提倡風格。到沈德潛則提出了風格說。從藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，包括意象的構(gòu)成方式、篇章、字句的“意盡言中”〔《清詩別裁集凡例》〕，要求詩歌有音調(diào)美。但沈德潛在體裁和音節(jié)外，又主見“蘊藉”和“溫順敦厚”的詩8．(袁枚的)“性靈”說袁枚靈性說可以從以下幾點把握：〔1〕袁枚主見敬重人的自然，袁枚反對沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩學(xué)觀?！?〕男女之情也的。因此，他為艷情詩進展辯護?！?〕詩歌在藝術(shù)上要變，要歌藝術(shù)風格的多樣化，所以袁枚反對推尊某一種風格?！?〕性脫了莊重的道德政治面到了孔之后的輕松活潑的共性的活脫脫的表現(xiàn)，它來自詩人的真性靈。三、單項選擇題圣嘆對《史記》和《水滸傳》作了比較，指出二者分別是( B )。“《水滸傳》寫一百八個人性格，真是一百八樣。假設(shè)別一部他寫一千個人，也只是一樣，便只寫得兩個人，也只是一樣?！边@段文字是指出，《水滸傳》的人物性格( A )。A．有共性和典型性 B．分散而不夠集中C．有鮮亮的共性 共性3．李漁認為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”，他的所謂“主腦”是指一部戲曲的( A )。A．主要人物和中心情節(jié)C．構(gòu)思和布局D．情節(jié)所反映的主題思想容涉及戲曲、歌舞、建筑、園林、飲食等方面的著作是( D )。A《十二樓》． B．《風箏誤》C《比目魚》 D．《閑情偶寄》夫之的詩學(xué)著作頗豐，其中一部論古代詩歌創(chuàng)作、批判、鑒賞的詩話性著作是( A )。A．《姜齋詩話》 B．《詩廣傳》C．《明詩評比》 D．《古詩評比》情景名為二，而實不行離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。”這段詩論出自( B )。A．嚴羽的《滄浪詩話》 《姜齋詩話》C．袁枚的《隨園詩話》 D．葉燮的《原詩》傳統(tǒng)詩論中的〔A〕“即興” “比興” “意境” “韻”8．教材認為：自《文心雕龍》之后理論性和體系性最強的一部文學(xué)理論著作是( D )。A．《滄浪詩話》 B．《姜齋詩話》C．《說詩晬語》 D．《原詩》把創(chuàng)作客體(“在物者”)分為理、事、情三個方面，把創(chuàng)作(C)。王夫之 袁枚C．葉燮 D．沈德潛地位的是(C)。才 膽C．識 力提出詩歌創(chuàng)作要有“神韻”的清代詩論家是( D A．王夫之 B．沈德潛C．袁枚 王士禛教材指出：具有神韻的詩歌境地的審美特征時〔C〕A．比和興 B．情和景C．清和遠 13．沈德潛的論詩著作是( A )。A．《說詩晬語》 B．《漁洋詩話》C．《隨園詩話》 D．《姜齋詩話》認為：在沈德潛的詩歌理論里“性情”也是處于首要地位，但他的“性情”是指詩歌的〔B〕。A．風格 B．思想內(nèi)容C．情景描寫D．審美情趣15．沈德潛在詩歌理論提出了(D )。A．“肌理”說B．“性靈”說C．“神韻”說D．“風格”說16．袁枚的詩論著作主要有(B)。A．《原詩》B．《隨園詩話》C．《姜齋詩話》D．《帶經(jīng)堂詩話》四、翻譯題(略)五、問答題金圣嘆對《史記》和《水滸傳》作了怎樣的比較?這種比較有何意義?試評述金圣嘆關(guān)于人物性格塑造的理論。分析得活敏捷現(xiàn)。另一方面，他指出《水滸傳》寫人物，在共性當中也概括了某一論述了這些富有共性的人物到底是如何描寫、塑造出來的。什么是李漁的“立主腦”?人物和中心大事來開放，相互關(guān)聯(lián)，不能相互沖突。觀點。在“審虛實”局部，李漁著重論述古今題材的處理問題，涉及到言耳。”指出了戲曲作品的虛構(gòu)特征，但是他主見對古今題材的處理應(yīng)有所不同：“假設(shè)紀目前之事”，處理當代題材，不僅情節(jié)可以虛構(gòu)，而且人物也可虛構(gòu)。但對于古代題材則就不同。古人古事傳至于今，已為眾人所生疏。假設(shè)再去虛構(gòu)，違反了古籍的但對藝術(shù)創(chuàng)作可以打破歷史的真實還是生疏不夠。王夫之對詩可以“興、觀、群、怨”的理論有什么進展?四者之間有不行分割的親熱關(guān)系。試評述王夫之情景理論的內(nèi)涵及其意義。截分兩橛，則情缺乏興，而景非其景。”《姜齋詩話》中這樣的論述很多，在王夫之看來，詩歌中的有景物形象在。總之情景相互融合才能構(gòu)成詩歌的意境美。試述王夫之“現(xiàn)量”說的內(nèi)涵。王夫之的“現(xiàn)量”說有三義：現(xiàn)在義、現(xiàn)成義和顯現(xiàn)真實義。對詩歌創(chuàng)作來說，現(xiàn)量說的“現(xiàn)在”義，就是詩人主體置身于當下情境中，景是眼前的景，情是當下之景觸發(fā)的情。這也就是傳統(tǒng)詩論所說的“即興”?，F(xiàn)量說的“現(xiàn)成”義，指的是創(chuàng)作過程的自發(fā)性，所謂“一觸即覺，不假思考計較”，描繪了審美心理的直覺特征，是說創(chuàng)作過程有其自身的運動規(guī)律，是超思維的，主象和審美表現(xiàn)過程兩方面保證了詩歌的獨特性和制造性。直覺的果實。簡述葉燮詩歌理論的理論框架。衡在物者三，合而為作者之文章?！痹凇对姟分?，葉燮把創(chuàng)作分成“在物者”即創(chuàng)作客體與“在我者”即創(chuàng)作主體兩個方面。又把創(chuàng)作客體分為理、事、情三個方面，把創(chuàng)作主體分為才、膽、識、力四個要素：“以在我者四，衡在物者三，合而為作者之文章?！薄袄硎虑椤闭f是從創(chuàng)作客體言，在三要素之中，“理”是是詩歌要表現(xiàn)的對象，即詩的內(nèi)容?！安拍懽R力”說是從創(chuàng)作主體言，在四要素當中，“識”表現(xiàn)對象的性質(zhì)特點相符合。他是為了說明什么樣的理論問題?為詩的緣由。試述王士禛“神韻”說的內(nèi)涵。其中心就是詩歌的審美表現(xiàn)方式問題。主見詩歌創(chuàng)作在表水中之花，可具體感知，而又不行捉摸。在情感和物象之間，王土禛認為物象應(yīng)為表現(xiàn)情感效勞，之所以為詩的緣由。清和遠是具有神韻的詩歌境地的審美特征。他引孔天允論術(shù)的此岸。12．沈德潛的詩歌的思想內(nèi)容有什么要求和標準?敗興壞之故者，方為可存”〔?凡例》〕，所以他指有益于教化，符合溫順敦厚的詩教的“性情”。13．沈德潛的“風格說”的具體內(nèi)涵是什么?“發(fā)露”、“意盡言中”〔?凡例》〕；要求詩歌有音調(diào)美。靈說”有什么不同?袁枚靈性說可以從以下幾點把握：袁枚主見敬重人的自然本性。符合自然本性就是真，從真川。”真可以不合正統(tǒng)道德，它是最高的價值標準。性靈說就是袁枚反對沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩學(xué)觀。男女之情也是袁枚性靈說的重要內(nèi)容。他說：“詩者由情他為艷情詩進展辯護。詩歌在藝術(shù)上要變，要有制造性，這是性靈說的另一方面對推尊某一種風格。性靈說在審美上主見幽默。王土禛推崇的超脫情懷，沈德是詩人擺脫了莊重的道德政治面到了孔之后的輕松活潑的共性靠天分才能做到，它來自詩人的真性靈。至反對學(xué)古，無視繼承傳統(tǒng)。第八講近 一、填空題1。劉熙載最為后人所推重的文藝美學(xué)方面的代表著作是《藝概》。3456。梁啟超的小說理論主要表達在《論小說與群治之關(guān)系》、代改進主義小說理論的綱領(lǐng)、“小說界革命”的宣言。7．《人間詞話》和《宋元戲曲史》是王國維在文學(xué)爭論方面最令人囑目的爭論成果。89。王國維《人間詞話》說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之顏色；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物我之境，于由動之靜時得之。故一美麗，一宏壯也。”二、名詞解釋梁啟超的〕“小說界革命”革群眾，必要小說界之革命。2．(梁啟超小說理論的)”熏浸刺提”說人心魄的藝術(shù)感染力。3．〔梁啟超的〕“詩界革命”與“文界革命”改進國民和社會。4．(王國維的)“境地”說中國古代文論家理論觀點的根底上形成的意境的理論才到達最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。5．(王國維的)“有我之境”“無我之境”說有關(guān)美麗和壯麗的區(qū)分來概括這兩種境地的根本形態(tài)的美學(xué)特之。故一美麗，一宏壯也。”6．(王國維的)“不隔”說王國維在《人間詞話》里還提出了“隔”與“不隔”的觀點，主見形象鮮亮生動，具有自然真實之美，不見人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之司空圖的“直致”、嚴羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王土禛的“神韻”等理論觀點的影響，并與之一脈相承。三、單項選擇題1．劉熙載在文藝美學(xué)方面的代表作是(C)。《詩概》 《詞曲概》C．《藝概》 D．《文概》太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)一東坡為變調(diào)，不知晚唐、五代乃變調(diào)也?！边@段詞論出自( D )。梁啟《飲冰室詩話》 人間詞話》C．陳延焯《白雨齋詞話》 D．劉熙載《藝概》主義小說理論綱領(lǐng)、“小說界革命”宣言的是梁啟超的( C )。《小說》 B．《譯印政治小說序》C．《論小說與群治之關(guān)系》 D．《告小說家》“熏、浸、刺、提”說的清代或近代文論家是( B )。近代的王國維 近代的梁啟超C．清代的李漁 D．清代的金圣嘆故今日欲改進群治，必自小說界革命始；欲民，必自小說始?！边@段話的作者是( A )。A．梁啟超 B．李漁C．金圣嘆 D．劉熙載6．王國維最具代表性的文學(xué)理論批判著作是( D A．《宋元戲曲史》 話》C．《蕙風詞話》 話》7．王國維詞學(xué)理論核心是( A )。A．“境地”說 B．“神韻”說C．“性靈”說 D．“風格”說國維的文學(xué)思想除了受到中國古代一些傳統(tǒng)的文學(xué)思想影響外，還受到西方哲學(xué)家、美學(xué)家( B )。A．克羅齊的影響 B．康德、叔本華的影響C．盧梭、狄德羅的影響 謨的影響五、問答題劉熙載《藝概文概》說：“文或結(jié)實，或空靈，雖各有靈處何嘗不結(jié)實?！薄吧街駥懖怀?，以煙霞寫之；春之精述劉熙載《藝概》的文藝辯證法思想。提出了很多布滿辯證思想、可資后人借鑒的藝術(shù)創(chuàng)作閱歷。著辯證法思想火花的地方在《藝概》中隨處可見。試評述梁啟超“小說界革命”之內(nèi)涵。統(tǒng)小說的總結(jié)和評價種理論生疏，所以為改革群眾，必要小說界之革命。3．概述王國維的“境地”說理論。從以上引文，可見他強調(diào)“意”“境”二者之重要。具體來說，“境地”就是“意境”，就是指文學(xué)創(chuàng)作中心物相契、情景交融的意象特征?！熬车亍钡拿缹W(xué)特征：一是具有“言外之意，弦外之想”；二是具有真實自然之美。以意、境二者論文并不從王氏只是到了王國維，有關(guān)意境的理論才到達最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。怎樣理解王國維說的“一切景語，皆情語也”這句話？融，物我渾然一體。到達了這一步方可謂之有境地。美學(xué)思想中有關(guān)美麗和壯麗的區(qū)分來概括這兩種境地的根本形動之靜時得之。故一美麗，一宏壯也?！?．怎樣理解王國維的詩詞“不隔”的說法?王國維在《人間詞話》里還提出了“隔”與“不隔”的觀點，主見形象鮮亮生動，具有自然真實之美，不見人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之司空圖的“直致”、嚴羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王土禛的“神韻”等理論觀點的影響，并與之一脈相承。少年游》“欄干十二獨憑春，晴碧遠連云千里萬里二月三月,行色苦愁人。 謝家池上，江淹浦畔，吟魂與離魂。那堪疏雨滴黃昏，更特地憶王孫。”王國維認為，其上片“語語都在目前”，是成功的，而下片則是失敗的。事實也確是如此。上片以簡練的筆觸，勾畫出一幅三月春色的奇特圖畫。作者意在詠草而著墨于人，寫一深閨少婦，憑欄遠眺，晴川歷歷，碧草連天，她的心也隨之飛向天際，系念著遠行的親人。這里直接寫草的雖然只有“晴碧”一句，但讀者卻從池上樓》詩中，有一名句為“池塘生春草”，這里就用“謝家池上”暗指春草：又由于江淹《別賦》里寫道：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何?！彼浴敖推峙稀保彩前抵复翰?；另外，《楚辭招隱土》中又有“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”的句子，詞中疏雨黃昏，更憶王孫云云，使由此化來，說的還是春草，然而，這三個涉及春草的典故所出的三篇作品，所春草，除了感到由辭采、聲律帶來的低度的形式之美以外，很難與作者的情感共鳴。總之，這首小令的上，下片，制造了兩種不作出了理論概括，這就是所謂“隔”與“不隔”。緒論〔中和：中正對文學(xué)作品而言，要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不能過于劇烈，要委婉曲折，不要過于直露。2．興觀群怨說：孔子在《論語·陽貨》中提出，子曰：小子何的社會政治與道德風氣狀況以及作者的思想與感情心態(tài)干預(yù)現(xiàn)實，批判社會的作用而言的。3．“辭達”說與“文質(zhì)”說：孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中記載·雍也》云：“子曰：質(zhì)勝文的進展重視中起著主導(dǎo)作用。4．“以意逆志”說：孟子在《萬章上》中提出：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之，這是一種比較個“意”及指讀者之意?！耙砸饽嬷尽闭f比較接近于還《詩》以文學(xué)的原來面目，為中國文學(xué)供給了較客觀實在的批判原則。5．“知人論世”說：孟子在《萬章下》中提到：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其也也。是尚友也。從而形成了知人論世說。即應(yīng)當深入的了解詩人的生平、思想、作品的時代背景，這是比較科學(xué)的文學(xué)批判方法，有利于還《詩》以文學(xué)的原來面目，為中國文學(xué)供給了較客觀實在的批判原則。6．“養(yǎng)氣”說：《孟子·公孫丑上》說：“我知言，我善養(yǎng)吾有高尚的道德品質(zhì)，然后才能寫出好作品，這里的“氣”抓住了論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)。7．“虛靜”和“物化”說，這是《莊子》的關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的論述，認為要在藝術(shù)創(chuàng)作上到達抱負的境地。必需進入“虛靜”的旺盛，而創(chuàng)作者不再感到主體的存在，便進入了《莊子》所謂的合而為一，這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全全都了。8魚，得魚而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而意言?！边@就是所謂“得意忘言“。那么，作為文學(xué)作品就要求含蓄蘊藉，有回味，特別是詩歌創(chuàng)作，就要以少總多，追求“味之外旨”、“言外之意“?！暗靡馔浴睂ξ膶W(xué)創(chuàng)作和文形成了中國古代文學(xué)留意文學(xué)作品“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和進展奠定了理論根底。9．“發(fā)憤著書書”說，司馬遷在《報任安書》中依據(jù)歷史上偉通古今之變，成一家之言的抱負，他的“發(fā)憤著書”說是在評論的進步抱負，而堅持斗爭的產(chǎn)物。此說法對后來韓愈的“不平則鳴”說，歐陽修的“窮而后工”說都產(chǎn)生過重要抱負。10．“諷諫”說：《毛詩大序》提出諷諫說：“上以風化下，下以風刺上”“言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。”此點充分生活的真實再現(xiàn)的思想上的。11二曰賦，三曰化，四曰興，五曰雅，六曰頌”在解釋風雅的意義系一人之本。謂之風“言天下之事，形四方之風謂之雅”是說詩歌創(chuàng)作說具體的個別來表現(xiàn)一般的特點。12．情志統(tǒng)一說：《毛詩大序》強調(diào)詩歌是“吟詠情性”的，雖的理解也與先秦“詩言志”的志接近，但它正確也說明白抒情言出對后來文學(xué)批判的進展影響很大。13．疾虛妄說：王充自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”，說明他在文學(xué)理論批判方面的觀點。提倡真實，反對虛妄，這也為虛妄之傳?！睂τ凇霸觥?，王充反對妄增，確定妥增，明顯看及如何對待生活之真與藝術(shù)之真辯證關(guān)系問題。14．文體四科八體說：四科八體說的文體論，說：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”體裁各有不同，風格也隨之“詩賦欲麗”，說明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對于抒情文學(xué)的進展有著特別深遠的影響。15．文氣說：曹丕在《典論·論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷，他說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不行力強而致。文章中的“氣”是由作家不同的共性所形成的，它是指作家在稟中的表達。16．文章“十體”說：陸機在《文賦》中把文體分成十類，并具體概括了其風格特征。17．“詩緣情而綺靡”說：陸機在《文賦》中論及各類文體的特征及其藝術(shù)風格，把文體分十類，并具體概括了其風