《黑暗的心》男權(quán)下的女性存在解讀《黑暗的心》中的女性形象

《黑暗的心》男權(quán)下的女性存在解讀《黑暗的心》中的女性形象

在英國文學(xué)史上，杰夫康拉德是一個特殊的人物。他從一個直到二十多歲對英語目不識丁的英國水手一躍而成英國現(xiàn)代文學(xué)中的一顆明星。著名作家老舍稱他是“一個現(xiàn)代最偉大的境界與人格的創(chuàng)造者”。而且康拉德向來被視為以講述男人的故事,關(guān)照男性世界而著稱的作家,其享有“十九世紀(jì)最有影響力的中篇小說”之譽的作品《黑暗的心》往往被引為體現(xiàn)康翁雄健風(fēng)格的代表之作。這部小說以康拉德自己1890年剛果之行為素材和背景,由作者的代言人馬羅擔(dān)任敘述者,將險象環(huán)生的“黑暗非洲”之旅淋漓盡致的展現(xiàn)在讀者面前。本文試圖從女性的存在被埋沒于男權(quán)的視域之下,分析男權(quán)意識及文化對傳統(tǒng)女性形象的設(shè)計——天使與魔鬼,及男性話語對女性的貶低,來探討《黑暗的心》中女性形象及其被置的空間:失語,被利用,被蒙騙,夢幻等,并據(jù)此對小說文本中潛存著的對女性的敵視和濃厚的男權(quán)意識予以批判。神話中的夏娃——傳說中人類的始祖母,被認(rèn)為是亞當(dāng)一根肋骨的衍生物。由此女人被認(rèn)為是男人的附屬,作為男人主體的客體,作為男權(quán)話語中的失語者而存在于男人的視域之下。于是這種起始于遠(yuǎn)古而延伸于今世的綿長的男權(quán)文化一直統(tǒng)治著人們的思想,占據(jù)著人們的身心。此外夏娃對亞當(dāng)有影響力,使得無辜的男人走入歧途,女性因此被男性認(rèn)為是禍水而排斥在外。文學(xué)作品和批評理論也隨處充斥著性別歧視話語。在性別形象塑造問題上,康拉德顯然深受夫權(quán)思想及其對女性幻想觀念的影響,在《黑暗的心》一小說中有意識的強化男女性別二元對立,將本土女性“客體化”和“他者化”將非洲黑人女性“異己化”與“情色化”。英國著名詩人蒲柏詩言“存在即是道理”。但讀者通過小說不難發(fā)現(xiàn)在《黑暗的心》的敘述者馬羅的眼中,在克茲的眼中,抑或在現(xiàn)實世界的諸多男人的眼中,女人隸屬于男人,卑微于男人。女人,無論是白人女人還是黑人女人,均被置防于生存空間的邊緣,被定位為被動的,無助的,失語的及被利用的。她們雖真切的存在著,但卻被強行的淹沒了。不僅如此,這個充滿男權(quán)意味的敘事文本對女性的描寫,對女性的天使與魔鬼式的形象預(yù)設(shè),都是傳統(tǒng)男權(quán)文學(xué)慣用的伎倆。這個男權(quán)秩序所規(guī)定的“男/女=強/弱”的觀念以及由此而來的其他一系列對于男性與女性地位和角色的認(rèn)定,可以照見男權(quán)制造者維護(hù)自身的虛偽性。此外,這部小說以馬羅的視角,馬羅之口展開敘述。而馬羅這第一人稱敘述人正是基于他男權(quán)的中心立場,順應(yīng)呈二元對立的男女性別角色模式對女性進(jìn)行了曲解和貶低。按照馬羅的觀點,女性是不在場的,神秘可怕的;她們沉溺于幻想,無法達(dá)到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。馬羅在敘事中將女性放逐于故事的邊緣位置,其目的是要構(gòu)建封閉自足的男權(quán)敘事話語和純粹的男性世界。本部作品的題目《黑暗的心》蘊涵了豐富的象征意義,各批評家也眾說紛紜:“心靈”既是指形似心臟的非洲大陸,特別是它的心臟地區(qū)剛果河上游,同時也是指人的精神世界,特別是它的潛意識與無意識的神智活動。因此小說所描述的剛果之行,不僅是進(jìn)入黑非洲腹地的行程,同時也是一個探索自我,發(fā)現(xiàn)人內(nèi)心的黑暗世界的歷程。但若從馬羅敘事話語中潛存的男權(quán)意識來看,可以將“黑暗的心”理解為女性世界的象征。因為從馬羅的敘事結(jié)構(gòu)中可看出女性與黑暗確實緊密相連。文中馬羅多次將女性囚禁在一片黑暗的世界當(dāng)中?？纯瘩R羅對兩個織毛線女人的描述:“她們守著黑暗的大門,手里忙著織黑毛線,好像在準(zhǔn)備一件保溫用的柩衣”。庫茲的未婚妻:“她向前走了過來,全身穿著黑服,面色蒼白,在夜幕下向我飄了過來”,甚至庫茲未婚妻畫像的背景也幾乎是黑的一片。墻上的畫:“那位女子手擎一只熊熊燃燒的火炬,試圖向茫茫的黑暗投入一絲光亮,然而一條織帶無情地遮掩住她那原本明亮的雙眸”眼罩是誰給她戴上的?是自己?抑或他人?這也是下文將要說明的一個事實:男人蒙騙女人。從性別的奧秘來看,馬羅到“黑暗的心”之旅高度地暗示了他要侵占并殖民女性天地的意圖。通過馬羅對小說中所有女性的描繪和感受,他的一貫?zāi)袡?quán)意識和對女性的誤讀顯露無疑。男人生來被賦予權(quán)勢和創(chuàng)造力的象征。馬羅,作為本部小說的敘事者,作為一個白人男人,更無可避免地融通了西方經(jīng)久不衰的男權(quán)霸勢。由于男性承擔(dān)了帝國殖民的絕大部分任務(wù),小說中的女性人物寥寥無幾,群體的女性形象更是無從談起?！八齻?女人,生活在現(xiàn)實之外,應(yīng)該在現(xiàn)實之外?！钡拇_,小說中的馬羅自然拒女人于這個有著狂怒的大海,有著飄搖的航船,有著神秘莫測的河流與叢林,有著邪惡與荒蕪的世界之外。在這部小說中共有五位女性,對于小說的主旨而言,她們沒有什么重要關(guān)系或價值,也算不上重要角色,但康拉德卻給予了細(xì)致巧妙的描寫,為她們賦予了深意。首先透過馬羅的視線及感受看看兩個“織毛線女人”的形象:“兩個婦女,一胖一瘦,正坐在草墊椅子上織著黑毛線。那瘦個子站起身直沖我走來,仍然一直低頭織著毛線,直到我想著她可是一個夢游者,準(zhǔn)備給她讓路的時候,她才站住腳揚起臉來。她的衣服像傘面一樣平整,她一句話沒說就轉(zhuǎn)身把我引進(jìn)了一間候見室?！边@是對年輕的婦女的描寫,她顯得那么冷漠,像一個活在自己的世界的人;她又是那么的麻木遲鈍,不知是什么讓她對周圍毫無興趣。馬羅沒有描寫她的面部表情,但我們卻從字里行間仿佛看見一張毫無表情的臉。她的麻木,她的冷漠仿佛都在告訴馬洛,她已習(xí)慣了送走那些冒險者,也習(xí)慣了永遠(yuǎn)的離去。再看另一位年長的婦女:“年老的那個仍然坐在椅子上,她腳上的平紋布拖鞋蹬在一個腳爐上,懷里躺著一只貓。她頭上戴著一件漿洗過的白玩藝兒,臉上有一顆疣子,鼻尖上架著一副銀絲眼鏡。她從眼鏡上面瞅了我一眼。她那一掃而過,十分冷漠的目光使我氣惱。有兩個長著一幅蠢相,滿臉堆笑的青年被帶了過來,她也同樣帶著仿佛無所不知的神態(tài)迅速而冷漠的瞅了他們一眼。她對他們似乎完全了解,對我也一樣?！笨椕€的老人那冷漠的仿佛無所不知的眼神,使得這個老年婦女看起來像一個巫婆。過去,未來,一切都好像在她的掌握之中,她預(yù)見了這些年輕人的一切,知道等待著他們中的大多數(shù)人的是死亡。因此她給人一種宿命感,正如馬洛所感覺到的:“她們守著黑暗的大門,仿佛在編織尸衣似的織著黑毛線,一個不停的介紹,把人介紹到無人知曉的地方去,另一個則用她那雙無比冷漠的老眼望著那些愉快而愚蠢的臉,‘萬?！?編織黑毛線的老女人,‘死神向你致意’?！边@兩個女人向馬洛暗示了未來將發(fā)生的悲劇,她們就像死神的使者,守著地獄的大門。她們冷眼旁觀,引領(lǐng)男性走入歧途,走向死亡,無疑這兒馬羅將她們視為魔鬼的化身。從馬羅的敘事話語中可以看出,那個“狂野”的黑人女子充滿了罪惡的誘惑和恐怖。那么他對黑人女性的惡意貶低也昭然若揭?！把刂柟庹丈湎碌暮影?從右向左走著一個粗獷的衣著花里胡哨的鬼一般的女人”,“她顯得既野蠻又華貴,眼睛既獷野又威嚴(yán);在她從容不迫的步履中,具有某種不吉祥的卻又威武莊嚴(yán)的東西”,“突然,她張開裸露的雙臂,筆直地舉到頭頂上,好像迸發(fā)出一股駕御不住的欲望,非要摸一摸頭頂上的蒼天不可。也就在這時,迅速漫過來的陰影很快地遮住了大地,掃過河道,將我們的汽艇也收攏進(jìn)它那陰暗的懷抱中去了”。透過馬羅這一男性視角,黑人情婦魔鬼般的形象栩栩如生。此外,小說中馬羅將庫茲的情婦毫不遮掩的原始情欲以及對庫茲的公然責(zé)怪描述為邪惡的誘惑,貪婪,罪惡與危險。似乎她儼然搖身變?yōu)橐活^殘忍的吸血鬼,最終將庫茲,這個文明與權(quán)利的象征,變的精竭血枯。而馬羅是絕不能容忍女性對男人的如此束縛的。所以馬羅將她們置于無聲無息的境地,將她們排除在男人的意義之外,將她們埋沒于被動無語的空間。當(dāng)這些人帶著庫茲起航離開時,“她在那條沉郁的閃著亮光的大河堤岸上,悲傷地張開赤裸的雙臂跟在我們的后面”。對于這個不懂得男權(quán)社會中女性角色的“狂野”黑人女子,此時在被利用之后漸漸的內(nèi)化了她“應(yīng)有的女性道德”。而事實上對于庫茲來說,她只是一種裝飾品或附屬物,絕無自己存在的價值,她唯一的作用,就是舒緩或濫用“主人”庫茲過剩的性欲。與上面所提的魔鬼女性形象相比,馬羅的姑媽及庫茲的未婚妻應(yīng)該屬于男權(quán)社會中所認(rèn)為的天使形象了。因為馬羅的姑媽一直像對親生兒子一樣對待馬羅,愿意為他做任何事情而不計任何代價。庫茲的未婚妻作為男權(quán)社會中的模范妻子,無怨無悔地為她的男人保持著圣潔貞操。情理上來說,馬羅應(yīng)該看重這兩個白人女性,畢竟她們擁有馬羅視為高貴的白人血統(tǒng)及象征著人類高度文明的白人文化。但她們是女人。她們存在的目的也只是作為男性的附屬品。她們似乎總是生活在孤立的領(lǐng)域之中,對周圍的世界充滿幻想,而從不懷疑命運的不公。所以無知與夢幻成了她們的代名詞。馬羅的姑媽盡力安慰著馬羅,鼓勵著馬羅,幫助著馬羅。當(dāng)她最終為馬羅謀得心儀的差事后,她自我感覺是如此的自豪,而迎來的卻是馬羅的一些無關(guān)痛癢的輕蔑和嘲諷?！岸矍暗倪@個再好不過的女人,就是生活在所有這些謊言的急流之中,因此自覺不自覺的隨波逐流起來”?？梢?姑媽的服從,內(nèi)化了男性心目中的女性角色,她盲目地強烈支持著帝國男人的事業(yè),盛贊帝國的殖民政策。姑媽對馬羅來說“太幼稚,太不了解事實”,她竟然提醒馬羅穿著厚絨衣去地球的中心——非洲熱帶叢林。盡管庫茲的未婚妻自始至終毫無怨言地為庫茲奉獻(xiàn)著,而她在庫茲的腦海里絕不具備自我身份,因為她沒有屬于自己的特殊的名字,只有一個代名詞“未婚妻”。她被庫茲也被馬羅蒙騙,誤以為最起碼庫茲臨終前不會忘記叫喊她的名字,殊不知事實是如此的凄涼。庫茲死之前,死之時都未曾提過她的名字,她只是他一個家庭關(guān)系的一個載體,不是有獨立人格的個人。她對庫茲在黑暗非洲大陸的所作所為一無所知,只是沉浸在自己編織的夢中,堅信自己的男人是永遠(yuǎn)的英雄,“她繼續(xù)悲傷地說下去,‘他的所有的希望,他的所有的偉大,他的汪洋大度的氣質(zhì),他的崇高的心地...”,“我知道,我比地球上任何人更了解他—他自己也曾對我這樣說過,為此我感到自豪。”她在馬羅的印象中是,“她好像隨時準(zhǔn)備著,思想上毫無保留地,毫不懷疑地,毫不利己地傾聽別人的意見?！倍嗝淳哂兄S刺意味啊!又是多么的可悲啊!一個內(nèi)化了男權(quán)思想的女性在被利用與謊言面前,竟發(fā)出這樣令人悲傷的感嘆。未婚妻苦苦等待丈夫的平安歸來,而等來的確是一句謊言。馬羅的“好心好意”是不可否認(rèn)的,但即使馬羅是出于好心,他憑什么不讓庫茲的未婚妻知道關(guān)于“可怕啊!可怕!”的真相呢?男性憑什么剝奪女性知道真相的權(quán)利而使她們永遠(yuǎn)生活在一種浪漫的謊言之中呢?馬羅在談起自己的姑媽時這樣評價女性:“女人離真相竟是那么遙遠(yuǎn)。她們生活在一個她們自己的天地里,而世界上從來不曾存在過任何這樣的天地,也決不可能存在。她們的這種天地真是太美妙了,如果建立起來,不等日落西山就會土崩瓦解的,我們男人自從創(chuàng)世以來一直心滿意足地接受下來的某個該死的事實,會突然冒出來,把她們的整個的這一套打得粉碎的?！比绻R羅最后說謊是因為擔(dān)心女性的美妙天地會被砸的粉碎而難以承受的話,他或許太小看太不了解女性了。馬羅的意圖其實準(zhǔn)確地說是將女性排除于男性生活的世界之外。馬羅的謊言進(jìn)一步堅固了阻礙她與外界通連的壁壘,埋沒了她自醒自悟的可能,使她永遠(yuǎn)沉溺于無盡的虛無世界。因此使得他們男性的權(quán)勢地位更加牢固?！芭?女人根本與此無關(guān)——一點關(guān)系也沒有!她們,我是說那些娘兒們,她們和這事無關(guān),也應(yīng)該沒有關(guān)系。我們(作為男人)應(yīng)該幫助她們,幫助她們呆在她們自己的美麗世界里,以免我們的世界有什么不測?！瘪R羅的這番言語“究竟是不想女人進(jìn)入他的故事,還是不想讓她們卷進(jìn)殖民主義的罪惡勾當(dāng)呢?”顯然,前者才是馬羅的本意?！逗诎档男摹愤@部被稱康拉德的巔峰之作也因此被男性為主體的康翁評論家們稱贊為善于張揚男子漢氣概的一部“沒有女人的男人”小說?；蛟S男性已習(xí)慣于將女人卑微,順從的情質(zhì)視為平常,或許他們刻意忽略女性的存在,隱去女性的聲音,剝奪女性的話語權(quán)。而后者恰恰顯示了男性對女性內(nèi)蘊潛力的懼怕,對他們高高在上的男性權(quán)威受其動搖的懼怕。女人不是天生的。正如女權(quán)主義先驅(qū)西蒙·波夫娃所言,“女人不是生來就是女人,而是(社會使得她)變成女人的?！币虼?在男權(quán)意識及文化充斥的社會體系中,波夫娃