語文新課標(biāo)下教學(xué)實(shí)踐論文：文言文翻譯的根本功能和充分利用

語文新課標(biāo)下教學(xué)實(shí)踐論文：文言文翻譯的根本功能和充分利用在常識(shí)層面，我們一貫把文言文翻譯當(dāng)作閱讀理解文言文的中介工具，即不能直接通過閱讀讀懂文言文，需要通過翻譯把文言變成直白的現(xiàn)代漢語，然后從翻譯好的白話文中理解文言文。也正因如此，文言文教學(xué)通常是逐字逐句地翻譯到底，翻譯結(jié)束了，課也基本結(jié)束了；文言文教學(xué)很多情況下變成了文言文與白話文之間的對(duì)譯課。文言文翻譯也因此異化為類似砌房子用的腳手架之類的輔助性工具，或者說是吃飯用的一次性筷子，一旦有了文白對(duì)譯結(jié)果，文言文翻譯本身就會(huì)被無情拋棄。其實(shí)，大謬不然。翻譯，無論是文言文與白話文之間的翻譯，還是英文與中文之間的翻譯，與腳手架、筷子有著根本的區(qū)別，其本質(zhì)上不是言語的中介工具，也不是一種隔靴搔癢的外在言語行為，而是語言文字運(yùn)用的一種常見樣態(tài)，經(jīng)典地詮釋了語言文字運(yùn)用的過程、結(jié)果和素養(yǎng)。也就是說，翻譯的過程真切展示語言文字運(yùn)用的過程，翻譯的結(jié)果直觀呈現(xiàn)語言文字運(yùn)用的能力。翻譯要通過閱讀與思考讀明白所要翻譯的文字，還要通過思考和語言表達(dá)，把思考所得的意義轉(zhuǎn)化成所要翻譯成的語言文字。一次閱讀、思考和表達(dá)不成功或存在問題，還要經(jīng)過兩次甚至多次閱讀、思考和表達(dá)，直到翻譯者認(rèn)為準(zhǔn)確傳達(dá)了其中的意義為止。這個(gè)翻譯過程是一個(gè)思考過程，也是一個(gè)表達(dá)過程，更是一個(gè)思考和表達(dá)相互支撐、相互鑒別、相互轉(zhuǎn)化生成的螺旋式上升的過程。這是一個(gè)真切可感、可見的語言文字運(yùn)用變化和發(fā)展的過程。翻譯的結(jié)果也就是語言文字運(yùn)用的結(jié)果。一我們看一個(gè)簡(jiǎn)單的文言文翻譯例子：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。（諸葛亮《誡子書》）如何翻譯上面兩個(gè)文言文句子呢？首先，要通過閱讀理解弄明白這兩個(gè)句子的大體意思：正面說，君子通過“靜”來“修身”，通過“儉”來養(yǎng)德；反面說，如果不“儉”就不能“養(yǎng)德”，不“靜”就不能“修身”。接下來細(xì)品。“靜”通過反面說的“寧?kù)o”來解釋，“修身”通過“致遠(yuǎn)”來解釋。那么“修身”所“修”的是什么？與“致遠(yuǎn)”有什么聯(lián)系？《大學(xué)》中有：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！薄坝奁渖碚?，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！敝獣圆⒚鞔_這兩段話，才能弄清楚“靜”和“修身”與“致遠(yuǎn)”的關(guān)系。只有“靜”才能安定地長(zhǎng)遠(yuǎn)思考，“修身”要從“正心”“誠(chéng)意”開始，最后達(dá)到“平天下”。自然，如果不“靜”，就到不了“平天下”的高遠(yuǎn)境界，所以“非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”。同樣，再看“儉”與“養(yǎng)德”的關(guān)系：“儉”怎么就能“養(yǎng)德”呢？如果把“儉”解釋為“節(jié)儉”或“勤儉”，那“養(yǎng)德”只能養(yǎng)成“節(jié)儉”或“勤儉”的品德，即節(jié)約和勤勉的品德。但從下文看，“儉”通過“淡泊”來解釋，即不追名逐利，把名利看得很淡，“儉”與“明志”相關(guān)，這樣看來前文的“養(yǎng)德”更關(guān)乎“志向”，即內(nèi)心的理想、目標(biāo)，明顯與“節(jié)儉”或“勤儉”之類的品德修養(yǎng)不在一個(gè)層次。從“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的對(duì)稱結(jié)構(gòu)看，“儉”也一定與“靜”一樣，關(guān)乎“修身”“致遠(yuǎn)”。如此，“儉以養(yǎng)德”的“儉”解釋成“節(jié)儉”或“勤儉”就是有問題的。《說文解字》：“儉，約也?！薄皟€”的本義是“約束”的意思。“養(yǎng)德”要“約束”什么呢？《大學(xué)》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！薄笆枪示酉壬骱醯?。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也?！边@說得很明白：不被憤怒、恐懼、喜好、憂患、財(cái)物、名聲等束縛，堅(jiān)持“修身”，最后才能養(yǎng)成好品德。這也就是“明志”需要“淡泊”的緣由，即不追名逐利而后能夠倡導(dǎo)、堅(jiān)守內(nèi)心的理想。這里的“志”即《大學(xué)》所說的“明明德，親（新）民，止于至善”，“治國(guó)平天下”的理想。再細(xì)一點(diǎn)，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的“以”怎么理解？這里的“以”理解成表示目的的連詞“為了”或表示手段方式的介詞“憑借”都能翻譯成通順的句子，即“寧?kù)o為了修養(yǎng)自身，約束為了養(yǎng)成品德”，或者“憑借寧?kù)o修養(yǎng)自身，憑借約束養(yǎng)成品德”。解釋成介詞時(shí)，句子省略了賓語“之”，即“靜以（之）修身，儉以（之）養(yǎng)德”，翻譯時(shí)為了順口把介賓結(jié)構(gòu)倒過來。那么，是不是兩種理解和翻譯都可以？或者是不是有一種理解更好呢？單從大意的串聯(lián)看，兩種翻譯都可以，沒有大的偏差。單從翻譯的儉省看，作連詞解釋更簡(jiǎn)便，不需要調(diào)整語序。如果從深層語意的緊密聯(lián)系看，即從“靜”與“修身”、“儉”與“養(yǎng)德”的內(nèi)在聯(lián)系看，作介詞解釋更能凸顯二者的緊密關(guān)系。諸葛亮秉承《禮記》《大學(xué)》篇的宗旨，想強(qiáng)調(diào)通過“靜”來“修身”，通過“儉”來“養(yǎng)德”。這一點(diǎn)從反面的闡釋看，即“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”，看得很清楚?！盁o以”是個(gè)賓語前置的介賓結(jié)構(gòu)，“無”是無指代詞，用于介賓結(jié)構(gòu)中常常前置，在這里置于介詞“以”之前?！盁o以”與前一句的“以”構(gòu)成相反對(duì)比，昭示著這前后兩個(gè)“以”是同一種作用與意義，都作介詞“憑借”。在“靜以修身，儉以養(yǎng)德”中，“靜”和“儉”不是代詞，但也置于介詞“以”之前，是為了通過前置形式凸顯、強(qiáng)調(diào)它們的重要性。這是非常有意義的特殊語法形式。嚴(yán)格而高明的翻譯應(yīng)該保留這種有特殊意義的語法形式，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”應(yīng)該更好地翻譯成“（內(nèi)心）寧?kù)o，依靠它來修養(yǎng)心身；約束（自己），依靠它來修養(yǎng)品德”。另外，“夫君子之行”的“之”怎么理解更好？這里的“之”可以理解成“的”和“結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性”，相應(yīng)的翻譯為“君子的行為”和“君子行事”。比較而言，“結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性”更好，通過“之”把“夫君子之行”和“靜以修身，儉以養(yǎng)德”連成一句話，以語法形式強(qiáng)調(diào)二者的緊密聯(lián)系，翻譯起來也更順暢一些?！胺蚓又小钡摹胺颉笔前l(fā)語詞，一般情況下不翻譯也不影響整個(gè)句子的基本意義，但翻譯出來更能表達(dá)整個(gè)句子的深層意義，即“夫”統(tǒng)領(lǐng)“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，翻譯成“那君子行事，（需要）（內(nèi)心）寧?kù)o，依靠它來修養(yǎng)心身，（需要）約束（自己），依靠它來修養(yǎng)品德”，整個(gè)句子連貫一氣，告誡意味強(qiáng)烈。相應(yīng)的，“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”，翻譯成“不能遠(yuǎn)離功名利祿就無法點(diǎn)亮（自己內(nèi)心的）志向，不能（做到內(nèi)心）寧?kù)o就無法達(dá)到高遠(yuǎn)的目標(biāo)”。不難看出，《誡子書》里這兩個(gè)句子的翻譯，包含著一個(gè)復(fù)雜而不斷修改完善的思考和表達(dá)過程。這個(gè)過程需要聯(lián)系詞義、句義、篇義、語法意義、情境意義等，前后勾連，比較鑒別，去偽存真，去粗取精，真實(shí)、縝密地展示了具體語境中語言文字運(yùn)用的方方面面，是典型的語言文字運(yùn)用。這正是文言文翻譯的根本所在。文言文翻譯不只是為了把文言文變成現(xiàn)代漢語白話文，更是經(jīng)由文白之間的相互轉(zhuǎn)換生成，在具體語境中鍛煉學(xué)生的思維能力和表達(dá)能力，不斷提升學(xué)生的語言文字運(yùn)用素養(yǎng)。如果只看到前者而忽視或弱視后者，那是舍本逐末。二文言文翻譯在兩大方面顯著鍛煉并提升學(xué)生的語言文字運(yùn)用素養(yǎng)。一是語言文字運(yùn)用的準(zhǔn)確性，即思考和表達(dá)的準(zhǔn)確性，大體相當(dāng)于陳望道先生所說的“消極修辭”層面。上面詳細(xì)分析的兩個(gè)句子的翻譯，充分展示了這種語言文字運(yùn)用能力。比如，“儉以養(yǎng)德”的“儉”，對(duì)比“節(jié)儉”，“約束”的理解和翻譯更準(zhǔn)確；對(duì)比“表示目的的連詞”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”中的“以”作介詞“憑借”更準(zhǔn)確；對(duì)比“的”，“夫君子之行”的“之”作“取消句子獨(dú)立性的結(jié)構(gòu)助詞”更準(zhǔn)確。這種語言文字運(yùn)用能力的訓(xùn)練是中小學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容。不論是閱讀理解還是寫作，學(xué)生往往犯難的是想不到、想不清、想不準(zhǔn)確，想不到自然沒有辦法表達(dá)，想不清、想不準(zhǔn)確則導(dǎo)致不能準(zhǔn)確表達(dá)。為了鍛煉和提升這種語言文字運(yùn)用能力，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入具體語境反復(fù)思考，邊想邊說，錯(cuò)了就改，改了不行還得繼續(xù)思考和表達(dá)，一步一步、來回糾錯(cuò)或印證，層層深入地引導(dǎo)學(xué)生得出正確的認(rèn)知與表達(dá)。文言文翻譯，因?yàn)槲难晕暮桶自捨募肮沤裆钪g的隔閡導(dǎo)致理解和表達(dá)產(chǎn)生困難，而這種困難恰恰是鍛煉和提升學(xué)生語言文字運(yùn)用能力的契機(jī)，能夠引導(dǎo)學(xué)生利用語言文字運(yùn)用基礎(chǔ)與原理，深入具體語境，通過不斷修正來完善思考和表達(dá)。此外，因?yàn)樵斐晌难晕姆g困難的往往是個(gè)別關(guān)鍵性的詞語、短語或句子——甚至句子都不多，它們思考和表達(dá)的范圍、復(fù)雜程度有限，能夠“短、頻、快”地鍛煉、提升學(xué)生正確思考和表達(dá)的能力，也就是語言文字運(yùn)用能力。二是語言文字運(yùn)用的精妙性，即思考和表達(dá)的精妙性，大體相當(dāng)于陳望道先生所說的“積極修辭”層面。例如，《答謝中書書》中描繪了一幅美景：“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍?！边@到底是怎樣一幅美景呢？這就看文言文翻譯的功夫了?！靶敝卑追g成“?！?，是通順了，但情境性太弱；“亂”翻譯成“胡亂”，語義完全正確，但立馬失去美感；“頹”翻譯成“頹廢”，有感情，卻消極了，也不準(zhǔn)確，翻譯成“落山”，準(zhǔn)確，但失去了原文的情意；以“鱗”代“魚”，“沉鱗”翻譯成“沉在水下的魚”，“沉鱗競(jìng)躍”翻譯成“沉在水下的魚爭(zhēng)著往水面跳躍”，沒有問題，但還是不夠美，與“夕陽”的呼應(yīng)太少。到底要怎樣深入文中具體情境思考和表達(dá)才能充分展示其中醉人的情景之美呢？不妨走進(jìn)陶弘景所描繪的情境中去考究一番。那是一個(gè)神奇的兩山夾水地帶，“青林翠竹”遍地，“高峰入云，清流見底”，兩岸石壁高聳、相互對(duì)峙與輝映，“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍”所描繪的就是此地清晨和傍晚的美妙情景。因?yàn)樯角逅?，竹林茂盛，凌晨自然是霧氣彌漫；隨著天色變亮，鳥和猴子等動(dòng)物也醒來了，放聲鳴叫；而傍晚時(shí)分，晚霞映紅兩岸石壁和水面，水面波光粼粼，金光閃閃?！皶造F將歇”，一個(gè)“歇”字將“曉霧”擬人化，似乎是“曉霧”折騰夠了之后，接下來該“猿鳥”表演了；“夕陽欲頹”，同樣，用一個(gè)“頹”字寫出了“夕陽”倦怠了，該“沉鱗”出場(chǎng)了。怎么翻譯出“歇”和“頹”的這種內(nèi)在情味呢？《說文解字》：“歇，息也。一曰氣越泄。從欠曷聲?！薄靶钡谋玖x就與氣息有關(guān)，說的是氣息不再冒出來，或者泄漏了?！皶造F將歇”用的是“歇”的本義，指山林中的霧氣因?yàn)樘炝亮藲鉁厣叨辉購(gòu)膮擦种忻俺鰜?，已?jīng)冒出來的濃濃霧氣慢慢消散了，可以翻譯成“歇息”，但有點(diǎn)單薄，應(yīng)該進(jìn)一步描繪，變成“不再滋滋冒出，隨著曙光慢慢散去”?！邦j”的本義是“光頭”，因?yàn)閷?duì)比健康的人滿頭靚發(fā)，光頭是一種病態(tài)，所以“頹”內(nèi)含一種頹廢的病態(tài)?！跋﹃栍j”用“頹”指夕陽即將落山時(shí)光線柔和、溫度驟降的情景，對(duì)比中午的陽光，夕陽自然是有點(diǎn)慵懶疲憊，因此，翻譯“頹”字時(shí)用“下落”不能表達(dá)出其中情態(tài)，應(yīng)該加修飾語，變成“頹然降落山頭”或“溫柔降落山頭”。進(jìn)而再看“猿鳥亂鳴”和“沉鱗競(jìng)躍”?！皝y”怎么翻譯？用“胡亂”不但不能正確表情，而且無法清晰表意。猿鳥怎么鳴叫才叫作“亂”呢？“亂”肯定不是整齊劃一地叫，也不是有先后、有規(guī)律地此起彼伏地叫，而是猿和猿、鳥和鳥、猿和鳥爭(zhēng)著叫，聲音有大有小、有長(zhǎng)有短、有快有慢、有尖有柔、有細(xì)有粗，這也正是清晨時(shí)候猿鳥醒來興奮發(fā)聲的真實(shí)情景，所以這里的“亂”簡(jiǎn)單用一兩個(gè)詞沒法翻譯，只能盡情描繪?！俺流[競(jìng)躍”的“沉鱗”到底指什么呢？指“沉落水中的魚”恐怕不恰當(dāng)，因?yàn)樗械聂~一般只在早上浮出水面，一是為了冒出水面吸收氧氣，二是餓了到水面尋找食物。到了傍晚，因?yàn)橐惶斓墓夂献饔?，水底的水草制造了很多氧氣，水中氧氣充足，魚兒一般不會(huì)浮出水面，更不會(huì)無緣無故地爭(zhēng)著跳出水面表演給人看——只有大型動(dòng)物或人類驚擾了它們才會(huì)大規(guī)模亂跳。結(jié)合夕陽西下的情景，這里的“沉鱗”更好的所指是像萬千魚頭竄動(dòng)的粼粼波光，尤其是在兩岸石壁的映照下，千萬道紅霞交相輝映與折射，照射在微風(fēng)吹拂的蕩漾水面，濺起星光閃爍般的萬千波光，像極了萬千錦鯉競(jìng)相躍出水面。從審美的角度看，上句“猿鳥亂鳴”寫實(shí)景，下句“沉鱗競(jìng)躍”寫虛景，虛實(shí)結(jié)合比單純寫實(shí)好。如此分析一番之后可以發(fā)現(xiàn)，要想充分表達(dá)“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕陽欲頹，沉鱗競(jìng)躍”的美感特色，翻譯時(shí)必須加進(jìn)更多符合情境的體驗(yàn)性內(nèi)容，將整個(gè)句子翻譯成：“清晨，山頭不再濃霧翻滾，迷霧在曙光的照拂下慢慢散開，快要消散殆盡，山林醒了，猿和猿、鳥和鳥、猿和鳥興奮地爭(zhēng)著鳴叫，聲音有大有小、有長(zhǎng)有短、有快有慢、有尖有柔、有細(xì)有粗，整個(gè)一個(gè)聲音的繁華鬧市；傍晚，夕陽倦了，想歇息了，溫柔地降落山頭，柔和的霞光散落在山間微風(fēng)蕩漾的水面上，水面波光粼粼，仿佛魚頭攢動(dòng)，夕陽釋放最后的四射魅力，萬千道光輝照射兩岸石壁，彼此輝映交織，投射到水面，濺起閃閃金光，似乎是水下的萬千錦鯉爭(zhēng)著跳出水面，與夕陽嬉戲?！闭Z言文字運(yùn)用的精妙性，基于語言文字運(yùn)用的準(zhǔn)確性又超越語言文字的準(zhǔn)確性，在準(zhǔn)確之上追求更高層次的運(yùn)用效果，呈現(xiàn)更高的審美境界。好比新聞報(bào)道忠于事實(shí)，追求報(bào)道的真實(shí)性、準(zhǔn)確性與新穎性，而小說源于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)，甚至給人一種歪曲現(xiàn)實(shí)的表象，在更高的文學(xué)審美層次忠于現(xiàn)實(shí)。比如，“沉鱗競(jìng)躍”，翻譯成“波光粼粼、金光閃閃，像萬千魚兒攢動(dòng)、爭(zhēng)相跳躍”，比翻譯成“水底的魚兒爭(zhēng)相跳出水面”更真實(shí)，也更有美感。語言運(yùn)用的準(zhǔn)確性和精妙性，構(gòu)成文言文翻譯的兩個(gè)層次，鍛煉學(xué)生語言文字運(yùn)用的兩種能力，促成中小學(xué)語文教學(xué)語言文字運(yùn)用的兩種境界。其性質(zhì)與各式各樣的寫作一致?；蛘哒f，文言文翻譯以寫作的一種簡(jiǎn)練形式，構(gòu)成語言文字運(yùn)用的一分子，是中小學(xué)語文教學(xué)的核心所在。三回過頭來看文言文閱讀理解本身，學(xué)生正是通過真切、復(fù)雜、不斷糾錯(cuò)與完善的文言文翻譯，具體、深入、細(xì)致、透徹、審美地閱讀理解文言文的。相比于不問為什么的字面翻譯，深入細(xì)致地思考和表達(dá)更能正確、透徹地閱讀理解文言文內(nèi)蘊(yùn)的思想情感。比如，將“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”，翻譯成“有道德修養(yǎng)的人，依靠?jī)?nèi)心安靜來修養(yǎng)身心，以儉樸節(jié)約財(cái)物來培養(yǎng)品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)”，然后通過翻譯好的白話文來理解原句，學(xué)生在閱讀理解過程中發(fā)現(xiàn)不了“靜”與“修