高考文言文專題訓(xùn)練：《國語》

文言文專題訓(xùn)練--------《國語》閱讀下面的文言文，完成下面小題。靈王虐，白公子張驟諫。王患之，謂史老曰：“吾欲已子張之諫，若何？”對曰：“用之實難，已之易矣。若諫，君則曰：‘余左執(zhí)鬼中，右執(zhí)殤宮，凡百箴諫，吾盡聞之矣，寧聞他言？’”白公又諫王如史老之言對曰昔殷武丁能聳其德至于神明以入于河自河徂毫于是乎三年默以思道卿士患之，曰：‘王言以出令也，若不言，是無所稟令也?！涠∮谑亲鲿?，曰：‘以余正四方，余恐德之不類①，茲故不言?！缡嵌质挂韵髩襞郧笏姆街t，得傅說以來，升以為公，而使朝夕規(guī)諫，曰：‘若金，用汝作礪。若津水，用汝作舟。若天旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不瘳②。若跣不視地，厥足用傷?！粑涠≈衩饕?，其圣之睿廣也，其智之不疚也，猶自謂未乂③，故三年默以思道。既得道，猶不敢專制，使以象旁求圣人。既得以為輔，又恐其荒失遺忘，故使朝夕規(guī)誨箴諫，曰：‘必交修余，無余棄也?！窬蛘呶醇拔涠?，而惡規(guī)諫者，不亦難乎！“齊桓、晉文，皆非嗣也，還軫④諸侯，不敢淫逸，心類德音，以德有國。近臣諫，遠臣謗，輿人誦，以自誥也。是以其入也，四封不備一同⑤，而至于有畿田，以屬諸侯，至于今為令君?；浮⑽慕匀?，君不度憂于二令君，而欲自逸也，無乃不可乎？《周詩》有之曰：‘弗躬弗親，庶民弗信?！紤置裰恍啪?，故不敢不言。不然，何急其以言取罪也？”王病之，曰：“子復(fù)語。不穀⑥雖不能用，吾慭⑦置之于耳。”對曰：“賴君用之也，故言。不然，巴浦之犀、犛、兕、象，其可盡乎，其又以規(guī)為瑱⑧也？”遂趨而退，歸，杜門不出。七月，乃有乾溪之亂，靈王死之。（節(jié)選自左丘明《國語·白公子張諷靈王宜納諫》）【注】①類：這里意為善、美。②瘳：病愈。③乂：治理。④還軫：“還”同“旋”，即周遭之意，“還軫”猶言周游。⑤一同：百里為一同。⑥不穀：謙辭，自稱，可譯成“我”。⑦慭：愿意。⑧瑱：塞耳的玉制物件。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．白公又諫王/如史老之言/對曰/昔殷武丁能聳/其德至于神明/以入于河/自河徂亳/于是乎三年/默以思道/B．白公又諫王/如史老之言/對曰/昔殷武丁能聳其德/至于神明/以入于河/自河徂亳/于是乎三年/默以思道/C．白公又諫/王如史老之言/對曰/昔殷武丁能聳其德/至于神明/以入于河/自河徂亳/于是乎三年/默以思道/D．白公又諫/王如史老之言/對曰/昔殷武丁能聳/其德至于神明/以入于河/自河徂亳/于是乎三年/默以思道/2．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“白公子張驟諫”與“驟雨初歇”（《雨霖鈴·寒蟬凄切》）兩句中的“驟”字含義不同。B．“若金，用汝作礪”與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）兩句中的“礪”字含義相同。C．“四封不備一同”與“又欲肆其西封”（《燭之武退秦師》）兩句中的“封”字含義不同。D．“至于今為令君”與“年始十八九，便言多令才”（《孔雀東南飛》）兩句中的“令”字含義相同。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．靈王暴虐，卻討厭白公子張的勸諫，于是向史老問計如何制止白公子張進諫，史老一番面授機宜，被靈王采用。B．子張用武丁勵精圖治的事例，回擊了史老替靈王謀劃的阻止自己進諫的方法，讓靈王不得不心服口服，爽快接受。C．子張用齊桓、晉文的事例和《周詩》中的句子，一則勸告靈王虛心納諫，二則表明自己冒獲罪之險而進諫的苦心。D．子張最后因自己的政治理想得不到實現(xiàn)而閉門不出，而后來靈王死于乾溪之亂，側(cè)面表現(xiàn)子張進諫觀點的正確性。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今君或者未及武丁，而惡規(guī)諫者，不亦難乎?、诰欢葢n于二令君，而欲自逸也，無乃不可乎？閱讀下面的文言文，完成下面小題。靈王為章華之臺，與伍舉升焉，曰：“臺美夫！”對曰：“臣聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂；不聞其以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁為聰。先君莊王為刨居之臺。高不過望國氛，大不過容宴豆，木不妨守備，用不煩官府，民不廢時務(wù)，官不易朝常。問誰宴焉，則宋公、鄭伯；問誰相禮，則華元、駟騑；問誰贊事，則陳侯、蔡侯，其大夫侍之。先君以是除亂克敵，而無惡于諸侯。今君為此臺也，國民罷焉，財用盡焉。年谷敗焉，百官煩焉，舉國留之，數(shù)年乃成。愿得諸侯與始升焉，諸侯皆距無有至者。而后使太宰啟疆請于魯侯，懼之以蜀之役，而僅得以來。臣不知其美也。夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？夫君國者，將民之與處；民實瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德又不行，則邇者騷離而遠者距違。天子之貴也，唯其以公侯為官正，而以伯子男為師旅。其有美名也唯其施令德于遠近而小大安之也若斂民利以成其私欲使民蒿焉忘其安樂而有遠心其為惡也甚矣安用目觀故先王之為臺榭也，榭不過講軍實，臺不過望氛祥。其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業(yè)，其日不廢時務(wù)，瘠磽之地，于是乎為之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎臨之：四時之隙，于是乎成之。夫為臺榭，將以救民利也，不知其以匱之也。若君謂此臺美而為之正，楚其殆矣！”（節(jié)選自《國語·卷十七》）5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．其有美名也/唯其施令德于遠/近而小大安之也/若斂民利以成其私欲/使民蒿焉忘其安樂/而有遠心/其為惡也/甚矣安用目觀/B．其有美名也/唯其施令德于遠近/而小大安之也/若斂民利以成其私/欲使民蒿焉忘其安樂/而有遠心/其為惡也/甚矣安用目觀/C．其有美名也/唯其施令德于遠近/而小大安之也/若斂民利以成其私欲/使民蒿焉忘其安樂/而有遠心/其為惡也甚矣/安用目觀/D．其有美名也/唯其施令德于遠/近而小大安之也/若斂民利以成其私/欲使民蒿焉忘其安樂/而有遠心/其為惡也甚矣/安用目觀/6．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．先，已去世的，多用于尊長。如先君即已去世的國君，先妣即已去世的母親。B．公，爵位名稱，是古代五等爵位的第一等。五等爵位即公、侯、伯、子、男。C．罷，疲勞、疲乏。文中的“國民罷焉”意思是國民被不良政治弄得疲憊不堪。D．乃，才，表示兩事順承。文中之意與“今其智乃反不能及”的“乃”意思相同。7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．楚靈王建造了章華之臺后，贊嘆它十分美觀；伍舉則認(rèn)為靈王把土木建筑的高大和涂飾雕鏤當(dāng)作美是錯誤的，并指出靈王這種認(rèn)識危害極大。B．伍舉批評楚靈王時，把他與楚莊王進行了鮮明的對比：靈王建臺，大量耗費資財，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，影響百宮的正常工作，莊王建臺則正好相反。C．伍舉認(rèn)為，做國君的人應(yīng)當(dāng)與民同休戚，少做征斂之事，而要藏富于民，百姓富有則國君才能富有；如果國君不奉行德義，就可能近離遠叛。D．對于怎樣建造臺榭，伍舉提出了自己的主張：不侵占農(nóng)田，不耽誤農(nóng)時，用城防剩下的木材，占用四季的空閑時間，官員利用工作余暇參與。8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）愿得諸侯與始升焉，諸侯皆距無有至者。（2）是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？9．伍舉認(rèn)為建造臺榭的目的和必須遵循的原則是什么？請從“民”的角度加以概括。答案1．C2．C3．B4．①現(xiàn)在您也許還趕不上武丁，卻討厭勸誡您的人，（要治理好國家）不也太難了嗎?、谀凰伎紦?dān)憂趕不上兩位賢君，卻想貪圖安逸，恐怕不行吧？【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：白公又來勸諫，靈王按照史老講的說了。白公回答說：“以前殷王武丁能夠敬德慎行；和神明相通，就到黃河邊(向甘盤學(xué)習(xí))，后來又從黃河邊遷到亳都，從此三年沉默不語，思考治國的道理?！叭缡防现浴钡闹髡Z使“王”，不需要斷開，排除AB?！奥枴钡馁e語為“其德”，不能斷開，排除D。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A．屢次，多次。句意：白公子張多次勸諫。急切、突然。句意：一陣急雨剛停住。B．磨刀石。句意：如果我是鐵器，就把你當(dāng)作磨刀石。磨刀石。句意：金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利。C．“含義不同”錯誤。含義相同。疆界。句意：四面的封疆方圓不到一百里。疆界。句意：又想要向西擴大邊界。D．優(yōu)秀的，好的。句意：一直到今天還被稱為賢君。好的。句意：年齡只有十八九歲，口才很好文才也比別人強。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B．“讓靈王不得不心服口服，爽快接受”錯誤。結(jié)合“王病之，曰：‘子復(fù)語。不穀雖不能用，吾慭置之于耳’”分析，靈王內(nèi)心憎惡，（但也只好）說：“你盡管再次進諫吧。我雖然不能照著做，但我愿意把這些話放在耳朵里”，沒有心服口服，也沒有接受。故選B。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“及”，趕得上，比得上；“惡”，討厭，厭惡；“規(guī)諫”，忠言勸誡，規(guī)勸。（2）“度”，思考；“逸”，享受安逸；“而欲自逸也”，正常語序為“而欲逸自也”，“自”作賓語，賓語前置句；“無乃……乎”，恐怕……吧。參考譯文：楚靈王暴虐無道，白公子張多次勸諫。靈王很討厭，對史老說：“我想制止子張的勸諫，怎么做才好？”史老回答說：“接受勸諫很難，制止它容易。如果他再勸諫，您就說：‘我左手掌握著鬼身，右手掌握著鬼的居處，凡是各種告誡勸諫，我全聽到了，哪里需要聽別的什么勸告？’”白公又來勸諫，靈王按照史老講的說了。白公回答說：“以前殷王武丁能夠敬德慎行；和神明相通，就到黃河邊(向甘盤學(xué)習(xí))，后來又從黃河邊遷到亳都，從此三年沉默不語，思考治國的道理。卿士們?yōu)榇藫?dān)憂，說：‘君王講話才能發(fā)出命令，如果不說話，我們就無法秉承您的命令辦事了?！谑俏涠【蛯懥宋臅?，說：‘因為要用我作為天下的儀表法則，我恐怕德行不好，所以才不講話?！@以后他把自己夢中的人畫成圖像，到四方尋訪賢人，得到了傅說，把他請來，提升他為上公，讓他早晚規(guī)諫自己，說：‘如果我是鐵器，就把你當(dāng)作磨刀石。如果我要渡河，就把你當(dāng)船。如果天旱，就把你當(dāng)作及時雨。敞開你的心扉，滋潤我的心田。如果藥力不足以使人頭暈?zāi)垦?，那病就不會痊愈。如果光著腳走路不看地面，那腳就要受傷。’像武丁那樣和神明相通，他的圣明智慧廣博，他的聰明沒有瑕疵，還自認(rèn)為不能治理好國家，所以三年中沉默不語，思考治國的道理。已經(jīng)知道了為君之道，還不敢專斷獨行，派人根據(jù)夢中的畫像去尋訪賢人。已經(jīng)得到了賢人輔佐自己，還怕疏忽遺忘，所以叫他早晚教誨規(guī)諫，說：‘一定要教誨幫助我，不要拋棄我?！F(xiàn)在您也許還趕不上武丁，卻討厭勸誡您的人，(要治理好國家)不也太難了嗎!“齊桓公和晉文公，都不是嫡長子，他們流亡周游諸侯各國，不敢驕奢淫逸，心中喜愛有德的言論，因為修養(yǎng)德行做了國君。身旁大臣勸諫，遠方臣僚批評，眾百姓用歌謠議論政治的得失，他們都能用來告誡自己。因此，他們剛回國即位時，四面的封疆方圓不到一百里，后來發(fā)展到方圓一千里，用盟主的身份會合諸侯，一直到今天還被稱為賢君。齊桓公、晉文公都是如此，您不思考擔(dān)憂趕不上兩位賢君，卻想貪圖安逸，恐怕不行吧？《周詩》上有這樣的話：‘不親自處理政事，百姓不會相信?！遗掳傩詹恍湃文虼瞬桓也徽f。不然的話，我何必急著進諫因而獲罪呢？”靈王內(nèi)心憎惡，(但也只好)說：“你盡管再次進諫吧。我雖然不能照著做，但我愿意把這些話放在耳朵里?！卑坠卮鹫f：“希望您接受我的規(guī)諫，所以我才說。否則，巴浦地方犀牛、牦牛、兕、象的角和牙齒做塞耳的耳填，難道用得完嗎？還用得著用規(guī)諫之詞來做耳填嗎？”于是便快步退下，回到家中，閉門不出。過了七個月，就發(fā)生了乾溪之亂，靈王死在這場叛亂之中。5．C6．D7．C8．（1）希望有諸侯前來一起登上這臺子，諸侯都拒絕而沒人前來。（2）這是搜刮民利來供自己享用，卻使百姓貧困，為什么認(rèn)為它美呢（有什么美呢）？9．目的：利民。原則：①不瘠民（不聚斂民財）。②不擾民（不占農(nóng)田，不誤農(nóng)時）。【解析】5．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：天子有美名，就在于他施美德于遠近各方，而按照尊卑的名分使他們安定。假如收聚民利來實現(xiàn)自己的私欲，使百姓憂慮不安，失去了安樂，因而產(chǎn)生叛離之心。這樣做危害太大了，哪里用得著用眼睛看呢？“于遠近”做“施令德”的后置狀語，“遠近”中間不應(yīng)斷開，排除AD；“成其私欲”是動賓結(jié)構(gòu)，意為實現(xiàn)自己的私欲，“私欲”中間不應(yīng)斷開，排除B。故選C。6．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的實虛詞和文化常識的能力。D.“意思相同”錯。第一個“乃”，副詞，才。句意：用了幾年時間才建成；第二個“乃”，副詞，竟然。句意：現(xiàn)在他們的智慧竟然不如他們。故選D。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“少做征斂之事，而要藏富于民”錯，于文無據(jù)。原文“夫君國者，將民之與處；民實瘠矣，君安得肥”，意思是做一國之君的人，應(yīng)當(dāng)與人民休戚相關(guān)；如果人民確實貧窮了，國君就不能富有，并未提到少征斂和藏富于民。故選C。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愿”，希望；“升”，登上；“距”，通“拒”，拒絕。（2）“是”，這；“瘠”，使……貧困；“胡”，為什么；“美”，認(rèn)為……美。9．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。伍舉認(rèn)為建造臺榭的目的：原文第二段“夫為臺榭，將以救民利也”，意思是建造臺榭，是要教百姓興利的。由此分析出，建造臺榭的目的是利民。伍舉認(rèn)為建造臺榭必須遵循的原則：原文第二段“故先王之為臺榭也，榭不過講軍實，臺不過望氛祥。其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業(yè)，其日不廢時務(wù)，瘠磽之地，于是乎為之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎臨之：四時之隙，于是乎成之”，意思是建造臺榭是用來講習(xí)軍事和觀察吉兇之氣的。建造臺榭的地方不侵占農(nóng)田，建造工程不用盡財物，建造之事不打亂官吏正常的職事，所需時間不耽誤農(nóng)時。在貧瘠的地方建造，用城防剩下的木材建筑，官員們工作余暇才來料理這項事務(wù)，用四季的空閑時間來建成。由此看出原則是不瘠民（不聚斂民財），不擾民（不占農(nóng)田，不誤農(nóng)時）。參考譯文：楚靈王建造了章華之臺,同伍舉一起登上去，說：“臺真美啊！”伍舉回答說：“臣聽說國君把重用賢人當(dāng)作美，把使百姓安定當(dāng)作樂，把聽從有德行的人當(dāng)作聰，把使遠方的人到來當(dāng)作明。我沒有聽說把土木建筑的高大和涂飾雕鏤當(dāng)作美，把鐘磬笙簫等演奏樂隊的盛大和喧嘩當(dāng)作樂；沒有聽說把觀賞的場面大、看到的東西奢侈、迷亂于姿色當(dāng)作明，把能分辨音樂的清濁當(dāng)作聰。先君楚莊王建造刨居之臺，臺的高度不超過能夠望見預(yù)示吉兇的云氣，臺的大小不過能擺開宴會用的器具而已，所用的木料不妨害國家的守備，所用財物不使官府麻煩，百姓不因此而耽誤種田，官員不因此而影響正常的工作。問是誰參與莊王在這個臺子上宴會，是宋國和鄭國的國君；問是誰引導(dǎo)國君進行參謁之禮的，是華元和駟騑；問是誰佐助行禮宴飲之類的事，是陳國、蔡國的國君，各國的大夫陪侍他們。莊王因此消除叛亂，戰(zhàn)勝對手，而且不和