敦煌壁畫中的音樂文化

敦煌壁畫中的音樂文化

敦煌壁畫中大量樂器分析莫高窟（俗稱千佛洞）是20世紀最具價值的文化發(fā)現(xiàn)，被稱為“東方盧浮宮”。坐落在河西走廊西端的敦煌市,以精美的壁畫和塑像聞名于世,它始建于公元366年北涼十六國的前秦時期,歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等歷代的興建,形成巨大的規(guī)模,現(xiàn)有洞窟492個,壁畫4.5萬平方米,泥質(zhì)彩塑2400尊,是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好的佛教藝術圣地。（P4）光緒二十六年(1900),敦煌莫高窟道士王圓箓清理洞窟積沙時,偶爾發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞,從中出土了大量佛教經(jīng)卷、社會文書、刺繡、絹畫、法器等文物5萬余件。由此衍生專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術的學科——敦煌學。1961年被公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1987年12月被聯(lián)合國科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)名錄。（P135）敦煌莫高窟是我國著名的四大石窟之一,也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大,保存最完好的佛教藝術寶庫。莫高窟位于甘肅敦煌市東南25公里處,開鑿在鳴沙山東麓斷崖上。南北長約1600米,上下排列5層,高低錯落有序,異常壯觀。它是我國現(xiàn)存規(guī)模最大,保存最完好,內(nèi)容最豐富的古典文化藝術寶庫,也是舉世的聞名的佛教藝術中心。敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟的壁畫,其內(nèi)容豐富多彩。在這些壁畫中,留存著大量的樂器種類資料。這些多姿多彩的樂器資料,展現(xiàn)了中西音樂文化交流與融合,其音樂藝術永遠映現(xiàn)著歷史的記錄,創(chuàng)造出古代華夏文明輝煌成就。在敦煌壁畫圖像中,樂器品種與類型相當豐富,種類繁多。有中原華夏之舊器、有來自絲綢之路西域各國的樂器以及敦煌本土樂器。彈弦樂器有:箜篌、鳳首彎琴、曲項琵琶、五弦琵琶、龜茲琵琶、瑟、箏、鳳頭四弦琴等;吹奏樂器有:義觜笛、橫笛、笙、篳篥、排簫、海螺等;打擊樂器有:腰鼓、拍板、方響、毛員鼓等;拉弦樂器有:胡琴等。敦煌壁畫中眾多樂器呈現(xiàn)著不同的形態(tài)特征,如:莫高窟壁畫中就有琵琶近700支,50多種形態(tài),其他樂器也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特征。多種樂器組合演奏的形式亦初步彰顯出完整樂隊的萌芽狀態(tài)。樂器的種類、形制也比現(xiàn)代的民族樂器還要豐富得多。敦煌壁畫中尚有部分樂器只見古文獻記載,而現(xiàn)已不見其形。亦有文獻不見記載的樂器,在壁畫中則有現(xiàn)。這些樂器其形態(tài)、造型以及奏法,均有待于進一步開發(fā)研究。一、敦煌壁畫中其他樂器的形態(tài)及其文化特征敦煌壁畫樂器種類繁多,形制各異。與中國古代音樂史記載的各種樂器類型基本相同?？v觀敦煌壁畫從十六國的北涼時期至元代,近千年所形成來的240多個音樂洞窟,有樂器44余種,多達4500多件樂器。分析其眾多樂器的形態(tài)與文化特征,可把敦煌壁畫中的樂器來源與構(gòu)成大致分為西域傳入樂器、中原固有樂器、敦煌本土樂器等。敦煌壁畫中的樂器與其壁畫所表達的內(nèi)容和所呈現(xiàn)的形式,大致可分如下幾種類別:(一)自鳴演悲和音竺法護譯《普曜經(jīng)》中有:“其王宮里,箜篌琴瑟,箏笛簫笳,不鼓自鳴,演悲和音”。壁畫中的“不鼓自鳴樂”,是作為壁畫構(gòu)圖的圖案畫在窟壁上端建筑物上,象征著佛國的伎樂世界。各種樂器上面均系有隨風飄蕩的彩帶。是一種拜物祭器。天界無人演奏,自會發(fā)出仙樂。（P1-2）(二)壁畫中的樂器法器是作法事時使用的器物。藏傳佛教的法器類繁多,具有濃厚的神秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗、護魔、勸導六大類。鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等屬于稱贊類;敦煌壁畫中最為法器的樂器有鐘鼓、金剛鈴、海螺、琵琶、木魚等;敦煌壁畫中作為法器的樂器有鐘鼓、金剛鈴、海螺、琵琶、號筒、木魚等,均是作為佛教的儀軌和禮器,有威懾驅(qū)邪的作用。(三)單段展現(xiàn)的聲樂作品在敦煌壁畫樂舞當中,有部分樂器是作為樂舞道具使用的,如隋第276窟中反彈箜篌樂舞、初唐第322窟中的反彈葫蘆琴樂舞、盛唐第172窟中反彈琵琶樂舞以及晚唐第192窟反彈葫蘆琴樂舞等等。(四)設計作為樂器所謂變型類樂器,是指與原型樂器在外形上或部分構(gòu)造上有所變異,有的是保持并利用原材料自然形態(tài)制作樂器,如莫高窟壁畫中的異形笛(也稱“義觜笛”或“鉤笛”),就保持了竹子原有的叉枝以作裝飾之用;（P97-98）有的在吹孔處安裝義管,便以演奏如“義觜篪”;另有增加弦數(shù),拓寬音域如“六弦琴”、“五弦花邊阮”等。(五)象征性樂器所謂象征性樂器,是指敦煌壁畫中,完全由畫工想象出來的樂器形制,史料中沒有記載也沒有見到圖形的樂器,如雷公鼓等。(六)樂器與樂器、技法所謂實質(zhì)性樂器,是指敦煌壁畫中所畫的樂器圖形與史料記載的樂器形制相同,演奏姿態(tài)、手法均相似,且在圖畫中同樣是以樂器使用的。如琵琶、篳篥、琴、箏、阮、簫、笙、笛、胡琴、方響、排簫、箜篌、拍板以及都曇鼓等各種鼓類樂器。二、貿(mào)易上的樂器類型觀其敦煌壁畫中所呈現(xiàn)的樂器演奏方式,亦可劃分為吹、彈、擊、拉四大類:吹奏類樂器有:橫笛、豎笛、笙、竽、簫、排簫、篳篥、角、羌笛、海螺、陶塤、尺八、勾笛、鳳笛、銅角、畫角、號筒等。彈奏類樂器有:箏、琴、瑟、箜篌、五弦葫蘆琴、曲項琵琶、直項琵琶、五弦大琵琶、五弦小琵琶、阮咸、五弦阮咸、六弦阮咸、五弦花邊琴、鳳首五弦彎頸琴、蓮花琴、忽雷琴、鳳首一弦琴、鳳首四弦琴、三弦琴等。擊奏類樂器有:方響、腰鼓、拍板、羯鼓、節(jié)鼓、齊鼓、毛員鼓、雞婁鼓、鼗鼓(鼗牢)、答臘鼓、檐鼓、雷公鼓、擔鼓、都曇鼓、大鼓、扁鼓、軍鼓、金剛鈴、手鼓等。拉奏類樂器有:胡琴(五件)。（P10-20）據(jù)專家考察莫高窟壁畫中未發(fā)現(xiàn)拉弦樂器,但在安西榆林窟西夏第3窟有兩件指板胡琴、第10窟有兩件胡琴演奏圖像;東千佛洞第7窟藥師經(jīng)變樂隊有一件胡琴圖像圖。敦煌壁畫中有本土的特異性樂器,也就是說只在敦煌本地存留的樂器原型,在敦煌壁畫中有所展現(xiàn),如義觜笛、蓮花琴、葫蘆琴、扁鼓、銅角、五弦葫蘆琴、五弦花邊琴、鳳首一弦彎頸琴、鳳首四弦彎頸琴、指板胡琴等。敦煌壁畫中的樂器組合以樂器種類的不同形成“單獨演奏形式”和“組合演奏形式”兩大類別。(一)有神奏曲項的罪犯,即有神舞曲式早期敦煌壁畫中多以單個樂器的獨奏形式。如第272窟(北涼)有一身天宮樂伎演奏曲項琵琶;第262窟(隋)有一身菩薩樂伎演奏五弦葫蘆琴。(二)敦煌壁畫中的聲樂作品類型1、同種樂器組合。如曲項琵琶、五弦琵琶、大琵琶、小琵琶等。2、同類樂器組合。如箏、琵琶、阮或笛、笙、排簫等同類樂器等。3、不同類樂器組合。(1)兩種不同類樂器組合,琵琶和排簫等。(2)三種不同類樂器組合,橫笛、琵琶、拍板等。(3)四種不同類樂器組合,笙、琵琶、羯鼓、(胡琴)。4、中原固有樂器組合。如笙、笛、簫、塤、阮等。5、西域外傳樂器組合。如曲項琵琶、五弦琵琶、箜篌、方響、篳篥等。6、敦煌本土樂器組合。如葫蘆琴、彎頸琴、花邊五弦琴、鉤笛等。7、中原與西域樂器組合。如曲項琵琶、五弦琵琶、箜篌、方響、笛、簫、笙、塤等。（P11-15）敦煌壁畫中的樂隊主要是經(jīng)變樂隊較多,如觀無量壽經(jīng)變樂隊、阿彌陀經(jīng)變樂隊、凈土變經(jīng)變樂隊、彌勒經(jīng)變樂隊、金剛經(jīng)變樂隊、報恩經(jīng)變樂隊、藥師經(jīng)變樂隊等。另有其他樂隊形式,如迦陵頻伽樂隊、佛背光樂隊、普賢變樂隊、文殊變樂隊等。三、古代樂伎形象及樂器圖像敦煌壁畫中把演奏樂器的人物形象稱為“敦煌樂伎”。敦煌石窟壁畫中有極其豐富的古代樂伎形象和樂器圖像。僅敦煌莫高窟繪有樂伎形象的洞窟就有240個,樂伎3346多身,這樣多的樂伎形象和樂器圖像,堪稱世界上保留音樂資料最豐富的博物館。(一)敦煌有東南角樂伎飛天意為飛舞的天人,飛天多畫在佛教石窟壁畫中。音樂界把敦煌飛天中抱持樂器的飛天,稱為飛天樂伎。據(jù)鄭汝中先生在《敦煌壁畫樂伎》中統(tǒng)計,僅莫高窟就繪有飛天4500余身。其中所抱持樂器的飛天樂伎有600余身。(二)國天之樂伎—天宮樂伎天宮樂伎從廣義上講,依據(jù)佛經(jīng)的廉潔,凡在佛國天界中,一切從事樂舞活動的菩薩、天神、天人都可稱之為天宮樂伎。但敦煌壁畫中的天宮樂伎,特指畫在北朝時期洞窟頂部藻井中和四壁上層的樂舞天人。(三)化生監(jiān)寺院的形象敦煌壁畫中為了形象地表現(xiàn)這一內(nèi)容,在蓮花含苞或剛開的蓮花中畫一些或坐或立的童子,人們稱之為化生童子,在已開放的蓮花上畫一些或坐或立的菩薩,人們稱這為化生菩薩。化生童子和化生菩薩中,有許多抱持樂器的形象。音樂家們把這些持樂器演奏的化生童子和化生菩薩,定名為化生樂伎。(四)香牡丹花帶冠敦煌壁畫中的迦陵頻伽形象,常是人首鳥身,形似仙鶴,彩色羽毛,翅膀張開,兩腿細長,頭戴童子冠或菩薩冠,站立在蓮花或樂池平臺上,有的張翅引頸歌舞,有的抱持樂器演奏。音樂研究者把持樂器演奏的迦陵鳥,稱名為迦陵頻伽樂伎。(五)不同的寺院工藝護法又稱護法神,是佛教的護法者,擁護佛陀的正法。是護衛(wèi)佛教的神明,也是為數(shù)最多的神明,是藏傳佛教中最為龐大的一類神明。主要分為:天王樂伎、金剛樂伎、藥叉樂伎。(六)畫圖的“經(jīng)變”經(jīng)變即“變相”,是敦煌莫高窟壁畫內(nèi)容之一。唐代稱作“轉(zhuǎn)變”的說唱藝術,是與圖畫相配合的,那些畫被稱為“變相”,說唱的文本稱作“變文”,依據(jù)佛經(jīng)故事所作的繪畫作品就叫做“經(jīng)變”,用以宣傳教義。經(jīng)變畫就是以圖像的形式來說明某部佛經(jīng)的思想內(nèi)容。經(jīng)變畫中的樂人被稱作經(jīng)變畫樂伎。在敦煌壁畫中可分為脅侍菩薩樂伎、文殊普賢經(jīng)變樂伎、禮佛樂伎、故事畫樂伎等四種類型。(七)石窟的出現(xiàn),從其“開難”所謂“供養(yǎng)人”,就是信仰宗教出資繪制或建造圣像、開鑿石窟的人。在供養(yǎng)人畫像行列里常畫一些奏樂歌舞的人物肖像畫,在敦煌學研究中,音樂家把供養(yǎng)人畫像中持樂演奏的人物畫像,定名為供養(yǎng)人樂伎。(八)因素共畫中的嚴格不規(guī)范的寺院樂伎,有可能帶來社會音樂菩薩樂伎也稱“供養(yǎng)菩薩”。在敦煌壁畫里供養(yǎng)菩薩形象較多,其中奏樂菩薩和歌舞菩薩被稱作菩薩樂伎。菩薩樂伎一為佛陀廉潔、作禮贊的持樂演奏供養(yǎng)菩薩。二為是經(jīng)變畫中的禮佛樂隊,也有大型歌舞場面中的樂隊。據(jù)敦煌研究院調(diào)查統(tǒng)計,莫高窟壁畫中的菩薩樂伎約在2000身以上。北涼第275窟中就有三菩薩樂伎演奏琵琶、橫笛、箜篌圖像。（P14-22）四、唐代道德風格壁畫中的樂隊結(jié)構(gòu)敦煌壁畫中呈現(xiàn)各個時代大小不同的樂隊有500組。繪有樂隊的經(jīng)變圖多達400鋪。敦煌壁畫中的樂隊,從北涼到北周前期,樂隊編制人數(shù)的規(guī)?；据^小,如北涼時期第272窟中的3人天宮樂伎樂隊、北魏時期第257窟中的3人藥叉樂伎樂隊、西魏時期第6窟中的4人飛天樂伎樂隊、北周前期第250窟中的6人飛天樂伎樂隊和第12窟中的12人飛天樂伎樂隊。北周后期到隋代初期開始,樂隊規(guī)模逐漸擴大,北周后期290窟有20人樂隊,隋初200窟出現(xiàn)多達28人的樂隊,可以看出隋代宮廷燕樂體制的確立,七部樂、九部樂的形成,以及樂器品種的增多,使得此時的樂隊編制較為龐大。另外值得注意到是隋出現(xiàn)有站立演奏,屬行進中的儀仗樂隊的初級形式。初唐220窟也有28人,盛唐出現(xiàn)30人、32人的大型樂隊,中晚唐以后宮廷樂隊規(guī)模逐漸變小,可能由于“安史之亂”之后,宮廷機構(gòu)及燕樂體制的作用衰減,導致音樂活動失去盛唐時期的輝煌與風采。初唐時期敦煌第220窟南壁的阿彌陀經(jīng)變樂隊由16人組成,演奏樂器有琵琶、笙、箏、豎笛、箜篌、方響、排簫、羯鼓、腰鼓、橫笛、答臘鼓、塤等。演奏姿態(tài)非常生動逼真,基本反映當時宮廷樂隊的整體面貌。第386窟的阿彌陀經(jīng)變樂隊人數(shù)有所增加已有20人。壁畫上樂隊分為上下兩層,上層人數(shù)較多分為兩組共12人,分別演奏腰鼓、琵琶、箏、箜篌、笙、拍板、豎笛、橫笛、排簫、鼗鼓、雞婁鼓等樂器。下層為8人演奏豎笛、琵琶、拍板、橫笛、腰鼓、笙。第220窟北壁的藥師經(jīng)變樂隊共有28人,是初唐敦煌樂隊壁畫人數(shù)最多的,而且樂器品種也最全,是初唐時最有代表性的洞窟,窟中的樂舞圖是馳名中外的壁畫杰作。畫中樂隊規(guī)模宏偉,音響宏大,奏樂者生動逼真,使人們能夠欣賞到優(yōu)美動聽的旋律和舞蹈。樂隊分別布局在壁畫左右兩側(cè),左側(cè)15人,所奏樂器有羯鼓、毛員鼓、答臘鼓、鼗鼓、拍板、橫笛、篳篥、笙、簫、貝、豎箜篌。右側(cè)13人,所奏樂器有腰鼓、都曇鼓、毛員鼓、拍板、方響、橫笛、篳篥、排簫、箏、五弦花邊琴。盛唐早期在敦煌壁畫中出現(xiàn)了人數(shù)較少的室內(nèi)樂表演形式,如第445窟中的彌勒經(jīng)變樂隊,由3人組成的室內(nèi)樂隊,樂手持簫、鐃、拍板,為嫁娶圖中樂舞伴奏。第445窟南壁中的阿彌陀經(jīng)變樂隊由6人組成,演奏橫笛、箜篌、直項琵琶、排簫、笙、橫笛。第45窟北壁中的觀無量壽經(jīng)變樂隊由7人組成,所奏樂器有鼗鼓、雞婁鼓、都曇鼓、箜篌、曲項琵琶、排簫、篳篥等。從盛唐中期開始,樂隊人數(shù)逐漸增多,規(guī)模變大。如第172窟中的觀無量壽經(jīng)變樂隊發(fā)展到16人,而且持奏各種樂器為樂舞伴奏。中間有舞伎兩人,一人擊腰鼓,一人反彈琵琶。兩側(cè)分布有樂隊各8人,左側(cè)主要以擊奏樂器為主,所奏樂器有答臘鼓、細腰鼓、雞婁鼓、都曇鼓、橫笛、海螺、拍板、排簫。右側(cè)主要以吹奏樂器和彈奏樂器為主,所奏樂器有箏、琵琶、阮咸、豎箜篌、拍板、簫、篳篥、笙。這副壁畫所展現(xiàn)的場面,乃是盛唐中期規(guī)模較大的宮廷樂舞表演形式。盛唐后期第148窟東壁南側(cè),有四組樂隊共計30人。中間兩組前排為彈撥樂器,后排為吹奏樂器和拍板。側(cè)面兩組前排為打擊樂器,后排為吹奏樂器和拍板。第148窟東壁北側(cè),有32人大型藥師經(jīng)變樂隊,場面之大人數(shù)之多,是敦煌壁畫經(jīng)變樂隊之最,上層兩組樂隊各7人,下層兩組樂隊各9人。這是唐代最為完整大型宮廷樂隊的真實寫照。在148窟中共有多達62人樂隊演奏圖實為罕見。中唐時期的敦煌壁畫樂隊編制多見10人以下,規(guī)模相對前期較小。如第159窟3人樂隊圖,分別演奏橫笛、義觜笙、拍板。第112窟北壁8人樂隊圖,演奏箏、琵琶、拍板、笙、腰鼓、雞婁鼓、鼗鼓、毛員鼓、橫笛。第112窟南壁東側(cè)的觀無量壽經(jīng)變6人樂隊圖,演奏拍板、橫笛、雞婁鼓、鼗鼓、豎箜篌、阮、琵琶。第112窟南壁西側(cè)的金剛經(jīng)變8人樂隊圖,演奏橫笛、海螺、篳篥、拍板;右側(cè)義觜笙、箜篌、羯鼓、琵琶。榆林窟第25窟南壁的觀無量壽經(jīng)變8人樂隊。演奏琵琶、義觜笙、篳篥、海螺、簫、橫笛、排簫、拍板。到了晚唐,尤其是藥師經(jīng)變樂隊明顯要比初唐、盛唐時期人數(shù)減至10人左右。第18窟北壁的8人藥師經(jīng)變樂隊和第12窟北壁的12人藥師經(jīng)變樂隊,規(guī)模均都變小。此時,還出現(xiàn)了第85窟北壁16人的思益梵天問經(jīng)變樂隊。值得一提的是第156窟南壁和北壁上的“出行圖”壁畫。南壁“張議潮夫婦出行圖”畫面長達八米,人馬百余,場面宏大,開路人擊大鼓、吹長號角,旌旗飄揚,長矛高矗。儀式樂隊由10人組成,所持樂器有琵琶、篳篥、笛、拍板、腰鼓、杖鼓、笙、豎箜篌,兩邊各有一人背大鼓,另一人擊奏。從圖中可以看出晚唐時期的出行儀仗樂隊的規(guī)模龐大,遠比漢代騎吹、黃門鼓吹有了很大的發(fā)展。（P78）北壁“宋國河北郡太夫人宋氏出行圖”,畫面是行進中的樂舞雜技表演,有四名舞女,翩翩起舞,姿態(tài)優(yōu)美。畫中樂隊共有10人持奏樂器有篳篥、琵琶、笛(兩人)、義觜笙、拍板(兩人)、杖鼓、細腰鼓、大鼓。（P78）五代、宋代、西夏時期,出現(xiàn)在一個洞窟中的壁畫上,同時畫有多種經(jīng)變樂隊形式,如五代第98窟的報恩經(jīng)變樂隊(12人)、阿彌陀經(jīng)變樂隊(14人)、迦陵頻伽樂隊(4人);宋代第55窟的觀無量壽經(jīng)變樂隊(28人)、藥師經(jīng)變樂隊(12人)、報恩經(jīng)變樂隊(12人)、思益梵天問經(jīng)變樂隊(10人)、金光明經(jīng)變樂隊(8人),第454窟的觀無量壽經(jīng)變樂隊(16人)、佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變樂隊(16人)、藥師經(jīng)變樂隊(10人)、報恩經(jīng)變樂隊(10人)、思益梵天問經(jīng)變樂隊(6人);西夏第400窟的阿彌陀經(jīng)變樂隊(8人童子經(jīng)變樂隊)、藥師經(jīng)變樂隊(8人童子經(jīng)變樂隊)。說明此時洞窟主人在追求華麗的藝術形式和多樣化的經(jīng)變樂隊。元代,只見少數(shù)洞窟有音樂壁畫形式,如榆林窟第10窟伎樂天演奏琵琶、箏。榆林窟第10窟伎樂天演奏橫笛、排簫。五、敦煌壁畫樂器圖像資料分析隨著歷史的發(fā)展以及敦煌石窟壁畫藝術的日益成熟,歷代石窟壁畫上所呈現(xiàn)的樂器圖形,顯示了其自身發(fā)展和變革的歷史過程,可以看出不同時代的樂器造型特點與形態(tài)變化特征,這對研究我國民族樂器的形成與發(fā)展有著重要研究價值?？v觀敦煌壁畫當然也反映出不同歷史時期畫工的繪制風格與隨意性特征,使得樂器會產(chǎn)生與原型不同的變異,存在一定的夸張性臆造的虛構(gòu)成分。所以現(xiàn)代人在研究敦煌壁畫樂器時,要保持科學的思維方式以及正確的歷史觀看待敦煌壁畫中樂器圖像資料,有的樂器圖形明顯是畫工錯誤的畫法而造成,而非自身形態(tài)變化的過程,必須有明確的認識。在敦煌壁畫樂舞圖中出現(xiàn)伎樂人演奏樂器姿勢的變異,主要是作為舞蹈道具之用的樂器演奏姿勢變異“反彈琵琶”和夸張的演奏姿勢的變異,如敦煌莫高窟第297窟供養(yǎng)樂伎吹竽時的姿勢。隋代第276窟中有飛天將箜篌置于身后而