《詩經》愛情詩中的女性美

第第頁（共13頁）《詩經》愛情詩中的女性美摘要：《詩經》不僅是一部傳承千古的經典文學著作，同時也是一部承載周代歷史信息的珍貴資料?！对娊洝分械呐匀宋锉姸啵嘧硕嗖实呐孕蜗筘S富了《詩經》的人物畫廊，異彩紛呈的女性世界深刻了《詩經》的思想內涵。本文在前人研究的基礎上，對《詩經》中的女性形象進行具體分析，感受殷周時代的社會風貌，體會當時女性對情感和婚姻生活的基本態(tài)度，進一步探討作品中呈現的女性形象的審美標準，為當代女性對自己的愛情和婚姻生活的反思提供借鑒。關鍵詞：《詩經》；女性形象；思想ABSTRACT:Thebookofodesisnotonlyaclassicliteraryworkthatinheritsthousandsofyears,butalsoapreciousmaterialcarryinghistoricalinformationoftheZhoudynasty.Thenumerousfemalecharactersinthebookofodesenrichthegalleryinthisbook.Inthispaper,onthebasisofpreviousstudies,tocarryoutspecificanalysisonfemaleimagesinthebookofodes,feelingthesocialstyleandfeaturesintheYinzhouera,experiencewomen'sbasicattitudeofemotionandmarriage,andfurtherexploretheaestheticstandardsoffemaleimagespresentedinthisbook.Atlastitprovidesreferenceforcontemporarywomentoreflectontheirloveandmarriagelife.KEYWORDS:Thebookofodes;femaleimage;thoughts

目錄一、引言 1二、《詩經》中所描述的女性人物形象 1（一）戀愛 1（二）婚嫁 2（三）思婦 2（四）棄婦 3三、《詩經》愛情詩中女性形象的思想意識 3（一）獨立自主意識 4（二）婦女依附意識 4（三）道德倫理意識 5（四）自主婚戀意識 6（五）不同時期的愛情 6（六）體現的愛情觀 7四、《詩經》愛情詩中女性形象的審美標準 7（一）《詩經》女性形象的儀表美 71.女性儀表美 72.儀表美 8（二）《詩經》女性形象的品德美 9（三）《詩經》女性形象的體態(tài)美 101.女性體態(tài)美 102.女性體態(tài)美與帶有功利性的審美標準 10（四）《詩經》中女性形象作用 101.對后世的影響 102.反映漢代情況 11五、結語 12參考文獻 12致謝 13一、引言《詩經》是我國文學史上的第一部詩歌總集，它以豐富的生活內容、廣泛的創(chuàng)作題材、純樸而真實的情感表達向我們展示了當時社會各個階層的生活狀態(tài)?？梢哉f《詩經》是一部藝術化和形象化的歷史，具有很高的文化價值、認識價值、社會價值和審美價值?！对娊洝纷鳛槿寮业闹匾浀渲?，各個時代的學者都對它非常關注，對《詩經》的闡釋和研究在學術史上也始終處于顯學地位。愛情詩在《詩經》中占有重要的份量，這些愛情詩中的感情或率真可人，或柔情綿長，或凄美婉約，其中表現出來的女性形象亦多彩紛呈，各有況味?！对娊洝分兄谂缘淖髌穬热葚S富，通過勞動、婚戀和社會生活展示她們的形象，不僅描寫她們的喜、怒、哀、樂，還表現出她們的理想追求。在這些迥然不同的《詩經》女性生活呈現之中，我們可清晰地看見豐富而獨特的女性形象：她們或者爛漫純真，或者哀婉悲戚；有的剛烈果敢，有的懦弱癡情；有時熱情潑辣，有時彷徨疑懼。二、《詩經》中所描述的女性人物形象文學創(chuàng)作的直接根源是由人的情感引發(fā)的，《文心雕龍》中這樣說：“人稟七情，應物思感。感物吟志，莫非自然?！睈矍槭俏膶W創(chuàng)作里永恒不變的話題，人們對愛情的渴望是人類本能中懷有的天性之一，需要坦白強烈的表現出來?；橐鰫矍樵娫凇对娊洝分姓剂撕艽蟮谋戎?，是《詩經》藝術價值最高的部分之一。（一）戀愛在《詩經》中，少女們敢于掙脫禮教的束縛，大膽直率地向男子示愛，如“求我庶士，迨其謂之”表現了女性渴望純真美好的愛情，勇敢地向心上人表白自己的愛慕之情?！多嶏L·溱洧》以對唱言情的方式表達了女子主動追求愛情的行為，“溱與洧，方渙渙兮……贈之以芍藥”。《鄭風·褰裳》中，“子惠思我……狂童之狂也且”，姑娘以大膽淳樸、無所顧忌的方式向男子表白，“你若想我，就提起衣裳過溱河，你若是不想我……”?！墩倌稀坑忻贰访鑼懥艘晃荒贻p女子準備嫁人時的心情，女主人公毫不掩飾自己的情感需求，大膽而直白地表述，“摽有梅，其實七兮……求我庶士，迨其謂之”。可見，《詩經》中的愛情多是淳樸、率真、直白的，少女也是天真淳樸、大膽坦率的。此外，《詩經》中還塑造了許多內向矜持、羞澀癡情的少女形象，她們總是將熾熱的情感埋藏于心底，如《鄭風·東門之》中，少女暗戀著鄰家的男子，“其室則邇”，也不愿主動接近戀人，當戀人離開時只好暗暗地感嘆，“豈不爾思，子不我即”，即使是“一日不見，如三秋兮”，也不愿親自去找心中的戀人。《王風·大車》中，少女愛慕男子，卻不敢主動向他表白，怕遭到對方的拒絕，“豈不爾思，畏子不敢”?！多嶏L·將仲子》表現了女子追求心上人時矛盾、復雜的心態(tài)。（二）婚嫁結婚是戀愛的升華，是愛情的結晶，擁有美滿的婚姻生活是所有女性的共同愿望。所以說，出嫁是女性人生的一大轉折點，她們一生的幸福就取決于此。盡管無法預計這場婚姻是否美滿，但是在出嫁當天的新嫁娘無一不是喜氣洋洋、光彩亮麗?！对娊洝分胁环Υ祟惤^妙生動的作品?！吨苣咸邑病穼懙溃骸疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！贝禾焯一ㄩ_了，美麗的女子要出嫁了，詩中用鮮艷的桃花比喻新娘的年輕貌美，生動之極。清姚際恒《詩經通論》評曰：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖?！奔荣澝懒诵录弈锏拿裁?，也揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德了，展現出婚嫁時喜慶的氣氛羅翠梅，梁俊仙.《詩經》女性審美論[J].名作欣賞，2010，32：10-12.羅翠梅，梁俊仙.《詩經》女性審美論[J].名作欣賞，2010，32：10-12.《鄘風君子偕老》也是一首絕妙的新娘娘贊美詩：“鬢發(fā)如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之摘也，揚且之皙也?！?、“子之清揚，揚且之顏也?！闭f她黑發(fā)細密如烏云，朱顏玉膚如仙子。詩人贊嘆新娘傾國傾城的美貌，發(fā)出了“胡然而天也？胡然而帝也？”的驚嘆，稱她為天外飛仙，譽她為“展如之人兮，邦之媛也！”有這樣傾國傾城的美女與君子偕老該是多么的幸福鄒華.論《詩經》女性服飾描寫與周代文化精神[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2013，04：138-142.。鄒華.論《詩經》女性服飾描寫與周代文化精神[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2013，04：138-142.（三）思婦在古代的詩文中，思婦是常見的女性形象，她們或思念離家遠行的游子，或思念久行未歸的丈夫。如《周南·卷耳》中，女主人公訴說了自己對丈夫的思念，深情地呼喚在外服役的丈夫，“嗟我懷人，置彼周行”?！吨苣稀と陦灐分?，女子為見不到丈夫而“憂心忡忡，忐忑不安”，表達了女子對夫君的思念之情。另一首寫一位女子同樣在采摘時思念其遠行丈夫的是《小雅·采綠》。朱熹《詩集傳》認為：“婦人思其君子，而言‘終朝采綠’而‘不盈一匊’者，思念之深，不專于事也。又念其發(fā)之‘曲局’，于是舍之而‘歸沐’，以待其君子之還也?！贝伺訉φ煞虻乃寄钪钆c《周南·卷耳》有異曲同工之妙。（四）棄婦如果說獨守空房，忍受寂寞的思婦命運是凄苦的，那么更讓人心生憐憫并為之憤慨的是那些除了滿腹怨恨與辛酸外一無所有的棄婦。在讀《詩經》的時候，總有一些被丈夫無情拋棄、暗自垂淚、內心傷痕累累的女性形象縈繞在心頭。最著名的棄婦形象當屬《衛(wèi)風·氓》中的女主人公了?！懊ァ毕残聟捙f，另結新歡，不念往日的夫妻恩情，無情的將女子趕出了家門。回到娘家的棄婦不但沒有得到兄弟的同情和安慰，反而惹來一陣陣的譏諷與嘲笑黃二寧.《詩經》“頌”“雅”“風女性形象演變論析[J].商丘師范學院學報，2013，08：44-48.。女之耽兮，不可說也”的感慨，讀來讓人頓覺凄涼無限，為之嘆息。黃二寧.《詩經》“頌”“雅”“風女性形象演變論析[J].商丘師范學院學報，2013，08：44-48.三、《詩經》愛情詩中女性形象的思想意識魏雅珍在《<詩經>中女性獨立意識探究》中分析女性獨立意識產生的社會原因后認為，社會對女性的期望、女性的社會地位和家庭地位，還有尊崇女性的上古遺風放映在女性身上，造成女性擁有自信自強的獨立意識。陳醒芬在《<詩經>時代女性生存空間論》中認為《詩經》產生的時代，女性的生存有其特殊的文化背景，她們生存在封建社會初期，從母系氏族到父權氏族的過渡階段，一方面禮對她們的束縛已經初見端倪，另一方面當時父權制才剛形成，母系氏族文化殘余還得以保留，存在女性追求愛情婚姻的自由空間。其他文章也基本認為《詩經》中女性意識的產生與女性經濟地位、“男尊女卑”的社會文化環(huán)境、禮制形成初期商周女性相較后世還比較自由有很大關系。（一）獨立自主意識男權制基礎上的社會結構中，男性掌握著社會的基本功能，不僅是理所當然的社會主宰者，同時也掌握著女性的命運。女性則被置于社會配角的地位，無法跟男人平起平坐。但在《詩經》中，卻出現了許多體現女性獨立自主意識的詩篇。這些女性以自我為中心，將自己置于與男性同等地位，從而體現出女性的獨立自主的人格精神?！囤L·靜女》寫情人相會“靜女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首跌躕”。誰料想，頑皮的姑娘早早就來了，故意捉弄小伙不出現，正躲藏在不遠處偷笑著看自己的心上人如何干著急。而小伙子知道后不但不生氣責怪，反而把姑娘送給他的再普通不過的紅管草視為珍寶?！多嶏L·褰裳》這首打情罵俏的民間戀歌中，姑娘挑逗她的愛人，言語干凈利落：“子惠思我，褰裳涉溱?！彼m然盼望著能夠與愛人相會，但所言之辭居高臨下，氣度高邁，毫無拘謹與羞澀。詩中的這個姑娘有著強烈的自主意識，在追求愛情的過程中不卑不允，始終保持著獨立與尊嚴，“子不我思，豈無他士？”就是一種聰明的自我保護，等于在暗示戀人必須要好好疼她、愛她，否則她就會選擇其它的追求者。尤其最后一句的戲遽地調侃“狂童之狂也且”，更是建立在自信、自強上之上，完全是一種優(yōu)勝者的姿態(tài)。還有《籜兮》中的女子，也是積極、主動、大方的要求和愛人共同唱歌跳舞，絲毫沒有扭捏做作之態(tài)。這些女性愛情宣言都體現出女子在戀愛中的獨立自主意識，她們是如此的自然率真、如此的自信滿懷。（二）婦女依附意識在男權社會，政治和經濟上都處于依附地位的女性對男性會自然而然地產生一種依附意識。這種必須以男性為中心的思想從小就被灌輸給女性。《周易》中有“家人，女正位乎內，男正位乎外”，《禮記、內則》中有“男不言內，女不言外”。以后的歷朝歷代都有這樣的規(guī)范條例王杰.《詩經》女性美及其審美價值[J].蘭州教育學院學報，2013，09：12-13.。由此可見，中國古代婦女對男人來說是附屬品。王杰.《詩經》女性美及其審美價值[J].蘭州教育學院學報，2013，09：12-13.《邶風·谷風》中的女主人公善良軟弱，面對丈夫不公平的對待和無情的遺棄，始終怨而不怒，依然沉溺與舊情往事。她反復列舉自己對家庭的貢獻，對負心的丈夫還是割不斷的留戀。她對破敗的婚姻還抱有不切實際的幻想，還想依附這個薄情負義的男子。女主人公始終沒有從婚姻悲劇中覺醒過來，沒有想到那種隱藏在婚姻悲劇背后的深層原因：夫權對女性的絕對統(tǒng)治與壓迫。如果她具備了自主自強的意識，就不會一味的依附男人，也不會低三下四的去懇求負心丈夫的同情。同樣，《邶風·日月》里的棄婦在譴責丈夫對愛情的不忠時，又希望丈夫能回心轉意、破鏡重圓。理智上，她清醒地認識到丈夫“德音無良”，是個花言巧語喪失天良的人；但情感上，她仍希望丈夫照顧他到老。朱熹在《詩集傳》中貼切而深入地評論了棄婦這種矛盾的心理：“見棄如此，而猶有望之意焉。此詩之所以為厚也”。她們不順從命運，敢于控訴丈夫的罪行，具有一定的反抗精神，但她們對往日的感情和名存實亡的婚姻仍有懷念、幻想和期盼。這些強烈震撼讀者心靈的棄婦詩，不僅反應了當時婦女被殘忍地迫害的社會現實，更反應了當時女性對男性的依附意識。（三）道德倫理意識孔子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君?！薄睹娦颉吩疲骸霸娍梢越浄驄D，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！皬摹对娊洝分形覀兛梢詫W習到中國古代先民所具備的美好品德。盡管《詩經》中的女性已經失去了原始社會時期的社會優(yōu)越地位，可是她們高潔的道德品質精神依然耀眼奪目。馬克思曾提出了一個著名的論斷：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關系是男女之間……從這種關系就可以判斷人的整個教養(yǎng)程度。女子是否具備高尚的品質、出眾的外貌，是男子夢寐以求的擇偶標準。這在《周南關雎》中得到了較好的體現：關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。參差存菜，左右流之。窈窕淑女，轄寐求之。求之不得，悠哉悠哉，轉反側。參差存菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之張妍蘋.《詩經》愛情詩中的女性形象美分析張妍蘋.《詩經》愛情詩中的女性形象美分析[J].文學教育（上），2015，12：62-63.由此可知，古代男子心目中的理想對象，是美貌與品德兼?zhèn)涞臏厝崤?。女子要保持良好的自身修養(yǎng)，才可贏得優(yōu)秀男子的愛慕與尊重。（四）自主婚戀意識姚嵐在《探析<詩經>與<古詩十九首>中女性意識的演替》中指出，《詩經》中的女性形象純真直率、大膽獨立、剛烈果敢、較少受到封建禮教的束縛，具有很強的女性自我意識。關雨晴在《淺析<詩經>中的女性意識》中認為《詩經》中的女性意識呈現多樣化特點，集中體現為女性的依附意識、自主意識、家國意識?！对娊洝分械呐蕴幱谀袡嗌鐣男纬善?，她們雖然仍舊抱有婚姻自主的意識，但是“父母之命，媒妁之言”已經深深影響甚至決定了她們的后半生歸宿所在，那種“投我以木瓜，報之以瓊琚”的純真交往雖然還不至為世俗詬病，但是女性的婚姻自主權已經受到了很大程度的限制。女性不得不聽從于封建家長的安排，依順于自己的丈夫，筆者認為正是因為這種由于社會地位差異和文化心理而普遍依附于男性的心理存在，才使得《詩經》中大膽反抗的女子形象更加動人，比如《氓》之所以流傳千古，就是因為其中被拋棄女子的反抗意識以及對后世人的勸誡都是別開生面的。（五）不同時期的愛情《詩經》中有很多描寫愛情的動人詩篇，至今為人稱道，這些優(yōu)美的詩句不光展現了作者的情思，還涵蓋了愛情的各個階段。楊雪梅在《探討古詩詞中女性的愛情觀——以<詩經>為例》中指出《詩經》描寫的愛情在邂逅期是自然、淳樸的，在相約期是天真、浪漫的，在離別時都對彼此深切思念。馬路路在《從性別視角論<詩經>中積極的女性形象》中指出熱戀中的少女是大膽、活潑的，見不到所思之人的女子是牽腸掛肚的癡女形象，遭遇背棄的婦女睿智果敢，嫁人后的女子勤勞善良。李元江在《<詩經>的女性之歌》中將婚戀中的婦女分為待嫁者、失戀者、拒婚者、美嫁娘、寂寞思婦、哀怨的棄婦和悼亡者七類，正好對應愛情中的勇敢追求、相愛相守和彼此分離等階段。（六）體現的愛情觀楊雪梅在《探討古詩詞中女性的愛情觀——以<詩經>為例》中指出《詩經》中女性向往專一的愛情，她們對愛情的追求是自由的、大膽的，有的也是含蓄溫婉的。盧佳在《從<詩經>婚戀詩看女性的愛情觀》中認為，《詩經》中的女性，對愛情的渴望是熱切的，她們勇敢地追求一份至死不渝的愛情，能夠理智地捍衛(wèi)自己的愛情。樊向飛在《試論<詩經>愛情詩中的女性形象》中提出，《詩經》中的女性對愛情的追求有不同的形式，有的潑辣果敢，敢于追求自己的愛情；有的因為自身的羞怯，不敢向所愛之人坦白心思，彷徨疑懼；有的坦率自然，坦誠地表達自己的情感，純真熱情。通過對比分析《詩經》中女性的愛情詩可以看出，《詩經》時代的女性對自己的愛情是有向往和追求的，她們?yōu)榱诵闹械膼廴丝梢浴疤斓睾?，乃敢與君絕”大膽表白、“維子之故，不能餐兮”的賭氣思念、“既見君子，云胡不喜”的快樂熱情，后來很多封建衛(wèi)道士曲解很多詩經中的愛情詩，把這些女性對愛人昭示心曲的動人詩篇牽強附會為與封建統(tǒng)治者有關的政治詩，很可能是為了抑制當時女性的自由意志，這些動人的愛情詩也是廣為后人稱道的，不僅因為其優(yōu)美動人的詩句，更因為其中展現的女子款曲的情思和純真的愛戀之情。魏雅珍在《<詩經>中女性獨立意識探究》指出《詩經》中女性的獨立人格意識有不同的表現形式，比如獨立自主、堅強果決；自由平等、勇于反抗；追求愛情、渴望幸福等。馬路路在《從性別視角論<詩經>中積極的女性形象》中提到，女性視角下的自我形象是勇敢張揚、個性鮮明的，這些以女主人公口吻敘事抒情的詩篇展現出了女子個性鮮明、思想進步的獨立形象，《詩經》中的一些棄婦形象也睿智果敢，充分展現了女性的價值和自我意識。四、《詩經》愛情詩中女性形象的審美標準（一）《詩經》女性形象的儀表美1.女性儀表美《詩經》對女性儀表美的描寫不僅體現在對女子靜態(tài)美的描繪上，體現在動態(tài)美所表現出來的神韻上。“窈窕淑女君子好遴”（《周南·關唯》）短短八個字便呈現出女子的美態(tài)《周南·桃夭》用“桃之夭夭灼灼其華”比喻新娘的美貌《邶風·靜女》用靜女其妹，靜女其變”描寫女性的美貌。以上都是《詩經》中對女性靜態(tài)儀表美的描寫?！对娊洝分胁环ε酝庠诿赖闹苯用鑼?，比如著名的《衛(wèi)風·碩人》一詩就盛贊了莊姜之美，說她“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”史今在《<詩經>中女性的外在美及其成因分析》中就詳細地分析了女性的外在美，并將女性的外在美分為形體美、容貌美、儀表美，并認為由于當時農耕社會對生產力的崇尚以及生育需要，人們通常以“碩”為美，并且《詩經》中常用的以“花”和“玉”喻美人的意象，也是因為花能開花結果，借以祝愿女子子孫滿堂，玉則昭示著女子美好的德行，先民對女子的要求，由此可見一斑。楊林夕和肖燕知在《論<詩經>女性容飾描寫的特點》一文中就指出，《詩經》注重從描寫女性的容貌和服飾來展現女性美,并有自己鮮明的特色，具體體現在：對女性的容貌描寫擅寫意傳神,喜用喻作比；配飾顯身份,容飾比德?！对娊洝放匀蒿椕鑼懰宫F的女性健康、自然、自主之美,是后世所難及之處。李含嫣在《女性服飾審美辨析——以<詩經>為例》中，將女性的外在美分為巧笑美目的容貌之美，窈窕的形體之美，變幻莫測的發(fā)飾之美，素衣云髻的服飾之美。將女性美的范疇擴展到發(fā)飾和服飾，可見古人對女性外在美的描摹已經到了如此細致的程度了。2.儀表美鄧田田、李山在《由<詩經>中的女性描寫看周代審美文化特征》一文中說“《詩經》里女子之美，美得本色美在其旺盛的生命力，一句桑之沃若已令人遐想全然不需多余筆墨。”此外，《詩經》女性在服飾選擇上以素為主正如李炳海在《<詩經>女性的色彩描寫》一文中所說，《詩經》在刻畫女性形象時往往是素描淡抹女性作為主要角色出現時，多半是素淡典雅安奇賢.《詩經》“女性”研究綜述[J].牡丹江大學學報，2016，05：68-70.。這是周人崇尚自然美的有力印證。安奇賢.《詩經》“女性”研究綜述[J].牡丹江大學學報，2016，05：68-70.（二）《詩經》女性形象的品德美與周人重內在美的審美取向特經》時代人們的審美取向由重外在美向重內在美過渡。在特經》中有眾多表現女性品德美的作品加惆南·關卿優(yōu)日風·靜彭《周南·桃澎《庸呂風·載馳》氰《召南·何彼襟矣》中`何彼襟矣，唐棣之華?易不肅雍?王姬之車?！北憩F了貴婦人雖貌美卻舉止輕桃、言行不莊重《庸呂風·君子偕老》中：“君子偕老屆」莽六咖。委委佗佗加山如河。象服是宜。子之不淑，云如之何?”則譴責了宣姜高貴的地位、儀表的美麗與丑陋的行為不相符合。這些詩歌雖是在諷刺女子品德不端卻從側面反映了周人對女子品德美的追求?！对娊洝放栽谥b上以素凈為主，喜愛白色，如《鄭風·出其東門》`鎬衣纂巾，聊樂我員’、《衛(wèi)風·碩對`碩人其頑衣錦綱衣”正如李炳海在《<詩經>的女性色彩》中所說對女性的色彩描寫寄托的是真善美統(tǒng)一的理想塑造的是內心外表一致的皎潔形象。在我國傳統(tǒng)中，對女子的要求一向很嚴格，更是給女子立下了“婦德、婦言、婦功、婦容”的“婦教”。方玉潤在特經原始》中說“圣人取之以次《關唯》，亦欲為萬世婦德立之范耳?！笨梢哉f，《詩經》時代對女性品德美的追求與西周禮樂制度的日趨完備是密不可分的滲透了儒家溫良和諧的倫理精神。陳醒芬在《美善結合——<詩經>女性審美標準論》中認為《詩經》以善為美，實際上是與以德為美相通的，古人眼中，善即是德。美善統(tǒng)一是對古代美女的最高審美標準。劉卓在《對古代文學<詩經>中女性美學的滲透》中認為女性的內在美體現在勤儉持家和熱愛勞動兩個方面。包括《<詩經>中女性美學探討》也認為女性的內在美體現在勞動和持家上，可見周時注重生產力發(fā)展，社會賦予女子的任務就是努力勞作、勤儉持家。張莉在《<詩經>中的女性形象探析》中指出，《詩經》具有濃厚的農業(yè)社會色彩，對于女性的審美除了外在之外，還有內在品德的要求，希望女性勤勞善良、忠于家室、多子多福?？v觀幾乎全部關于女性研究的論文中，對女性美的評價無外乎內在美和外在美兩個方面，外在美可以有不同的表現形式，但是內在美即德行的重要性遠勝于外在美，《詩經》中作品在描述女性的外在美時，往往將她們置于一個勞動的場景之內，以展示她們的健康和為社會服務之美，似乎她們的美不單純是視覺的享受，而包含了對社會進步的貢獻，再如《燕燕》中對女子的評價“終溫且惠，淑慎其身”似乎更是女子德行美的總結了。（三）《詩經》女性形象的體態(tài)美1.女性體態(tài)美《衛(wèi)風·碩人》是《詩經》中描寫女性體態(tài)美最突出的一篇，“碩人其碩，碩人敖敖”表現了人們對碩美的追求《陳風·澤破》“有美一人，碩大且卷”、塘風·椒聊》`彼其之子頑大無朋”的體態(tài)美，讓男子十分迷戀碩，《爾雅·釋嘟：`碩大也。”朱自清《古詩歌箋釋三種》云“大人猶美人，古人“碩”“美”二字，為贊美男女之統(tǒng)詞，故男亦稱美，女亦稱碩·”可見周人以碩為美即是以大為美。2.女性體態(tài)美與帶有功利性的審美標準許慎《說文解字》對“美”的注釋是“美，甘也。從羊大。羊在六畜莊給膳也。”肥大的羊能滿足人們的膳食需要因而是美白氣《孟子·盡心下》中充實之謂美充實而有光輝之謂大。也指出大的東西是美的。這體現了古人對美的功利性的認識。（四）《詩經》中女性形象作用1.對后世的影響主要體現在后世文學創(chuàng)作上，王春霞在《從<詩經>國風中的女性形象來看文學與人學的關系》中認為,《詩經》作為我國現實主義文學的源頭之作，它巨大的語言魅力對后世文學創(chuàng)作產生了廣泛深遠的影響,《詩經》中對女性描寫的詩句常為后世所引用借鑒，很多詩句流傳至今成為人們耳熟能詳的俗語，比如“窈窕淑女，君子好逑”等?！对娊洝分忻鑼懪铀寄钸h方愛人的語句對后世文學寫作也產生了很大影響，王維和杜甫的詩歌就受到了《卷耳》一篇的影響，《詩經》中勤勞善良、純真美好的女性形象對后世文學作品女性形象的塑造也很有助益，比如《孔雀東南飛》中劉蘭芝的“十三能織素，十四學裁衣”就與《周南·葛覃》中善良能干的女性形象有相似之處。2.反映漢代情況安美璇在《從<詩經>看周代的婦女地位和女性意識》中通過分析《詩經》中《君子偕老》《碩人》《柏舟》《載馳》四首詩歌，窺見了那一男權社會中女性的生存地位，看出來在卑微地位下的女性意識、附庸地位下女性意識的萌芽和禮教壓迫下女性意識的覺醒。劉雯雯在《古代詩歌中的女性世界——以<詩經>為例》中從《詩經》篇目中分析女性的婚姻地位、女性的生育責任和女性的社會權利，并認為當時女性在婚姻中處于從屬地位，在婚姻中必須“出嫁隨夫”，在封建宗法制度中，繁育子嗣是女性的重大責任，在父權文化制度中，女性社會地位低下，在社會公共領域中沒有施展才能的機會。王春霞在《從<詩經>國風中的女性形象來看文學與人學的關系》中認為，《詩經》中的女性形象蘊含了對女性的評價標準，人們希望女性在擁有外在美的同時還擁有內在美，并且由于男權社會的形成，“男尊女卑”的觀念在人們心中逐漸存留成為潛意識，婚后女子只能服從男子稱為附屬品，所以很多女性遭受了被拋棄的不幸命運之后只能無可奈何的哀嘆。田春燕在《淺析<詩經>祭祀詩中的女性角色》中就由《詩經》祭祀詩中女性扮演的角色，反映出當時女性的地位，并認為無論是傳說中的女性還是現實中的女性，在祭祀中都扮演著無可替代的重要角色，因此先秦儒家對女性角色是重視的，與傳統(tǒng)觀念認為先秦儒家對女性地位的認識有所不同。《詩經》中有不少直接描寫婦女勞作場景的詩句，從這些詩句中，我們可以窺見當時的社會生產力狀況，并判斷出當時的社會是以農業(yè)生產為主。王春霞在《從<詩經>國風中的女性形象來看文學與人學的關系》中認為，《詩經》來源于民間生活，比較真實地反映了周代的社會面貌和人民的思想感情，其中女性形象反映了《詩經》時代的社會面貌，具有極高的史學價值，如《芣苢》描寫了一群勞動婦女采摘車前子時的快樂情景，表現了當時的勞動情景。再如《七月》中的“女執(zhí)懿筐，遵彼微行”“春日遲遲，采蘩祁祁”等句，更是詳細描寫了婦女的勞作場景?！对娊洝分忻枥L了豐富多彩、姿態(tài)萬千的女性，在她們身上，我們可以領略古代婦女那不可名狀的美，了解古代婦女的生存情況和社會地位，窺見周朝的社會文化現狀，還可以對照后來作品，發(fā)掘后世作品中對《詩經》的傳承。五、結語《詩經》不僅是我國第一部詩歌總集，也是中國文學作品中最早涉及到女性形象的作品。不論是勞動中的女性、戀愛中的少女，還是棄婦、思婦，都體現出極其強烈的情感宣泄特征，她們毫不掩飾地追求幸福、表達欲望、享受快樂、傾訴煩惱，這些都是周代社會現實的真實反映，是中國古代女性的真實寫照。這些栩栩如生的女性形象為后代的女性文學創(chuàng)作提供了光輝典范，可以毫不夸張地說，《詩經》是中國女性文學史的第一頁?！对娊洝肪褪侵袊糯运枷肱c情感的發(fā)源之處，其中的女性意識萌芽，對后世女性文學的創(chuàng)作也有著積極的推動作