漢語(yǔ)言-淺析《悲慘世界》人物命運(yùn)與社會(huì)背景的關(guān)系

淺析《悲慘世界》人物命運(yùn)與社會(huì)背景的關(guān)系摘要成書于19世紀(jì)中期的《悲慘世界》是資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)史上的代表作，它是法國(guó)文學(xué)家雨果浪漫主義的代表作之一，其作品人物處處體現(xiàn)了雨果的“人道主義思想”，同時(shí)狠狠抨擊了資本主義社會(huì)的丑惡嘴臉和資本主義階級(jí)法律的虛偽，為窮苦百姓發(fā)聲，正是雨果一生非同尋常的經(jīng)歷，才在《悲慘世界》這部作品中留下了值得后人探討研究的思想。書中的人道主義思想及他對(duì)文學(xué)的理解和寫作手法，是值得我們?nèi)ド钏己屠^續(xù)研究的，他啟蒙了人民對(duì)生命人權(quán)的思考，以及對(duì)未來人類社會(huì)發(fā)展的追問，是世界文學(xué)史上一處里程碑。《悲慘世界》以史詩(shī)般的筆調(diào)敘述了冉阿讓曲折離奇的一生，作品氣勢(shì)磅礴，篇幅宏偉，生動(dòng)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的生活面，宣揚(yáng)了強(qiáng)烈的人道主義思想。人道主義思想是指每個(gè)人都有權(quán)過上自由、平等的生活，用仁愛和寬容的力量去感化人，使人走上正途。它尊敬人性，使人的才能得到充分發(fā)揮。人道主義在于人人平等，和諧、仁善，沒有痛苦和虛偽。然而，小說中卻描寫了人性的冷漠、律法的苛刻及現(xiàn)實(shí)的黑暗，以冉阿讓不屈不撓與命運(yùn)抗?fàn)幍男蜗蟊磉_(dá)了光明必將戰(zhàn)勝黑暗，善良必將戰(zhàn)勝邪惡的思想，宣揚(yáng)了仁愛與救贖的精神，突出了人道主義思想在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性和必然性。關(guān)鍵詞：悲慘世界；社會(huì)背景；人道主義

目錄TOC\o"1-3"\h\u32075摘要 128575Abstract 34473一、引言 43160二、《悲慘世界》的眾生百態(tài) 422945（一）人性善良的光輝 423174（二）人性丑陋的黑暗 530283（三）人性善惡的對(duì)抗 632142三、《悲慘世界》社會(huì)背景對(duì)人物的影響 730272（一）貧窮產(chǎn)生仇恨 717961（二）社會(huì)是罪魁禍?zhǔn)?714365（三）宗教對(duì)人的影響 820004三、《悲慘世界》社會(huì)背景下的反思與體現(xiàn) 921915（一）人道主義的仁愛與救贖 931492（二）對(duì)黑暗社會(huì)的披露與批判 919982（三）對(duì)革命起義的反思 1126380（四）對(duì)社會(huì)問題的深思 124587結(jié)論 1327448參考文獻(xiàn) 1424393致謝 16

AbstractLesmiserableswroteatthemiddleofthe19thcenturyistherepresentativeworkofbourgeoisliteraturehistory,itisoneofthemasterpiecesoftheFrenchwriterHugoromanticism,itseverywhereembodiesthecharacterofHugo's"humanitarianthought",andalsoseverelycriticizedtheuglyfaceofcapitalistsocietyandthecapitalistclasslawofhypocrisy,asthevoiceofpoorpeople,Hugolifeextraordinaryexperience,onlyinlesmiserablesthisworklefttofuturegenerationstoexploretheresearchideas.Thehumanistthoughtinthebookandhisunderstandingofliteratureandwritingtechniquesareworthyofourdeepthoughtandfurtherstudy.Heenlightenedpeople'sthinkingonhumanrightsandlife,andquestionedthefuturedevelopmentofhumansociety,whichisamilestoneinthehistoryofworldliterature.Lesmiserablesnarratethetwistsandturnsofjeanvaljean'slifeinanepicstyle.Itismagnificentandmagnificent,vividlyshowingthelifeofFrenchsocietyatthattime,andadvocatingastronghumanitarianthought.Humanitarianthoughtmeansthateveryonehastherighttoliveafreeandequallife,andusethepowerofloveandtolerancetoinfluencepeopleandmakethemgoright.Itrespectshumanityandgivesfullplaytoone'stalents.Humanitarianismliesinequality,harmony,benevolence,andfreedomfrompainandhypocrisy.Inthenovel,however,hasdescribedthehumanindifference,demandingofthelawandtherealityofdarkness,tojeanvaljeanindomitablestruggleagainstthefateoftheimageexpressedthelightoverdarkness,willgoodwillovercomeevilthoughts,promotethespiritofloveandredemption,highlightstheimportanceofhumanisticthoughtinreallifeandinevitability.Keywords:miserableworld;Humanitarianthought;Socialbackground

一、引言雨果，全名維克多·雨果，他是法國(guó)文學(xué)史上一顆耀眼的明珠，是法國(guó)文學(xué)最負(fù)盛名的作家，是對(duì)人類文學(xué)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的大師。雨果是法國(guó)的浪漫主義作家，他的一生幾乎跨越了整個(gè)十九世紀(jì)。在他漫長(zhǎng)的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、戲劇和小說。人道主義思想是他的創(chuàng)作主線，理想方案是用仁慈、博愛、道德來感化和凈化人心。1830年法國(guó)發(fā)生了七月革命，雨果對(duì)革命歡欣鼓舞，熱烈歡迎新時(shí)代的到來。在這之后創(chuàng)作了《悲慘世界》揭露法律種種弊端的同時(shí)，對(duì)下層人民的遭遇深表同情。雨果是人道主義的楷模，在他的作品中時(shí)時(shí)散發(fā)著人道主義的光芒。在《悲慘世界》這部作品中，他在歷史文學(xué)思潮上留下了濃重的一筆，對(duì)后人思想和現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展方向起著重要作用。處于和平年代的我們，必須了解并繼續(xù)研究前人偉人留下了思想精神的文學(xué)著作，以便于我們將前人的思想精髓延續(xù)下來并且得到更多的發(fā)展和研究。雨果的一生經(jīng)歷豐富，起起落落，有著常人沒有的立世角度，他的作品中頗有一種“喧囂中的寧?kù)o”的意味，不用激烈華麗的詞藻突出思想，而是用他獨(dú)特的“平靜”襯托出黑暗中的光明、喧囂里的寧?kù)o，發(fā)人深思。二、《悲慘世界》的眾生百態(tài)（一）人性善良的光輝雨果的《悲劇世界》探討了許多社會(huì)問題。關(guān)于他早期的經(jīng)歷，雨果經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和流亡的生活，這使得雨果有許多普通人沒有的感受，并且在社會(huì)問題上看到了更多的矛盾。在悲慘的世界里，我們專注于英雄冉阿讓的悲慘生活。冉阿讓是一名因偷竊面包拯救他的侄子而入獄十九年的男子。他花了一半的時(shí)間與不人道的社會(huì)和待遇作斗爭(zhēng)，這表明“公平正義”不會(huì)憐憫窮人。在他艱苦的工作生涯后，他筋疲力盡。他懷有強(qiáng)烈的仇恨，渴望報(bào)復(fù)這個(gè)殘酷而不公平的社會(huì)。主角冉阿讓并不是一個(gè)壞人，而是一個(gè)受到這種社會(huì)和不公正迫害的仇恨和怨恨的人。他住在Miriel大主教的房子里，偷走了Miriel大主教的銀子，但主教用白色的謊言擁抱了他并喚醒了他的靈魂。書中的大主教是一個(gè)非常偉大和善良的存在。當(dāng)雨果描繪主教的性格時(shí)，他似乎與教會(huì)分離，對(duì)人性和人性更有希望。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，米里亞姆主教不僅是一個(gè)教會(huì)的代表，而且是人類和人類的代表。這是雨果對(duì)人性和人性的希望和探索，而不是對(duì)宗教的妥協(xié)。冉阿讓和書中的主教實(shí)際上是很好的代表。冉阿讓代表了普通人的利益，在社會(huì)問題和不公平待遇下隱藏了人類的利益。米利埃主教更能代表教會(huì)宗教中的人性和人性。被主教贖回的冉阿讓重新點(diǎn)燃了他的希望，并將自己從一個(gè)受害者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)恩人，這可以說是人類完美的實(shí)現(xiàn)，這也反映了冉阿讓人性的美好。。然而，在這個(gè)時(shí)候，書中還有另一個(gè)重要的人物，妓女芳汀。芳汀的生活可以說是非常沮喪和悲慘。她代表窮人。將孩子培養(yǎng)成陌生人是一件悲劇。芳汀的命運(yùn)受到了自己孩子的壓迫，但她總是為了她的孩子而忍受它，這也創(chuàng)造了人性中最無私和偉大的愛——母愛。但是，由于她的苦難和辛勤工作，芳汀并沒有逃脫殘酷的現(xiàn)實(shí)。她只能通過取悅男人來獲得生存權(quán)。而她的被動(dòng)承載也創(chuàng)造了她偉大而動(dòng)人的母愛。為她的孩子犧牲一切的芳汀，盡管她的苦難和痛苦，仍然與母親的愛和各種邪惡作斗爭(zhēng)，并被生活社會(huì)壓迫，導(dǎo)致芳汀的最后死亡。在芳汀，我們看到女性在父權(quán)制社會(huì)中最悲慘的命運(yùn)，這讓我們更深刻地感受到女性的壓迫和污穢，以及在這個(gè)父權(quán)制社會(huì)中被左右分開的生活。芳汀很好，但很愚蠢。這種善意就像一把鋒利的刀刃刺穿了芳汀的生命。在冉阿讓和芳汀之間，兩人相互依賴，兩個(gè)同樣悲慘的事情互相溫暖。這反映了雨果對(duì)人性的信仰。他希望通過人類能夠找到擺脫人類命運(yùn)的道路，更重要的是，他希望通過人類建立愛的監(jiān)護(hù)。雨果的思想起源于當(dāng)時(shí)法國(guó)的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也來自十九世紀(jì)世界的形體和人類的一個(gè)愿望。（二）人性丑陋的黑暗一個(gè)培養(yǎng)芳汀的女兒珂賽特的家庭，突出了社會(huì)的黑暗。盡管芳汀再也無法承受這些惡意謊言，芳汀的女兒珂賽特習(xí)慣威脅勒索芳汀。在這個(gè)角色中，我們可以看到雨果對(duì)法國(guó)大革命的反思。在書中，酒吧的主人被描繪成參與革命的人，或雨果繪圖的另一種方式。在芳汀和小酒館老板，我們可以看到善惡之間的對(duì)抗以及人性的多面性，這是發(fā)人深省的。沙威是一個(gè)矛盾的人物。在他的工作中，他是一位公正細(xì)致的執(zhí)法者。他是一個(gè)正直的支持者，一直堅(jiān)持邪惡的人性理論。他已經(jīng)付出了盡其所能來維持他心中堅(jiān)定的“正義”秩序。但在冉阿讓承認(rèn)自己的真實(shí)身份后，他開始全心全意地追求冉阿讓。無視冉阿讓的許多善行，他在隨后的追求中接觸到了更加真實(shí)和善良的冉阿讓，這使他陷入了矛盾之中。我們?cè)谏惩吹疆?dāng)時(shí)執(zhí)法者的形象。當(dāng)時(shí)沒有正確的正義定義。他們?cè)诜珊腿说乐髁x之間別無選擇。最后，在革命中，冉阿讓釋放了被革命軍隊(duì)俘虜?shù)纳惩Ｉ惩x擇自殺來結(jié)束這種盲目信仰與人性矛盾之間的一切。對(duì)于一個(gè)堅(jiān)持人性邪惡本質(zhì)的警察偵探來說，他對(duì)人性的善良持懷疑態(tài)度和不信任感。然而，冉阿讓的出現(xiàn)推翻了他之前的理解，這對(duì)沙威非常殘忍。一方面，堅(jiān)持個(gè)人的正義原則迫使他追求冉阿讓，另一方面，冉阿讓讓他想要放棄追求。因此，在這種矛盾的心態(tài)中，沙威選擇了自殺。這既不是為了辜負(fù)他心中的正義，也不是為了將冉阿讓推向他心中的過去的深淵。沙威的自殺也是正義，法律和人性的反映，充滿了殉難。（三）人性善惡的對(duì)抗書中塑造了三個(gè)徹頭徹尾的壞人形象的角色——維克杜尼昂夫人、德納第夫婦。維克杜尼昂夫人扮演著一個(gè)好事者的形象，同時(shí)也代表著那個(gè)時(shí)代那些維護(hù)“世道本心”的人，透露出了資本主義對(duì)這種殘酷的社會(huì)道德的認(rèn)同，對(duì)自以為的“正義”而高高在上的沾沾自喜，正是維克杜尼昂夫人這樣的存在，將代表著“窮困大眾”的芳汀逼上了死路。而酒館老板德納第夫婦，他們的貪婪、自私、卑鄙的丑惡嘴臉，也嘲諷了資本家對(duì)平民大眾的壓迫和剝削，他們對(duì)芳汀的一再要挾和想方設(shè)法的索取正好映射了資本家對(duì)平民大眾的無止境的迫害。由此，維克杜昂尼夫人和德納第夫婦就此代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)則的制定者和實(shí)施者。雨果正是靠著塑造這三個(gè)惡人形象的人物，揭露出了資本社會(huì)主義社會(huì)的丑陋黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及對(duì)平民的迫害剝削，用“被害者”冉阿讓、芳汀等人的善來對(duì)比反襯出了公平平等、人道的美好和人性為善的一種信仰。從雨果的作品來看，他是一個(gè)非常在乎“精神救贖”的人，相比較肉體的懲罰或者救贖，他是一個(gè)更加看重“精神救贖”的人道主義精神思想作家。他的作品并沒有非常強(qiáng)烈的人物主導(dǎo)意味和征服欲，也不強(qiáng)調(diào)人物的傳奇成就或是成果，也沒有華麗的人物條件描寫，他本著人道主義思想，十分突出著重描寫人性的黑暗面和光明面，強(qiáng)烈的反差塑造了飽滿的人物形象。相比寫實(shí)派，雨果更加偏向于精神價(jià)值的描寫。三、《悲慘世界》社會(huì)背景對(duì)人物的影響（一）貧窮產(chǎn)生仇恨沙威本身代表著愚忠、冷酷、殘忍，是惡的化身，但到了最后，他的善獲得勝利，跳河自盡，他的良心得到了法律的制裁，他雖死，但他的靈魂得到了救贖。雨果把人道主義精神看得非常重，以致在作品中經(jīng)常有一些夸張的描述，這是不難理解的，因?yàn)檫@里涉及雨果對(duì)法律的態(tài)度。雨果深信，冉阿讓和其他人的痛苦是由社會(huì)造成的，但造成冉阿讓悲劇的根源是當(dāng)前保護(hù)富人和壓制窮人的法律。冉阿讓因偷一塊面包未成卻被判了19年，法律的不公正使他有了報(bào)復(fù)社會(huì)的念頭，卻被米里埃主教輕易地感化了。由此可以看出雨果的善惡觀，那就是道德對(duì)法律的勝利。善戰(zhàn)勝惡，這是人道主義發(fā)展的必然趨勢(shì)。雨果的人道主義思想建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)上，旨在揭露和批判黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如工廠的女工芳汀未婚先孕，生下了女兒坷賽特，理應(yīng)得到大家的憐憫和幫助，可現(xiàn)實(shí)并非如此，悲慘的命運(yùn)正迎接著她。她的隱私被公諸于眾，遭到眾人指點(diǎn)，于是被工廠解雇。為了養(yǎng)活女兒，她把女兒寄宿在酒店老板德納第的家里，但卻遭到老板的屢次敲詐勒索。為了生計(jì)，她甚至賣掉了她最引以為傲的金發(fā)和兩顆門牙，然而過不了多長(zhǎng)時(shí)間，酒店老板又開始敲詐，無奈，她只好淪為婦妓，卻不斷遭到法律的迫害。芳汀時(shí)刻都受到生活的壓迫，受盡磨難，但社會(huì)仍沒有放過她，最終帶著仇恨離開了這個(gè)世界。她只是一個(gè)普通的下層人，處境就如此悲慘，其他人自不必說。社會(huì)扼殺了人類善良的本性，不僅可以通過冉阿讓早期的盜竊、入獄、報(bào)復(fù)看出來，更能從沙威絕對(duì)服從的奴性、狠毒殘忍、沒有人性的警察走狗形象深刻披露。（二）社會(huì)是罪魁禍?zhǔn)子旯治隽藧喝俗儛旱暮侠硇裕寒?dāng)一個(gè)人的心里產(chǎn)生黑暗，罪惡便在其中孳生起來；有罪的不是犯了罪的，而是制造黑暗的制度。雨果站在人道主義和民主主義的立場(chǎng)上來揭露“悲慘世界”形成的緣由。在《悲慘世界》中，雨果嚴(yán)厲批評(píng)了法國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，生動(dòng)再現(xiàn)了資本主義社會(huì)的貧富分配不均、分化嚴(yán)重、勞動(dòng)人民所受的不公和壓迫，強(qiáng)烈批判資本主義社會(huì)的各種虛偽，深刻揭露它的殘酷、無情和不公。贏弱的人、善良的人、貧困的人、誠(chéng)實(shí)的人卻受到欺壓、迫害和不公平的待遇，法律是為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者制定的。面對(duì)殘酷、黑暗的社會(huì)，雨果提出用博愛去改造現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人道主義理想。在雨果的作品中可以看到兩種法律：一種高級(jí)的法律是仁慈和愛，它可以讓罪惡懸崖勒馬，喚起人們內(nèi)心的良知，推動(dòng)社會(huì)變革，進(jìn)而拯救全人類；而另外一種低級(jí)的法律是懲罰，依靠刑罰來維護(hù)社會(huì)治安，但這往往適得其反，加深人們對(duì)社會(huì)的憎惡。前一種高級(jí)的法律，代表人物是米里埃主教，他是仁慈和愛的代表。米里埃主教用高尚的道德品質(zhì)和博愛的力量去感化和喚醒冉阿讓內(nèi)心的良知，使他改過自新，成為一個(gè)真正的人。低級(jí)法律的代表人物是警官沙威，像鷹犬一般跟蹤冉阿讓，迫害寡婦，是個(gè)不折不扣的冷血?jiǎng)游?。后來，冉阿讓以德?bào)怨，以寬容仁慈之心放了他，而他不能容忍自己違背自己的原則，內(nèi)心非常矛盾，最后跳河自盡。由此可見，現(xiàn)行法律是多么渺小，當(dāng)面對(duì)仁愛時(shí)顯得更加脆弱、失敗和不堪一擊。冉阿讓和其他與他一樣的窮苦人之所以生活艱難，就是由于社會(huì)法律的不公正，這一點(diǎn)雨果深信不疑。冉阿讓的悲劇正是現(xiàn)有的法律所造成的，現(xiàn)有的法律就是維護(hù)富人、壓制窮人的法律。冉阿讓僅僅是因?yàn)闊o法忍受饑餓，去偷了一塊面包，沒偷到反倒被人逮個(gè)正著，于是被殘酷的法律判處做苦役多年。那么法律有沒有能冉阿讓改過自新?答案是否定的。冉阿讓因偷一塊面包未遂就被無理拘留了19年，出獄后卻背著苦役犯的罪名。法律不僅沒能使他去除犯罪的年頭，反而激起了他復(fù)仇的想法。出獄后他因偷了銀器，米里埃主教沒有怪罪他，而說是自己送給他的，這使冉阿讓受到感化，在這個(gè)悲慘的世界，尚有那么一絲真情存在，這就像冬日里初升的暖陽(yáng)給人鼓舞，他因遭受的不公正的懲罰而在心底埋下復(fù)仇的種子，卻被米里埃主教幾句話感化了。（三）宗教對(duì)人的影響學(xué)術(shù)界一般把狄更斯的人道主義稱為“圣誕精神”，雨果作品中已經(jīng)和此思想不謀而合，在《悲慘世界》中將“圣誕精神”發(fā)揮到了極致。圣誕就是基督降生，基督給所有世人帶來拯救，救窮人，也救富有的扭曲人性的富人。雨果的“悲劇世界”探討了許多社會(huì)問題。關(guān)于他早期的經(jīng)歷，雨果經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和流亡的生活，這使得雨果有許多普通人沒有的感受，并且在社會(huì)問題上看到了更多的矛盾。在悲慘的世界里，我們專注于英雄冉阿讓的悲慘生活。四、《悲慘世界》社會(huì)背景下的反思與體現(xiàn)（一）人道主義的仁愛與救贖仁愛和救贖是雨果一生信奉的法則，也是他對(duì)這個(gè)世界的看法，更是人道主義思想的核心。他認(rèn)為社會(huì)是牢獄，束縛著人類的進(jìn)步，而仁愛就是鑰匙，他要改變世界，拯救全人類。雨果不僅把他的人道主義融入自身的生活，更通過《悲慘世界》淋漓盡致地展現(xiàn)出來?！侗瘧K世界》是作者的巔峰之作，在19世紀(jì)巴黎，主人公冉阿讓為了一個(gè)面包入獄，刑期四年，因不服這么長(zhǎng)時(shí)間幾次想越獄，失敗后，改判19年。出獄后在走投無路時(shí)，善良的米里埃主教讓他在他家過了一夜，然而冉阿讓卻盜走了米里埃主教的祖?zhèn)縻y器，被抓后，主教說這銀器是送他的，并悄悄在冉阿讓耳邊說他用銀器購(gòu)買了冉阿讓墮落的靈魂。冉阿讓深受感動(dòng)，化名馬德蘭，棄惡從善，樂善好施，賺了不少錢，并當(dāng)上了市長(zhǎng)。是米里埃的仁愛救贖了冉阿讓的靈魂，使他走向正軌。如果仁愛是火苗，救贖就是燎原之勢(shì)，這是雨果的人道主義思想的核心。仁愛是可以傳遞的，救贖也從未問斷。在冉阿讓當(dāng)上市長(zhǎng)后，以前通緝過他的警官沙威出現(xiàn)了，在冉阿讓還是罪犯服苦役的時(shí)候，沙威便一直是惡人的形象，濫用職權(quán)，無事生非，做盡了壞事。然而，在1832年的戰(zhàn)役中，冉阿讓協(xié)助馬利尤斯參戰(zhàn)時(shí)，警官沙威很不幸地被捕并判了死刑，冉阿讓時(shí)刻謹(jǐn)記米里埃的教誨，以仁愛感化沙威，放走了他。后來，在馬利尤斯受了重傷，與冉阿讓一起逃生，卻碰到了總在追捕他的警官沙威。沙威自上次被冉阿讓的仁愛所感化后，便放走了他，跳河自盡，他的靈魂得以解脫。雨果說，世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。冉阿讓寬廣的胸懷能原有自己的宿敵，包容整個(gè)世界，他用行動(dòng)回報(bào)米里埃主教的仁慈和救贖，并成功救贖了沙威的靈魂。冉阿讓傳遞仁慈，把公正傳給世間，用愛和救喚醒一個(gè)人潛在的內(nèi)心道德，生動(dòng)深刻地體現(xiàn)了雨果的人道主義思想。（二）對(duì)黑暗社會(huì)的披露與批判人道主義是雨果最有力的武器，社會(huì)的殘酷黑暗、弱勢(shì)人群的貧困無能，深深刺激著作者。他靜坐沉思，終于找到了人道主義思想的本質(zhì)：他認(rèn)為這個(gè)世界是善與惡的角逐，一切合理的不合理的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于善與惡的沖突，所有的不和諧都是善與惡斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，然而，善必將戰(zhàn)勝惡，惡也會(huì)被善感化，善與惡的角逐最終還是要走向統(tǒng)一。雨果的人道主義顯然反映在他揭露和批判黑暗社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中。他本人并非出生在勞動(dòng)人民的平民階層。什么樣的想法促使他寫下關(guān)于下層階級(jí)苦難的如此偉大的工作？雨果以小說人物的形象描繪了底層勞動(dòng)人民的悲慘命運(yùn)。從人道主義的角度來看，“悲劇世界”描繪了一個(gè)真正的“悲劇世界”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)中邪惡和不公正的十個(gè)方面以及底層勞動(dòng)人民的悲慘生活。對(duì)生活在社會(huì)下層的人們進(jìn)行了深刻的抱怨，表達(dá)了對(duì)資本主義社會(huì)面貌的同情，揭示了資本主義的根本性質(zhì)。生活中的美好和美麗被邪惡社會(huì)的黑暗所扼殺，窮人生活在痛苦之中。冉阿讓體現(xiàn)了“貧困使人失望”，為什么生存必須做一些壞事，而這種后果使人陷入更糟糕的境地，成了惡性循環(huán)。芳汀代表了貧困人口的形象，因?yàn)椤梆囸I使人墮落”。對(duì)于她的女兒，她必須提供一切甚至是她的牙齒。這種“饑餓”源于社會(huì)對(duì)未婚母親的蔑視，并沒有給予任何生存機(jī)會(huì)。這是許多陷入困境，無法自救的窮人的反映。珂賽特是“黑暗使人民軟弱”的代表。她的童年使她變得軟弱膽小，也是勞動(dòng)人民子女的悲劇代表。在這樣一個(gè)黑暗社會(huì)的壓迫下，孩子們不能正常，健康，快樂地成長(zhǎng)，他們承受著與成年人同樣巨大的生活壓力。這三個(gè)數(shù)字所代表的三個(gè)社會(huì)問題描述了一個(gè)被資本社會(huì)制度壓迫的真實(shí)“悲慘世界”。作為雨果生命評(píng)價(jià)的思想基礎(chǔ)，“三個(gè)代表”在他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻闡述和對(duì)社會(huì)邪惡的不懈批判中得到了清晰的體現(xiàn)?！侗瘧K世界》中的第一善者是米里埃主教，他是冉阿讓從善的引導(dǎo)者，是他在冉阿讓充滿惡的內(nèi)心播下了善的種子。他好心收留冉阿讓，冉阿讓卻復(fù)仇心理作祟，偷了他的銀器，米里埃主教發(fā)現(xiàn)后卻并沒有舉報(bào)。當(dāng)警方把冉阿讓帶到他面前，問他是否是冉阿讓偷了他的銀器時(shí)，他卻說，是自己送給冉阿讓的，冉阿讓沒有罪，有罪的是制造黑暗的社會(huì)。冉阿讓大為感動(dòng)，并立志向善，最后釋放了一直試圖殺他的沙威。當(dāng)沙威被叛軍抓住時(shí)，冉阿讓利用他和叛軍之問的關(guān)系，借處決沙威的借口放了他。米里埃主教用人的尊嚴(yán)去感化冉阿讓，冉阿讓又用它來感染了沙威。因此，善之所以能戰(zhàn)勝惡，是基于對(duì)人的尊嚴(yán)，道德感化的力量。雨果的人道主義是充滿了人文關(guān)懷的。雨果通過這個(gè)動(dòng)人的故事說明了這樣一個(gè)道理，邪不壓正，善最終會(huì)戰(zhàn)勝惡，使之棄惡從善，重新做人。作為浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，雨果用他獨(dú)特的方式記錄了拿破侖在滑鐵盧的失敗直到反對(duì)七月王朝的人民起義這一階段的歷史現(xiàn)實(shí)，是一幅規(guī)模龐大的社會(huì)和政治生活的圖畫，他在用自己的方式為生活在水深火熱里的窮苦人民吶喊。所以雨果所凸顯的人道主義思想是仁慈細(xì)膩的。（三）對(duì)革命起義的反思雨果的人道主義反映在他對(duì)革命起義的態(tài)度上。該書描述了英勇的戰(zhàn)士和人民起義的激烈戰(zhàn)斗，對(duì)起義人民的奉獻(xiàn)和高尚情感表示贊賞和同情，肯定了勞動(dòng)人民追求正義推翻黑暗制度的精神，熱情地贊揚(yáng)起義的人民和革命的人民。在雨果的作品中，爭(zhēng)取正義與公平的人民是偉大的象征，是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要推動(dòng)力。盡管雨果并非出生在最底層的勞動(dòng)人民階層，但他喜歡追求和平與共和主義。他總是關(guān)心國(guó)家的社會(huì)和政治制度。許多作品揭示了各種政治面具。雨果以極大的熱情描繪了人民起義和共和主義勇敢的巨大勇氣。描述的目的是告訴人們，人民的革命斗爭(zhēng)是解決社會(huì)矛盾的有力手段，是實(shí)現(xiàn)人道主義的有力途徑。在雨果的思想中，人道主義不能與革命和起義分開。這是實(shí)現(xiàn)人道主義的一種方式和方法，這與他的生活經(jīng)歷和他的年齡密切相關(guān)。書中的革命和起義是雨果對(duì)不合理的專制制度的憤慨和正義感的突出表現(xiàn)。他渴望社會(huì)觀的純潔和仁慈，沒有不公正和黑暗。從更廣泛的思想和精神方向來看，雨果對(duì)革命的贊美與他的慈善人道主義是一致的。正是因?yàn)楸瘧K世界的工作全面而細(xì)致地反映了法國(guó)19世紀(jì)上半葉的社會(huì)和政治生活，激烈地批評(píng)了資產(chǎn)階級(jí)法的虛偽，并對(duì)革命和起義進(jìn)行了更為積極的評(píng)價(jià)和詳細(xì)描述，其中的許多隱喻代表性觀點(diǎn)都得到了公眾的好評(píng)。整部作品是一幅反映社會(huì)真實(shí)景象真實(shí)環(huán)境的大社會(huì)背景畫像，創(chuàng)作歷時(shí)三十年，從1828年起構(gòu)思，到1845年動(dòng)筆創(chuàng)作，直至1861年才終于寫完全書。在這期間，雨果的經(jīng)歷使他經(jīng)受了文學(xué)、社會(huì)和人性的洗禮，大起大落的人生經(jīng)歷使他對(duì)人性和當(dāng)時(shí)社會(huì)法律宗教信仰給予的枷鎖有了深刻的思考。雨果在刻畫人物描繪社會(huì)的同時(shí)，也在替這個(gè)社會(huì)反思，反思資本主義制度，反思自我。最認(rèn)可這部作品的人，大多是心懷正義的有識(shí)之士和普通的平民百姓。因?yàn)樾膽颜x的人能看懂并且理解作家的心思，也會(huì)思考未來文明社會(huì)的發(fā)展方向。而平民百姓最能與作家描述的書中內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。人類的文明和文化文學(xué)思考是一直在進(jìn)步的，這些歷史文學(xué)著作之所以成為流傳的經(jīng)典，是因?yàn)槲覀兡軌蛟谶@些文學(xué)作品里看到過去人文歷史社會(huì)的形態(tài)和發(fā)展軌跡，這反射出無數(shù)的歷史事件，印證了不合理的、不公平的制度和社會(huì)形態(tài)是無法延續(xù)的，是將被人民推翻的。他站在雨果留下了這部反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀的著作，暗喻了資本主義制度終將被推翻的現(xiàn)實(shí)，為后世人道主義思想的啟蒙奠定了基礎(chǔ)。雨果將自己的仁與愛，以及對(duì)仁與愛的理解融匯進(jìn)了他的作品中，以此來傳遞其內(nèi)心的人道主義思想與大愛精神，發(fā)揮了人道主義精神的光與熱。（四）對(duì)社會(huì)問題的深思雨果的人道主義思想還表現(xiàn)在他精心設(shè)計(jì)的解決社會(huì)問題的途徑上。之前我們分析了冉阿讓、主教米里哀、維克杜尼昂夫人、德納第夫婦、芳汀和沙威的善惡的人物形象。芳汀與主教米里哀是善良的，而沙威則可以說是書中的“惡”，維克杜尼昂夫人、德納第夫婦則是徹頭徹尾的“反派角色”，而主人公冉阿讓則是一個(gè)經(jīng)歷了“惡”到“善”變化的人物。這些人物形象是不同方面塑造出來的，但他們都有精心設(shè)計(jì)的結(jié)局，大概這就是我們說的“種的什么因，結(jié)的什么果”，沒有人能逃過自己給自己布下的局。冉阿讓的死亡與他的逃犯身份有著不可撇清的關(guān)系；芳汀的死亡與她愚蠢的天真也有直接關(guān)系；沙威的結(jié)局也脫離不開他“公正執(zhí)法”的信仰，這些都是在那個(gè)虛偽的不公平的資本階級(jí)制度專制制度下發(fā)生的無法避免的悲劇，也是雨果揭露現(xiàn)實(shí)表達(dá)自己人道主義精神的重要途徑。這種是充滿了“博愛、仁慈、寬恕和道德感化”的人道主義精神。在雨果的這部作品中，沙威追捕冉阿讓影射出了雨果對(duì)法律的看法，這是倚靠刑法迫使人轉(zhuǎn)變的法律，它充滿了壓迫和苦難，甚至有些時(shí)候與正義毫無關(guān)系，正是這種法律，使得本就艱難的底層人民寸步難行。雨果心中的法律是靠“仁慈與愛”來執(zhí)行制約的，是溫和的，感化人的。與現(xiàn)實(shí)的法律相比，更加像是一種靠人們信仰信念自我救贖也拯救他人的存在，是“高級(jí)”的法律。受到感化喚起良知才是杜絕邪惡惡行的根本。雨果是一個(gè)看待事物非常透徹的人，他為廣大勞動(dòng)人民發(fā)聲并同情遭受不公平待遇的人們，也敢于行動(dòng)直擊現(xiàn)實(shí)揭露現(xiàn)實(shí)，他在《悲慘世界》中塑造的主人公冉阿讓更加體現(xiàn)了人道主義精神的實(shí)質(zhì)--仁慈、愛、寬恕以及道德的感化。雨果站在人道主義這個(gè)角度上，把各種社會(huì)矛盾、黑暗、斗爭(zhēng)都?xì)w總于人類道德人性的“善與惡”的對(duì)抗。所以在《悲慘世界》這部作品中，雨果的思想大體是“只要讓仁慈博愛和善良的溫暖遍步世間，讓健康的人道主義思想的果實(shí)播種大地，那么社會(huì)上的罪惡與黑暗就會(huì)被消滅，所有的矛盾問題就能夠迎刃而解”。在《悲慘世界》里，每個(gè)人都期盼著“幸福世界”，卻又被現(xiàn)實(shí)狠狠磋磨著，只能用內(nèi)心的“解放自由”來與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)抗、用期盼的“仁慈博愛”讓自己的內(nèi)心靈魂得到寄托。黑暗中的光亮，是相互的，如冉阿讓與珂賽特，米里哀與他照拂的蕓蕓眾生，皆是相互救贖，相互溫暖，閃耀著溫暖的人性之光。這就是《悲慘世界》里處處透露出的人道主義思想--“善能勝惡、愛能消恨”。結(jié)論《悲慘世界》里人物的人生百態(tài)和行為思想，都刻畫隱射著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌。人是復(fù)雜的存在，社會(huì)也是。雨果用紙筆做武器，狠狠的抨擊映射的當(dāng)時(shí)的資本主義制度社會(huì)，勾勒出了底層勞動(dòng)人民的水深火熱，描繪出了一幅史詩(shī)般的人性精神和社會(huì)百態(tài)的革命宏圖圖象，也警示著后人要有仁慈博愛，至善至美的人道主義情懷。

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