文化學(xué)智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下山西財經(jīng)大學(xué)

文化學(xué)智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下山西財經(jīng)大學(xué)山西財經(jīng)大學(xué)

第一章測試

《人論》是德國哲學(xué)家卡西爾寫的。

A:錯B:對

答案:對

文化是后于個人存在的。

A:錯B:對

答案:錯

從文化史的角度來看，人類歷史可以分為四大時代：原始時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代和后工業(yè)時代。

A:對B:錯

答案:錯

文化的起源是由本能，語言，思維，生產(chǎn)等方面合力生成和推進(jìn)。

A:對B:錯

答案:對

“文化化”的過程不具有偶然性，它不依賴于人們所處的文化環(huán)境。

A:錯B:對

答案:錯

1712年第一臺實用蒸汽機在歐洲問世。

A:對B:錯

答案:對

現(xiàn)代人面臨著三重疏離，首先是與大自然疏離。

A:錯B:對

答案:對

人是生物性與文化性互動互補的產(chǎn)物。

A:錯B:對

答案:對

在人類文化起源與發(fā)展的諸動力中，生產(chǎn)實踐不是最重要的因素之一。

A:對B:錯

答案:錯

猿有10種音素，但人類有50種。

A:錯B:對

答案:錯

“文化化”的過程也具有（）

A:必然性B:聯(lián)系性C:相關(guān)性D:偶然性

答案:偶然性

自1712年第一臺實用（）在歐洲問世，工業(yè)文明應(yīng)運而生。

A:計算機B:蒸汽機C:放映機D:留聲機

答案:蒸汽機

()中說:“在大地上所有的生物中，沒有哪一種比人更痛苦的了?！?/p>

A:古巴比倫B:雅典C:古希臘悲劇D:羅馬

答案:古希臘悲劇

20世紀(jì)著名的德國哲學(xué)家卡西爾在《人論》中開宗明義地說:“自我（）乃哲學(xué)探究的最高目標(biāo)?！?/p>

A:意識B:目標(biāo)C:認(rèn)識D:價值

答案:認(rèn)識

人類歷史可以分為四大時代（）

A:后工業(yè)時代B:農(nóng)業(yè)時代C:原始時代D:工業(yè)時代E:信息時代

答案:農(nóng)業(yè)時代;原始時代;工業(yè)時代;信息時代

20世紀(jì)下半葉以來，人類進(jìn)入到了信息時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)迅猛發(fā)展，世界（）都進(jìn)入了全球化進(jìn)程。

A:經(jīng)濟B:生態(tài)C:政治D:文化

答案:經(jīng)濟;政治;文化

文化的起源則是由(ABCE)等方面合力生成和推進(jìn)。

A:思維B:經(jīng)濟C:生產(chǎn)D:本能E:語言

答案:思維;生產(chǎn);本能;語言

人與文化從（）三個不同的層面進(jìn)行考察

A:個人B:群體C:民族D:人類

答案:個人;民族;人類

中華文化史是文化的多元辯證發(fā)展的歷史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都帶來中華文化的躍進(jìn)，出現(xiàn)新質(zhì)文化，推動社會的前進(jìn)，并構(gòu)成了中華文化的（）相結(jié)合的民族文化傳統(tǒng)。

A:多樣性B:豐富性C:聚集性D:統(tǒng)一性E:整體性

答案:多樣性;豐富性;統(tǒng)一性

第二章測試

“文”的本義是指（）

A:紋身B:文字C:花紋或紋理D:文化

答案:花紋或紋理

“化”的本義是指（）

A:改移、生成、造化B:化工C:教化D:變化

答案:改移、生成、造化

“文”、“化”并用最早見于（）

A:《易?賁卦?象傳》B:《尚書》C:《史記》D:《說苑》

答案:《易?賁卦?象傳》

從民族學(xué)角度提出文化定義的（）

A:泰勒B:錢穆C:克拉克洪D:克羅伯

答案:泰勒

物質(zhì)文化是文化系統(tǒng)的（）

A:里層B:表層C:中層D:貫穿其表里

答案:表層

精神文化是文化系統(tǒng)的（）

A:表層B:貫穿其表里C:里層D:中層

答案:里層

人的普同性決定了文化的（）特征

A:人為性B:表層性C:多樣性D:群體性

答案:表層性

文化在特定群體中代代相傳體現(xiàn)了文化的（）特征

A:變異性B:繼承性C:功能性D:系統(tǒng)性

答案:繼承性

隨著時間、空間及其他條件的變化，文化不斷發(fā)生變遷體現(xiàn)了文化的（）特征

A:繼承性B:變異性C:系統(tǒng)性D:功能性

答案:變異性

我國最早提出“文化學(xué)”的是（）

A:張申府B:馮支蘭C:費孝通D:李大釗

答案:李大釗

文化的部類有哪些（）

A:制度文化B:信息文化C:物質(zhì)文化D:精神文化

答案:制度文化;信息文化;物質(zhì)文化;精神文化

文化學(xué)的分支有哪些（）

A:文化學(xué)原理B:文化學(xué)說史與方法論C:文化志與文化史D:分支文化學(xué)

答案:文化學(xué)原理;文化學(xué)說史與方法論;文化志與文化史;分支文化學(xué)

學(xué)習(xí)文化學(xué)的基本方法（）

A:跨文化比較法B:社會實踐與社會分析法C:“他者”觀察法D:參與觀察法E:歷史溯源法

答案:跨文化比較法;社會實踐與社會分析法;“他者”觀察法;參與觀察法;歷史溯源法

歷史溯源法中文化史料的來源有（）

A:野史、方志、口頭傳說等B:調(diào)查報告、論著等C:非書面文獻(xiàn)等D:歷史正史

答案:野史、方志、口頭傳說等;調(diào)查報告、論著等;非書面文獻(xiàn)等;歷史正史

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家和民族發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。

A:錯B:對

答案:對

劉向《說苑·指武》中文化的含義是指變化、教化。

A:對B:錯

答案:錯

文化的發(fā)展必須遵循自然的規(guī)律，否則將適得其反。

A:錯B:對

答案:對

文化的特征包括人為性與群體性，普同性與多樣性，繼承性與變異性，功能性與系統(tǒng)性。

A:錯B:對

答案:對

學(xué)習(xí)文化學(xué)要努力學(xué)習(xí)知識，不需要進(jìn)行社會實踐。

A:錯B:對

答案:錯

第三章測試

（）處于文化系統(tǒng)的中層，是人與社會交互作用的產(chǎn)物，反映人與人、群體之間的關(guān)系，它一旦形成，就成為一種規(guī)范，制約著特定群體中人們的行為，有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和繼承性。

A:精神文化B:信息文化C:物質(zhì)文化D:制度文化

答案:制度文化

采集——狩獵生產(chǎn)生活方式占據(jù)了人類進(jìn)化過程的（）時間。

A:99%B:50%左右C:25%D:少于25%

答案:99%

（）的突出特征是逐水草而居

A:游牧文化B:農(nóng)耕文化C:狩獵文化D:采集文化

答案:游牧文化

我國食療最早開始于（）

A:秦漢魏晉南北朝時期B:隋唐時期C:元明清時期D:先秦時期

答案:先秦時期

中國傳統(tǒng)社會時期，旗袍是（）婦女的服裝，后延續(xù)至今。

A:清代B:漢代C:唐代D:明代

答案:清代

我國的古橋不僅歷史悠久、造型優(yōu)美，其技術(shù)工藝也相當(dāng)精湛，以下（）為我國現(xiàn)存最早、最完整的單孔敞肩石拱橋。

A:廣西三江縣程陽風(fēng)雨橋B:福建惠安洛陽橋C:河北趙縣趙州橋D:山西太原晉祠魚沼飛梁

答案:河北趙縣趙州橋

漢武帝派張騫出使西域，溝通陸上絲綢之路，成為古老中國與西亞及歐洲國家經(jīng)濟文化交流的重要通道。絲綢之路起點為（）。

A:新疆B:陽關(guān)C:玉門關(guān)D:長安（今西安）

答案:長安（今西安）

中國素有重視婚姻儀禮的傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)婚禮儀式程序——“六禮”不包括（）

A:問名B:備嫁C:納征D:親迎E:請期F:納吉G:納采

答案:備嫁

（）為北京及華北地區(qū)的傳統(tǒng)民居，其布局的特點是造成一個對外相對封閉、對內(nèi)卻親切寧靜的庭院。

A:蒙古包B:窯洞C:四合院D:吊腳樓

答案:四合院

（）屬于人類文化現(xiàn)象

A:家庭制度B:風(fēng)俗習(xí)慣C:建筑藝術(shù)D:思想與價值

答案:家庭制度;風(fēng)俗習(xí)慣;建筑藝術(shù);思想與價值

“服飾”作為人體外部裝飾的總稱，一般應(yīng)滿足（）需求

A:表達(dá)信仰B:突出個性C:調(diào)節(jié)體溫、保護(hù)身體D:遮蔽弱點E:區(qū)別身份

答案:表達(dá)信仰;突出個性;調(diào)節(jié)體溫、保護(hù)身體;遮蔽弱點;區(qū)別身份

中國古代建筑按所有者的社會地位，規(guī)定了建筑等級。中國古代建筑等級除了通過建筑規(guī)模和形制，還可通過（）部位來辨別。

A:彩畫文飾B:斗拱C:面闊間數(shù)D:臺基E:屋頂及飾物

答案:彩畫文飾;斗拱;面闊間數(shù);臺基;屋頂及飾物

中國傳統(tǒng)民居主要類型有（）

A:帳篷型B:上棟下宇型C:干欄型D:窯洞型

答案:帳篷型;上棟下宇型;干欄型;窯洞型

每一種社會組織都有其相應(yīng)的功能和社會意義，而家庭基本上是一個功能齊全的社會組織，其主要社會功能有（）

A:初級社會化B:經(jīng)濟的合作C:人格穩(wěn)定化D:對性的管理

答案:初級社會化;經(jīng)濟的合作;人格穩(wěn)定化;對性的管理

工業(yè)革命帶來前所未有的物質(zhì)享受的同時，也讓人們面臨著深刻的精神危機。（）

A:錯B:對

答案:對

生食習(xí)俗不屬于人類飲食文化范疇。（）

A:錯B:對

答案:錯

中國人一年四季，不分歲時節(jié)俗，日常生活飲食均為一日三餐制。（）

A:錯B:對

答案:錯

氏族是以血緣關(guān)系結(jié)合而成的原始社會基本社會政治經(jīng)濟單元。氏族公社的特征有內(nèi)部禁婚，生產(chǎn)資料共有，集體勞動、平均分配，無剝削和階級，公共事務(wù)由選出的氏族首領(lǐng)管理，重大事務(wù)由氏族會議決定。

A:對B:錯

答案:對

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于民族的定義較多，各種定義的共同之處是強調(diào)其共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同文化心理素質(zhì)等四個要素，缺一不可。

A:對B:錯

答案:對

以下（

）菜不屬于中國傳統(tǒng)的“八大菜系”

A:徽菜B:魯菜C:川菜D:湘菜

E:吉菜

答案:吉菜

第四章測試

大眾傳媒最基本的功能是交流。

A:對B:錯

答案:錯

文字表達(dá)承載著一個國家、民族的文化，文字因國家、民族文化的發(fā)展而傳承，國家、民族文化也因文字的傳承而延續(xù)、發(fā)展，所以漢字是民族靈魂的紐帶。

A:錯B:對

答案:對

目前世界上唯一一種特為女人存在的文字是巴利文。

A:對B:錯

答案:錯

漢字在世界文字中具有獨特的魅力，具有集形象、聲音和辭義為一體的特性。

A:對B:錯

答案:對

下列哪種技術(shù)的發(fā)明使文字信息的批量復(fù)制成為現(xiàn)實，由它帶來的文化形象的變革被視為人類文明發(fā)展史上的里程碑。

A:語言的使用B:印刷術(shù)C:火的使用D:造紙術(shù)

答案:印刷術(shù)

據(jù)研究：新聞傳播工具的始祖，最早的古代報紙是

A:帝王旨諭B:邸報C:民眾輿情D:百官奏折

答案:邸報

從內(nèi)容上來看，東晉陶淵明的《歸園田居》屬于

A:詠物詩B:科學(xué)詩C:山水詩D:田園詩

答案:田園詩

詩歌的基本特點有

A:抒情言志，飽含豐富的思想感情B:詩歌的語言精練、形象、音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明C:具有豐富的想象力和聯(lián)想D:詩歌的內(nèi)容是社會生活的最集中的反映

答案:抒情言志，飽含豐富的思想感情;詩歌的語言精練、形象、音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明;具有豐富的想象力和聯(lián)想;詩歌的內(nèi)容是社會生活的最集中的反映

文學(xué)作為一門語言藝術(shù)的獨特之處，主要表現(xiàn)在

A:文學(xué)善于表現(xiàn)人物復(fù)雜微妙的內(nèi)心世界B:文學(xué)是作者情感宣泄的工具C:文學(xué)具有超越時空的表現(xiàn)力D:文學(xué)是現(xiàn)實生活的折射

答案:文學(xué)善于表現(xiàn)人物復(fù)雜微妙的內(nèi)心世界;文學(xué)具有超越時空的表現(xiàn)力;文學(xué)是現(xiàn)實生活的折射

歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀文學(xué)巨著之一，研究希臘早期社會的重要文獻(xiàn)是

A:《理想國》B:《荷馬史詩》C:《神曲》D:《堂·吉訶特》

答案:《荷馬史詩》

關(guān)于戲劇的起源的說法下列正確的是

A:原始宗教的巫術(shù)儀式B:來源于戰(zhàn)爭C:勞動或慶祝豐收時的即興歌舞表演D:帝王休閑、娛樂時的表演

答案:原始宗教的巫術(shù)儀式;勞動或慶祝豐收時的即興歌舞表演

古希脂戲劇三大悲劇家是

A:索幅克勒斯B:埃斯庫羅斯C:阿里斯托芬D:歐里庇得斯

答案:索幅克勒斯;埃斯庫羅斯;歐里庇得斯

元代時，元雜劇的發(fā)展以下列哪些城市為中心，對后世戲劇形式產(chǎn)生了諸多影響。

A:建康B:杭州C:大都D:平陽

答案:杭州;大都;平陽

中國四大古典小說是

A:《三國演義》B:《西游記》C:《紅樓夢》D:《水滸傳》

答案:《三國演義》;《西游記》;《紅樓夢》;《水滸傳》

著名畫家梵高在畫作的題材、色彩、造型等選擇上都體現(xiàn)了藝術(shù)的哪種特性

A:審美性B:主體性C:想象性D:形象性

答案:主體性

古希臘時期最重要的哲學(xué)家包括

A:柏拉圖B:蘇格拉底C:但丁D:亞里士多德

答案:柏拉圖;蘇格拉底;亞里士多德

第五章測試

唯一性是文化類型的特點

A:錯B:對

答案:錯

《菊與刀》是本尼迪克特寫的

A:對B:錯

答案:對

祖尼人的生活文化形態(tài)特征是偏執(zhí)狂型

A:對B:錯

答案:錯

伊利亞特是古羅馬著名史詩

A:錯B:對

答案:錯

古埃及人將法老視為太陽神的化身

A:對B:錯

答案:對

《漢莫拉比法典》是世界上第一部最完備的法典

A:對B:錯

答案:對

印度沒有伊斯蘭教信徒

A:對B:錯

答案:錯

《伊利亞特》和《奧德賽》分別是古希臘兩位英雄的名字

A:對B:錯

答案:錯

瑪雅文化起源在歐洲

A:對B:錯

答案:錯

阿拉伯文化的典型代表是伊斯蘭教

A:對B:錯

答案:對

當(dāng)個體發(fā)現(xiàn)由于自身的不適應(yīng)而處于社會邊緣時，他們往往容易產(chǎn)生（）的情緒。

A:焦慮B:喜悅C:憤怒D:偏激

答案:偏激

作為文化選擇的產(chǎn)物，文化模式一旦形成，會（

）文化選擇的行為

A:無視B:破壞C:制約D:順應(yīng)

答案:制約

古希臘哲學(xué)家不包括：

A:赫拉克利特B:盧梭C:蘇格拉底D:柏拉圖

答案:盧梭

法老在（）具有至高無上的權(quán)力

A:古印度B:古羅馬C:古埃及D:古希臘

答案:古埃及

馬克思從唯物主義的歷史發(fā)展觀出發(fā)，在世界文化史發(fā)展的縱向階段上，通過考察社會成員的勞動條件、勞動方式以及每個人的能力發(fā)揮狀況，勾勒了人類文化發(fā)展的三部曲，即：

A:共產(chǎn)主義B:帝國主義C:資本主義D:前資本主義

答案:共產(chǎn)主義;資本主義;前資本主義

古希臘著名的兩大史詩是（）和（）：

A:格薩爾王B:羅摩衍那C:奧德賽D:伊利亞特

答案:奧德賽;伊利亞特

印度史詩有

A:吠陀本集B:源氏物語C:羅摩衍那D:摩訶婆羅多

答案:吠陀本集;羅摩衍那;摩訶婆羅多

古羅馬文學(xué)著作有

A:美狄亞B:埃涅阿斯記C:金驢記D:高盧戰(zhàn)記

答案:埃涅阿斯記;金驢記;高盧戰(zhàn)記

下列中古埃及建筑有

A:吳哥窟B:阿蒙神廟C:獅身人面像D:金字塔

答案:阿蒙神廟;獅身人面像;金字塔

第六章測試

美國學(xué)者愛德華·希爾斯（EdwardShils）在《》中這樣界定：“傳統(tǒng)——代代相傳的事物——包括物質(zhì)實體、人們對各種事物的信仰、關(guān)于人和事件的形象，也包括慣例和制度。它可以是建筑物、紀(jì)念碑、景物、雕塑、繪畫、書籍、工具和機器等。”

A:《論實踐》B:《傳統(tǒng)論》C:《論歷史》D:《論傳統(tǒng)》

答案:《論傳統(tǒng)》

文化傳統(tǒng)的延續(xù)性是與辯證統(tǒng)一的

A:變異性B:系統(tǒng)性C:發(fā)展性D:適應(yīng)性

答案:變異性

在《舞臺真實》一文中提出旅游業(yè)中的舞臺真實理論

A:科恩B:迪恩·麥坎內(nèi)爾C:余秋雨D:歐文·戈夫曼

答案:迪恩·麥坎內(nèi)爾

文化傳統(tǒng)的主導(dǎo)特征是：

A:延續(xù)性B:優(yōu)越性C:穩(wěn)定性D:系統(tǒng)性

答案:延續(xù)性;穩(wěn)定性;系統(tǒng)性

按照馬克思主義經(jīng)典理論，所謂民族是指人們在歷史上形成的一個有以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。

A:共同地域B:共同語言C:共同經(jīng)濟生活D:共同實踐

答案:共同地域;共同語言;共同經(jīng)濟生活

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對文化認(rèn)同的影響包括：共同的世界觀、共同的精神追求、共同的倫理原則、共同的歷史意識、共同的思維特質(zhì)、共同的習(xí)俗禮儀。

A:②③④⑤⑥B:①②③④⑤⑥C:②③④⑤D:①②③④⑤

答案:①②③④⑤⑥

在1974年出版了《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書？

A:T.蘭格B:E.霍布斯鮑姆C:亨廷頓D:費爾南·布羅代爾；

答案:T.蘭格;E.霍布斯鮑姆

文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化包括哪幾種模式？

A:“外援吸納型”模式B:“內(nèi)生原創(chuàng)型”模式

C:“集成創(chuàng)新型”模式D:“返本開新型”模式

答案:“外援吸納型”模式;“內(nèi)生原創(chuàng)型”模式

;“集成創(chuàng)新型”模式;“返本開新型”模式

文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化需要樹立選擇的標(biāo)準(zhǔn)是：

A:科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)B:價值標(biāo)準(zhǔn)C:現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)D:傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)

答案:科學(xué)標(biāo)準(zhǔn);價值標(biāo)準(zhǔn)

在中國，“傳”字最早見于篆文。

A:錯B:對

答案:錯

第七章測試

（）是生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及人文社會科學(xué)都在討論的問題

A:傳播B:交流C:分享D:傳達(dá)

答案:傳播

任何（）都是一種溝通人與人的共存關(guān)系的文化交往活動。

A:思想傳播B:情感傳播C:文化傳播D:意識傳播

答案:情感傳播

下列哪一項不是文化傳播條件的一個方面（）

A:傳播關(guān)系B:文化共享性C:思想傳播D:傳播媒介

答案:思想傳播

下列哪一項不屬于文化傳播途徑（）

A:殖民傳播B:商道傳播C:自然傳播D:移民傳播

答案:殖民傳播

（）是人類創(chuàng)造的具有象征意義的符號總和

A:文藝B:政治C:文化D:戰(zhàn)爭

答案:文化

西方文化中，最早對傳播研究做出較大貢獻(xiàn)的是（）

A:亞里士多德B:柏拉圖C:泰勒D:蘇格拉底

答案:亞里士多德

（）是人類生活唯一的手段和目的。

A:傳播B:分享C:傳遞D:遷徙

答案:傳播

亞里士多德總結(jié)歸納出的對話三要素不包括（）

A:話題B:聽者C:傳播者D:說話者

答案:傳播者

下列哪一項對近代傳播學(xué)的發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)（）

A:溝通B:傳播C:民族意識的興起D:交流

答案:民族意識的興起

古典傳播主義者用“傳播”來考察各種文化中的相似性。

A:對B:錯

答案:對

19世紀(jì)，傳播概念隨著文化概念的改變而有了新的內(nèi)涵。

A:錯B:對

答案:錯

古典進(jìn)化論以整個人類在心里精神方面的類同性為大前提。

A:錯B:對

答案:對

各個文明中心各自的平面?zhèn)鞑ハ喈?dāng)活躍，離中心越遠(yuǎn)，其文化特色的越強。

A:錯B:對

答案:對

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步降低了地理、空間的障礙，增進(jìn)了世界各民族相互了解的機會。

A:錯B:對

答案:錯

電子媒介的出現(xiàn)和普及解決了過去信息傳播速度的問題。

A:對B:錯

答案:對

人類傳播媒介的發(fā)展和演進(jìn)呈現(xiàn)一種加速的趨勢。

A:錯B:對

答案:對

古代傳播學(xué)則把傳播視為符號的交流互動過程，將人引入到研究視野中來。

A:對B:錯

答案:錯

傳播者一般是復(fù)雜的組織，或是在某個復(fù)雜的組織機構(gòu)下運作，這可能需要龐大的開支。

A:對B:錯

答案:對

人類傳播的演進(jìn)和發(fā)展與社會的進(jìn)步和發(fā)展密切相關(guān)，相輔相成。

A:錯B:對

答案:對

第八章測試

（）是指由于族群社會內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個族群文化的改變。

A:文化變遷B:文化轉(zhuǎn)變C:文化改變D:文化轉(zhuǎn)化

答案:文化變遷

發(fā)現(xiàn)與“科學(xué)”相關(guān)聯(lián)，是指觀察事物而發(fā)現(xiàn)其原理或法則，也就是發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在但不為人知的、法則、結(jié)構(gòu)和功能

A:定式B:規(guī)律C:定律D:定理

答案:規(guī)律

文化變遷分為無意識變遷和有意識變遷，而有意識變遷又包括幾種類型。

A:強制變遷B:指導(dǎo)性變遷C:主動變遷D:創(chuàng)造性變遷

答案:強制變遷;指導(dǎo)性變遷;主動變遷

主動變遷是變遷主體自覺、自愿、主動發(fā)起的。如我國歷史上的。

A:改革B:革命C:變法D:變革

答案:改革;革命;變法

（）是文化變遷的主要途徑。

A:傳播B:涵化C:進(jìn)化D:創(chuàng)新

答案:傳播;涵化;進(jìn)化;創(chuàng)新

通常而言，創(chuàng)新包含幾種形式

A:發(fā)明B:獨創(chuàng)C:革新D:發(fā)現(xiàn)

答案:發(fā)明;革新;發(fā)現(xiàn)

依據(jù)傳播形式的不同，文化傳播又分為幾類。

A:刺激傳播B:縱向傳播C:間接傳播D:直接傳播

答案:刺激傳播;間接傳播;直接傳播

涵化可能出現(xiàn)的幾種情況：

A:適應(yīng)（同化或融合）B:抗拒/拒斥C:接受D:接收

答案:適應(yīng)（同化或融合）;抗拒/拒斥;接受

在早期進(jìn)化論學(xué)者中，最有影響和代表性的是

A:泰勒B:弗雷澤C:斯賓塞D:摩爾根

答案:泰勒;弗雷澤;斯賓塞;摩爾根

西方學(xué)術(shù)界有哪些不同的學(xué)派對文化變遷的原因作出過闡釋？

A:生理因素或種族因素決定論B:技術(shù)因素決定論C:地理環(huán)境決定論D:文化傳播論

答案:生理因素或種族因素決定論;技術(shù)因素決定論;地理環(huán)境決定論;文化傳播論

文化變遷的根本原因是。

A:地理環(huán)境的變化B:社會生產(chǎn)方式的變更C:外來群體文化傳播的影響D:文化本身的矛盾沖突、文化的分化

答案:地理環(huán)境的變化;社會生產(chǎn)方式的變更;外來群體文化傳播的影響;文化本身的矛盾沖突、文化的分化

第九章測試

華夏倫理文化的價值體系在其初始階段顯現(xiàn)出某種相對的開放性和兼容性

A:錯B:對

答案:對

五帝時代是個大發(fā)明、大發(fā)現(xiàn)的時代，也是個“人勝天”的時代

A:對B:錯

答案:對

經(jīng)學(xué)是中國文化史上一門以儒學(xué)經(jīng)典為研究對象的學(xué)問

A:對B:錯

答案:對

金代王重陽在山東寧海創(chuàng)立以道為主，道釋儒三教合一的全真道

A:錯B:對

答案:對

墨家與儒家在先秦同為“顯學(xué)”。

A:錯B:對

答案:對

中國華夏倫理文化的確立是在

A:春秋戰(zhàn)國時期B:原始社會末期五帝時代C:奴隸社會西周時期D:秦始皇統(tǒng)一六國時期

答案:原始社會末期五帝時代

中國禮樂文化的提升是在

A:原始社會末期五帝時代B:隋唐時期C:秦漢時期D:奴隸社會西周時期

答案:奴隸社會西周時期

不屬于中國古代文化發(fā)展的三次高潮是

A:哲學(xué)體系的建立B:開放的文化體系的確立C:禮樂文化的提升D:華夏倫理文化的確立

答案:哲學(xué)體系的建立

漢代今文經(jīng)是指用當(dāng)時漢代通行的文字（）寫成的經(jīng)書。

A:隸書B:篆書C:行書D:楷書

答案:隸書

漢代古文經(jīng)學(xué)重視的經(jīng)書是

A:周禮B:易經(jīng)C:春秋谷梁傳D:春秋公羊傳

答案:周禮

儒家思想中的理想人格是

A:君子B:義俠C:隱士D:英雄

答案:君子

我國自秦以后歷代統(tǒng)治者實施的政治哲學(xué)模式是

A:外法內(nèi)儒B:外儒內(nèi)道C:外儒內(nèi)法D:外道內(nèi)儒

答案:外儒內(nèi)法

佛教經(jīng)過與儒道兩家的依附、對抗、吸收過程，最終中國化的時期是

A:魏晉時期B:南北朝時期C:隋唐時期D:明清時期

答案:隋唐時期

宋明理學(xué)的代表人物有

A:程頤B:程顥C:朱熹D:張載

答案:程頤;程顥;朱熹

下列屬于中國化佛教宗教的是

A:唯識宗B:律宗C:天臺宗D:禪宗

答案:唯識宗;律宗;天臺宗;禪宗

墨學(xué)具有儒、道兩種學(xué)說所缺乏的價值

A:邏輯推理內(nèi)容B:靠“氣力”立于世的獨立精神C:科學(xué)品格D:平民性質(zhì)

答案:邏輯推理內(nèi)容;科學(xué)品格;平民性質(zhì)

佛教名山主要有

A:浙江普陀山B:山西五臺山C:四川峨眉山D:安徽九華山

答案:浙江普陀山;山西五臺山;四川峨眉山;安徽九華山

第十章測試

洋務(wù)派所標(biāo)榜的洋務(wù)運動的目標(biāo)是（）

A:“振興中華”B:“師夷長技以制夷”C:“中學(xué)為體，西學(xué)為用”D:“自強”“求富”

答案:“自強”“求富”

近代中國資產(chǎn)階級思想與封建主義思想的第一次正面交鋒是（）

A:改良派與革命派的論戰(zhàn)B:革命派與洋務(wù)派的論戰(zhàn)C:洋務(wù)派與頑固派的論戰(zhàn)D:維新派與守舊派的論戰(zhàn)

答案:維新派與守舊派的論戰(zhàn)

中國民族資產(chǎn)階級登上政治舞臺的第一次表演是（）

A:戊戌維新運動B:太平天國革命C:辛亥革命D:洋務(wù)運動

答案:戊戌維新運動

近代中國第一個資產(chǎn)階級革命團體是（）

A:光復(fù)會B:興中會C:中華革命黨D:中國同盟會

答案:興中會

三民主義中民權(quán)主義的內(nèi)容是（）

A:恢復(fù)中華B:平均地權(quán)C:驅(qū)除韃虜D:創(chuàng)立民國

答案:創(chuàng)立民國

孫中山認(rèn)為，西方資本主義在發(fā)展中出現(xiàn)了諸多社會問題。針對這些問題，他試圖探討一種一勞永逸的方法，既使中國富強，又避免產(chǎn)生貧富懸殊的現(xiàn)象，避免社會危機。為此，孫中山提出了（）

A:民族主義B:民權(quán)主義C:民主主義D:民生主義

答案:民生主義

新文化運動是中國歷史上一次前所未有的啟蒙運動和空前深刻的思想解放運動，具有重要的意義。以下選項內(nèi)容不正確的是（）

A:新文化運動為外國各種思想流派傳入中國敞開了大門B:新文化運動提出的基本口號是民主和科學(xué)C:新文化運動的主要陣地是《新青年》雜志和北京大學(xué)D:新文化運動是新民主主義的文化運動

答案:新文化運動是新民主主義的文化運動

中國的第一個馬克思主義者是（）

A:瞿秋白B:李達(dá)C:陳獨秀D:李大釗

答案:李達(dá)

主張全盤西化的代表是（）

A:胡適B:張佛泉C:陳序經(jīng)D:陳獨秀

答案:陳序經(jīng)

以下各項屬于維新變法中改良派綱領(lǐng)