唐宋八大家《蘇軾·書黃子思詩集后》散文名篇鑒賞

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唐宋八大家《蘇軾書黃子思詩集后》散文名篇鑒賞

予嘗論書，以謂鐘、王①之跡蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。至唐顏、柳②始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變③，天下翕然④以為宗師，而鐘、王之法益微。

至于詩亦然。蘇、李⑤之天成⑥，曹、劉⑦之自得，陶、謝⑧之超然⑨，蓋亦至矣⑩。而李太白、杜子美以英瑋絕世{11}之姿，凌跨百代{12}，古今詩人盡廢{13}。然魏晉以來，高風(fēng)絕塵，亦少衰矣{14}。李、杜之后，詩人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻{15}，而才不逮意{16}，獨(dú)韋應(yīng)物{17}、柳宗元發(fā)纖秾{18}于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊，非馀子{19}所及也。唐末司空?qǐng)D{20}，崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平{21}之遺風(fēng)。其論詩曰："梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外。'蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙。予三復(fù)其言而悲之。

閩人黃子思，慶歷、皇祐間號(hào)能文者。予嘗聞前輩誦其詩，每得佳句妙語，反復(fù)數(shù)四{22}，乃識(shí)其所謂。信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也。予既與其子幾道、其孫師是游，得窺其家集。而子思篤行高志，為吏有異才，見于墓志詳矣，予不復(fù)論，獨(dú)評(píng)其詩如此。

【注】

①鐘、王：指鐘繇和王羲之。②顏、柳：指顏真卿和柳公權(quán)。③極書之變：極盡書法的變化。④翕（xī西）然：形容言論、行為一致。⑤蘇、李：蘇，指蘇武。李，指李陵。⑥天成：謂其詩作自然而不雕飾。⑦曹、劉：指曹植和劉楨。⑧陶、謝：指陶淵明和謝靈運(yùn)。⑨超然：指意境與語句自然、超脫。⑩蓋亦至矣：都是極具代表性的。{11}英瑋絕世：卓然出眾，舉世無與匹配。{12}凌跨百代：超越百世。{13}盡廢：意謂相比之下不值一提。{14}高風(fēng)絕塵，亦少衰矣：指瀟灑高潔的風(fēng)度與超然出世的韻致，也漸漸地衰落了。{15}間有遠(yuǎn)韻：間或也有意旨深遠(yuǎn)的詩篇。{16}才不逮意：才力不能把意蘊(yùn)完全地表達(dá)出來。{17}韋應(yīng)物：唐代京兆萬年（今山西西安）人。曾任江州、蘇州刺史，故稱"韋江州'"韋蘇州'。{18}發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古：以質(zhì)樸古雅的語言抒發(fā)細(xì)微濃郁的感情。纖，細(xì)微。秾，原指草木繁茂狀，此指濃郁。{19}馀子：其余的人。{20}司空?qǐng)D：字表圣，河中虞鄉(xiāng)（今山西永濟(jì)）人，唐末詩人、詩論家。{21}承平：太平年代。{22}反復(fù)數(shù)（shu朔）四：反復(fù)多次。

黃孝先，字子思，福建浦成人，以善治獄遷大理丞，歷太常博士，卒于石州通判。本文是蘇軾為《黃子思詩集》寫的一篇序跋文，大致寫于宋神宗熙寧四年至元豐七年（10711084）。是古代文論中的名篇，備受歷代學(xué)者矚目。

跋，是指附在書后或詩文后的帶有說明性或議論性的文字。按理，這樣的文字應(yīng)該是對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，或是對(duì)的創(chuàng)作作一個(gè)概述，一般來說應(yīng)洋溢著贊譽(yù)之情?？商K軾卻并未遵循常規(guī)，而是把這篇文章當(dāng)做闡述自己詩歌理論主張的平臺(tái)。

本文以書法為喻，把魏晉與唐代的書法作比較，蘇軾于兩者間更推崇魏晉時(shí)期鐘繇、王羲之的書法。因?yàn)樗麄兊臅?蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外'，而顏真卿、柳公權(quán)雖"極書之變，天下翕然以為宗師'，為古今集大成者，但已經(jīng)開始偏離鐘、王那種"妙在筆畫之外'的風(fēng)韻。評(píng)論詩歌時(shí)，指出于平淡樸素之中寓深遠(yuǎn)意境方為好詩。對(duì)蘇、李的"天成'，曹、劉的"自得'，陶、謝的"超然'，李、杜的才氣，以及柳宗元、韋應(yīng)物"簡(jiǎn)古'"淡泊'，都給予了高度評(píng)價(jià)。

蘇軾繼承了莊學(xué)中"虛靜'與"物化'的理論，并將其運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作理論中。創(chuàng)作中的"虛靜'和"物化'要求藝術(shù)家把整個(gè)身心都要融入到創(chuàng)作中去。例如，琴師彈琴應(yīng)心與琴化，畫家畫竹要身與竹化。其中，從諸多的例證中也不難發(fā)現(xiàn)，蘇軾的這種審美情趣反映了宋代詩壇所追求的"平淡'之美的一個(gè)整體傾向。

在這里，蘇軾用了一個(gè)"遠(yuǎn)韻'的概念，主張創(chuàng)作藝術(shù)形象要"隨物賦形'，并做到生動(dòng)傳神。并舉韋應(yīng)物、柳宗元的詩與司空?qǐng)D的詩論為例加以闡述。其中提出了一個(gè)極其重要的理論主張，那就是"發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊'，這是他贊賞韋應(yīng)物、柳宗元詩風(fēng)的話語，也表達(dá)了他的審美趣味。在他看來，以質(zhì)樸古雅的語言抒發(fā)細(xì)微濃郁的感情，在樸實(shí)自然的風(fēng)格之中寄托深遠(yuǎn)的韻味，也就是在外在的平淡中包含豐富的意味和理趣，是詩歌創(chuàng)作的最高境界。尤其對(duì)自然天成、"美在咸酸之外'的詩，似乎更加提倡和推崇。

蘇軾的理論主張其實(shí)正符合了司空?qǐng)D論詩所說的"梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外'的意思，也就是前文所說的"遠(yuǎn)韻'。意在說明，詩歌應(yīng)該言有盡而意無窮，不能沒有形式，但又不能拘泥于形式。

一直到結(jié)尾處，蘇軾才提到詩集的黃子思，但也未用大量篇幅評(píng)述其詩文，而是簡(jiǎn)單幾句話概括自己的觀點(diǎn)。他以"信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也'高度贊賞了黃的詩文，同時(shí)也重申自己的作文主張，即