經(jīng)濟(jì)建設(shè)先于文化發(fā)展的辯論賽

經(jīng)濟(jì)建設(shè)先于文化發(fā)展的辯論賽提問(wèn)：如何論證文化發(fā)展應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展？提問(wèn)補(bǔ)充說(shuō)明如何反駁經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的說(shuō)法。如何反駁馬斯洛需求層次理論，認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)滿足生存需要，才會(huì)有之后的一系列自我發(fā)展和精神追求。如何反駁唯物主義者認(rèn)為，先有物質(zhì)才有精神，吃不飽飯的人不會(huì)去看電影是亙古不變的。奔波回答：首先，不要急著去剖析文化發(fā)展怎么怎么樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展怎么怎么樣。因?yàn)檫@些都是在觀眾和評(píng)委心中有著非常固定印象的概念，可論述的空間很小。重點(diǎn)在“應(yīng)先”這兩個(gè)字身上這種“先”究竟是時(shí)間上的先呢？還是優(yōu)先程度的先？具體解釋一下，時(shí)間上的先很好理解，指何者發(fā)生在前。而優(yōu)先指的就是價(jià)值上的先，可以理解為我們應(yīng)該更重視何者。另外，辯題中不存在時(shí)空上的范圍界定。所以在立論中，要給一個(gè)時(shí)空上的邊界。而這個(gè)邊界的設(shè)定首先要讓大家接受，并讓大家覺(jué)得基于這個(gè)時(shí)空設(shè)定來(lái)討論這個(gè)辯題是有意義的。因此一般的辯手會(huì)把時(shí)空范圍定在當(dāng)今中國(guó)，不會(huì)是三百年前的哥斯達(dá)黎加。一般來(lái)說(shuō)，很多人心中默認(rèn)，要先吃飽飯才能談禮儀，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱”這句話深入人心。特別是在新中國(guó)的背景下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展先行成為了普遍認(rèn)知。但其實(shí)我們可以這樣去解讀，這種所謂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑只是一種時(shí)間上的先，我們可以承認(rèn)，如果在一個(gè)連基本生存需求都沒(méi)有辦法保證的社會(huì)，談文化建設(shè)似乎不太得人心。但這只是一個(gè)時(shí)間概念上的先。也就是說(shuō)，你可以先吃飽，再讀書，這沒(méi)有問(wèn)題。但是討論何者是時(shí)間上的先真的有意義嗎？因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)必然是同時(shí)存在，交互提升的。哪怕是茹毛飲血的原始社會(huì)，也絕對(duì)不存在一個(gè)只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)而沒(méi)有文化建設(shè)的瞬間。因?yàn)橹灰Q得上社會(huì)，就一定是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)兩者同時(shí)存在，交互提升。就像雞和雞蛋一樣，不會(huì)有某一個(gè)瞬間是只有雞而沒(méi)有雞蛋的。所以討論先有雞還是先有雞蛋的現(xiàn)實(shí)意義不大。我們應(yīng)該討論價(jià)值上的先，再把辯題的時(shí)空背景放在今天的中國(guó)，那么文化建設(shè)在價(jià)值上的優(yōu)先性就大有可講了。比如一個(gè)民族的滅亡從來(lái)不是以肉體滅亡作為標(biāo)準(zhǔn)的，而是文化傳承的斷層。再比如剖析當(dāng)下社會(huì)發(fā)展瓶頸是什么；社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)的原因是什么等等。綜上我覺(jué)得，拿文化建設(shè)來(lái)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)打，關(guān)鍵點(diǎn)不在于論述文化建設(shè)有多好，而是如何“平”掉大家對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一些誤解。比如“倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”“生存需求先于精神需求”等等。平掉的主要切入點(diǎn)就是區(qū)分時(shí)間上的先和價(jià)值上的優(yōu)先。并且指出，哪怕是時(shí)間上的先，也不存在一個(gè)社會(huì)只存在經(jīng)濟(jì)建設(shè)而沒(méi)有文化建設(shè)，兩者是交替發(fā)展的。因此，時(shí)間上的先對(duì)方也是無(wú)法論證的。

文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展VS經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是指一個(gè)國(guó)家擺脫貧困落后狀態(tài)，走向經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活現(xiàn)代化的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不但是指經(jīng)濟(jì)量的增長(zhǎng)，還有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改進(jìn)和優(yōu)化以及經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的優(yōu)化。文化建設(shè)是指發(fā)展教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生體育、圖書館、博物館等各項(xiàng)文化事業(yè)的活動(dòng)。判斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展先于文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)是——能否能夠帶動(dòng)人民生活水平的提高及促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。正方：文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展反方：經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè)正方：經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)盲點(diǎn)，而文化才能避免這種盲目。人活著總會(huì)有一種目的，而這種目的就是生活的更加美好，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)只是為了達(dá)到這一手段，而這一切目的的過(guò)程就是文化建設(shè)的過(guò)程。反方：在21世紀(jì)鄧小平也提出了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，堅(jiān)定不移走社會(huì)主義發(fā)展道路。確實(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能在物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行文化活動(dòng)、文化建設(shè)，沒(méi)有物質(zhì)的保證文化建設(shè)無(wú)異于“空中樓閣”。同時(shí)，建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧社會(huì)和良好的文化氛圍，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展。如現(xiàn)在許多希望小學(xué)的建立，正是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才為希望小學(xué)等文化建設(shè)提供了大量的資金，促進(jìn)了文化事業(yè)的發(fā)展。正方：很難想象，沒(méi)有文化的社會(huì)是怎樣的，很難去發(fā)展。社會(huì)是需要社會(huì)的組織關(guān)系、禮儀文明的，而這些就是文化建設(shè)范疇之內(nèi)的。反方：中國(guó)古代樸素哲學(xué)印證：“倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)！衣食足，知榮辱！”回顧中華五千年的歷史,秦始皇一統(tǒng)天下，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，修長(zhǎng)城，北伐匈奴。無(wú)不建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展哪來(lái)文化上的貢獻(xiàn)。漢朝、明朝、清朝的歷史也無(wú)不在告訴我們，要想發(fā)展文化，必先發(fā)展經(jīng)濟(jì)。再如，埃及若不是曾經(jīng)富庶，哪有能力建金字塔，在文化