“人類命運(yùn)共同體”作文素材積累及“實(shí)用類文本閱讀”專題訓(xùn)練

實(shí)用類文本5/21高中語文高中作文素材人類命運(yùn)共同體怎么考？熱點(diǎn)解讀新冠肺炎疫情正在全球蔓延、肆虐。截至目前，全球新冠肺炎確診病例已超過170萬，病亡人數(shù)過10萬。新冠病毒傳染的對象不分種族、膚色、財富，也不分國界，對人類生命構(gòu)成共同威脅。疫情面前，沒有哪個國家可以置身事外，也沒有哪個個體可以獨(dú)善其身。病毒無國界，人類唯一的出路在于守望相助、共克時艱。解除新冠肺炎疫情威脅，是全世界人民的共同愿望。打贏這場戰(zhàn)爭，世人還要深入理解人類命運(yùn)共同體這一理念，從中汲取智慧和力量。這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。今日之全球面對新冠肺炎疫情威脅，印證了這一理念的歷史洞察力與政治想象力。敬畏生命、珍愛生命、守護(hù)生命，這是人類共同的情懷。在人類生命安全受到共同威脅之時，需要的是一方有難、八方支援的慷慨大義，需要的是超越膚色、種族、國別、社會制度、意識形態(tài)的大愛情懷。全球抗疫，命運(yùn)與共召喚責(zé)任與共。不同國家有不同的體制、國情和社會文化，應(yīng)對疫情的方式舉措有所不同，而護(hù)佑人民康寧、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目標(biāo)是相同的。為了這一共同目標(biāo)，共同承擔(dān)起全球抗疫責(zé)任，是人類戰(zhàn)勝疫情的力量之所系，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的希望之所在。全球抗疫，命運(yùn)與共召喚擔(dān)當(dāng)與共。國際社會當(dāng)加緊行動起來，有效開展聯(lián)防聯(lián)控國際合作。相關(guān)關(guān)鍵詞：合作共贏，責(zé)任擔(dān)當(dāng)，人與自然，共同發(fā)展，人類和平。十大金句01天下為公中華民族歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。02安全世界人類生存在同一個地球上，一國安全不能建立在別國不安全之上，別國面臨的威脅也可能成為本國的挑戰(zhàn)。面對日益復(fù)雜化、綜合化的安全威脅，單打獨(dú)斗不行，迷信武力更不行。03共同繁榮如果奉行你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯，如果采取爾虞我詐、以鄰為壑的老一套辦法，結(jié)果必然是封上了別人的門，也堵上了自己的路，侵蝕的是自己發(fā)展的根基，損害的是全人類的未來。04開放包容我們要努力建設(shè)一個遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界。中國有句古話：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！?5人與自然我們應(yīng)該堅持人與自然共生共存的理念，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，對自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，共同保護(hù)不可替代的地球家園，共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境的累累傷痕，共同營造和諧宜居的人類家園，讓自然生態(tài)休養(yǎng)生息，讓人人都享有綠水青山。06構(gòu)建人類命運(yùn)共同體事要去做才能成就事業(yè)，路要去走才能開辟通途。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個歷史過程，不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順，需要付出長期艱苦的努力。07建設(shè)道路我們不“輸入”外國模式，也不“輸出”中國模式，不會要求別國“復(fù)制”中國的做法。08人民情懷我們從人民中走來、依靠人民發(fā)展壯大，歷來有著深厚的人民情懷，不僅對中國人民有著深厚情懷，而且對世界各國人民有著深厚情懷，不僅愿意為中國人民造福，也愿意為世界各國人民造福。09文明互鑒他山之石，可以攻玉。我們歷來強(qiáng)調(diào)樹立世界眼光，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的文明成果，并結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用。10廣交朋友2000多年前，中國古代思想家孔子就說，益者三友，友直、友諒、友多聞。中國愿廣交天下朋友素材積累01.合則強(qiáng)，孤則弱?！豆茏印?2.大道之行也，天下為公?！抖Y記》（大道施行的時候，天下是人們所共有的。）03.獨(dú)木不成林，單絲不成線?！獫h·崔骃《達(dá)旨》04.相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰?！啤埦琵g《送韋城李少府》。05.一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！豆沤褓t文》06.孤舉者難起，眾行者易趨。——清·魏源（一個人往上托舉重物是很難舉起的，眾人一起走路很容易走得快。）07.美美與共，天下大同?！M(fèi)孝通（全世界各種文明如果能相互尊重、和諧相處，那么人類社會就能和平有序、共同繁榮。）08.漢字“人”就是一個相互支撐的形狀，“世界大同，天下一家”的夢想，始終是中國人心中不滅的燈火。09.世界始終是我們最初和最后的愛?！涌姟段魑鞲サ纳裨挕?0.找到同呼吸、共命運(yùn)的朋友是人世間最大的幸福?！┢ぬ乩誟瑞士詩人]11.因?yàn)闆]有任何更好的東西，所以我選擇站在人這邊。——米沃什[波蘭詩人]12.沒有誰是一座孤島，在大海里獨(dú)踞。每個人都像一塊小小的泥土，連接成整個陸地?！s翰·多恩[英國詩人]13.隔閡或許會讓我們感到安全，獲得了不必相認(rèn)的自由，但同時也終將陷入孤獨(dú)與無力。14.人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。15.在全球緊密相連的世界里，已是你中有我、我中有你，一榮俱榮、一衰俱衰，和合則兩利、抗?fàn)巹t兩敗，和則興、斗則亡，誰也不能獨(dú)善其身，全球命運(yùn)休戚相關(guān)，興衰與共。16.無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！斞浮肚医橥るs文末集》備考角度角度一：人與自然，構(gòu)成命運(yùn)共同體。自然環(huán)境影響每一個人，任何一個人都無法置身事外、獨(dú)善其身。天地萬物本吾一體，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，人與自然是生命共同體，對自然的傷害最終會傷及人類自己。有人殘忍地獵殺野生動物，吃野味；有人破會森林植被，謀取私利；有人排放廢水廢氣，獲取經(jīng)濟(jì)暴利。他們傷害自然，必然受到法律懲罰，必然遭到自然報復(fù)，最后必然傷害自己。這次疫情，專家推測病毒來自蝙蝠；這次疫情提醒我們，要善待自然，人與自然和諧相處。角度二：人與人，構(gòu)成命運(yùn)共同體。魯迅說：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！敝腥A民族是一個命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損。各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。武漢疫情爆發(fā)，無論南北老幼，無分醫(yī)生干群，各自貢獻(xiàn)，共同擔(dān)當(dāng)。疫情面前，我們無論來自何地、無論身處何方，都是休戚與共的命運(yùn)共同體。在這場特殊的戰(zhàn)斗中，個人與家庭、個人與集體、個人與社會，息息相關(guān)、休戚與共。為了自身的安全、親人的健康、同事的幸福、社區(qū)的安寧，需要每個人自覺投入戰(zhàn)斗。中國人民萬眾一心，同舟共濟(jì)，一定能戰(zhàn)勝疫情，取得抗疫勝利。角度三：國與國，構(gòu)成人類命運(yùn)共同體。疫情爆發(fā)，中國人民深受其害，世界人民感同身受，紛紛伸出援助之手。現(xiàn)在疫情已經(jīng)跨越國界，需要全球擔(dān)當(dāng)。整個人類明白，面對疫情，每個國家不能置身事外。中國戰(zhàn)勝疫情，世界才能更健康；中國好，世界才更好。日本捐獻(xiàn)口罩防護(hù)服，派出醫(yī)療隊；韓國伸出援手，捐獻(xiàn)物資；巴基斯坦，用軍機(jī)向中國空運(yùn)急需物資。這些國家人民與中國守望相助、共克時艱，譜寫了人類命運(yùn)共同體的贊歌。角度四：科學(xué)與科學(xué)家，構(gòu)成科技命運(yùn)共同體?；ヂ?lián)互通共享共治，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體；太空探索攜手，構(gòu)成了太空命運(yùn)共同體；疫情爆發(fā)，構(gòu)成了研制疫苗命運(yùn)共同體。中外科學(xué)家爭分奪秒研究病毒，研制疫苗，一些外國科學(xué)家，希望自己的科研成果能幫助中國戰(zhàn)勝疫情。中國科學(xué)家已經(jīng)成功分離毒株，相信疫苗研制成功，也不會遠(yuǎn)。沒有一個冬天是不可逾越的，我們相信，大地回春，隔離結(jié)束，疫情消散就在不遠(yuǎn)的明天。角度五：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方法。當(dāng)今世界，全球范圍內(nèi)的互動和融合越來越深化，世界越來越成為你中有我、我中有你的休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。防疫，我們面臨全球挑戰(zhàn)；全球氣候變化，我們面臨全球挑戰(zhàn)。需眾人攜手努力、同舟共濟(jì)。牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識，堅持協(xié)同聯(lián)動，打造開放共贏的合作模式，迎接全球挑戰(zhàn)，創(chuàng)建美好人類社會。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個美好的目標(biāo)，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

時評范文點(diǎn)評1

全球抗“疫”，彰顯“人類命運(yùn)共同體”精神來源【標(biāo)題蘊(yùn)含明確觀點(diǎn)】唐俊在疫情面前，全人類都是“當(dāng)事人”?！鹃_門見山，關(guān)聯(lián)起疫情與全人類】在全球化的今天，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。秉承“人類命運(yùn)共同體”的信念，在全球共同抗擊新冠肺炎的戰(zhàn)役中，世界各國攜手同行，守望相助，共克時艱。【點(diǎn)出主題和觀點(diǎn)，聯(lián)系疫情，簡要解說“人類命運(yùn)共同體”】在病毒面前，國際組織、各國政府與企業(yè)發(fā)揚(yáng)伙伴精神，同氣連枝，互相支持，命運(yùn)與共。世界衛(wèi)生組織派出專家前往疫情爆發(fā)地武漢進(jìn)行考察，為中國的抗疫給出了許多寶貴的、專業(yè)的意見，聯(lián)合國兒童基金會向中國捐助疫情防控物資；多國政府紛紛向中國送來聲援，并捐贈疫情防控物資或提供其他支持，范圍囊括五大洲；多國企業(yè)、機(jī)構(gòu)、友好人士捐贈了醫(yī)療診斷檢測設(shè)備以及防護(hù)服、護(hù)目鏡、口罩等醫(yī)用防護(hù)物資。其中韓國領(lǐng)導(dǎo)人“助鄰即助己”一語，與“人類命運(yùn)共同體”精神不謀而合，道出了八方來援的精神內(nèi)涵?！痉终擖c(diǎn)之一，段首即中心句，從“國際組織、各國政府與企業(yè)”的角度闡釋】

在疫情面前，各國科研機(jī)構(gòu)和科學(xué)家也結(jié)成了防疫“共同體”。蓋茨基金會捐助500萬美元，專門資助新冠肺炎的研發(fā)工作，并提供相應(yīng)的技術(shù)和專家支持?！缎掠⒏裉m醫(yī)學(xué)雜志》、《柳葉刀》等國際頂級醫(yī)學(xué)期刊啟動緊急公共衛(wèi)生事件快速審稿流程，連日來大量刊發(fā)疫情相關(guān)研究論文，分享國際科學(xué)界的研究成果。美國、法國、意大利等國的科學(xué)家積極行動，組成聯(lián)合攻關(guān)小組，取得多項(xiàng)關(guān)鍵成果。身處一線的中國科研人員則第一時間公布從患者體內(nèi)分離出的新型冠狀病毒全基因組序列，及時與世衛(wèi)組織分享疫情信息，得到世衛(wèi)組織的高度評價?？茖W(xué)組織和科學(xué)家們加緊科研攻關(guān)，與病毒賽跑，爭分奪秒研發(fā)有效的疫苗，以挽救更多患者，為全人類的命運(yùn)作出關(guān)鍵貢獻(xiàn)?！痉终擖c(diǎn)之二，段首即中心句，從“各國科研機(jī)構(gòu)和科學(xué)家”的角度闡釋】

在災(zāi)難面前，世界人民互相支持，為疫區(qū)和患者提供各種物質(zhì)和精神上的幫助。祖（籍）國的疫情牽動了世界各地華僑華人的心，他們迅速組織起來發(fā)起捐款，并通過各種渠道為國內(nèi)購買口罩、防護(hù)服等各種醫(yī)用防護(hù)設(shè)備。世界各國民眾除了為疫區(qū)和患者提供各種物質(zhì)幫助之外，還以橫幅、信函、視頻等為載體，用“武漢加油”“中國加油”等標(biāo)語表達(dá)對中國人民的支持?！痉终擖c(diǎn)之三，段首即中心句，從“世界人民”的角度闡釋，三個分論點(diǎn)又有一定的層次感，從政府到個體】

當(dāng)然，由于傳染病造成的恐慌，世界上也有一些人對中國存在一定的誤解，極右翼的“種族主義者”乘機(jī)興風(fēng)作浪，大搞針對中國人的“歧視”，這不僅傷害到了中國人民，也得不到國際社會支持。作為疫情的最大受害者，中國政府一如既往地堅持大國擔(dān)當(dāng)，采取了堅決、果斷、公開、透明的措施，不僅維護(hù)中國人民生命安全和身體健康，也維護(hù)世界人民生命安全和身體健康。中國人民堅決服從和配合政府的各種防控指令，在中國傳統(tǒng)最重要的春節(jié)里，萬眾一心，同舟共濟(jì)，奮戰(zhàn)在抗“疫”的第一線，為防止病毒的擴(kuò)散和傳播作出了巨大犧牲。【“當(dāng)然”一詞，引出理性辨析和正反對比，借以強(qiáng)調(diào)中國立場，強(qiáng)化“命運(yùn)共同體”意識?！?/p>

疾風(fēng)知勁草，患難見真情?！叭祟惷\(yùn)共同體”不僅是共享發(fā)展的成果，也意味著共同分擔(dān)責(zé)任，共渡難關(guān)。這一理念必將在人類共同抗擊新型冠狀病毒這場戰(zhàn)役中得到共振與升華，更加深入人心?！究偨Y(jié)全文，重申觀點(diǎn)，提出展望】“實(shí)用類文本閱讀”專題訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成1～4題。(25分)伏爾泰：抗?fàn)幣c幽默并存伏爾泰是法國最偉大的哲學(xué)家、作家之一，被視為反暴政、殘酷的英勇戰(zhàn)士。有人形容他說，伏爾泰的名字享譽(yù)世界，總會引起生動的反應(yīng)。也有人認(rèn)為，在一個官僚、工程師和生產(chǎn)者的世界里，他是一位必不可少的哲學(xué)家。伏爾泰說：“人類最寶貴的財富是希望，它減輕了生命的負(fù)擔(dān)?！痹缭趯W(xué)生時代，伏爾泰就形成一種富有反抗精神的氣質(zhì)。有一次，他和一位同學(xué)進(jìn)行辯論，爭得臉紅脖子粗時伸手一指說：“走開，否則我就打發(fā)你到冥王爺那兒去取暖?！蓖瑢W(xué)挑逗說：“為什么不去地獄？那兒挺暖和的！”伏爾泰詼諧地說：“誰知道是不是真有地獄呢！”普魯士國王弗里德利赫二世仰慕伏爾泰的才學(xué)和名望，邀請他到宮廷做事。伏爾泰希望得到普魯士國王的支持推行改革，欣然應(yīng)允赴任。但很快他就發(fā)現(xiàn)，弗里德利赫二世治國的專橫和荒唐同歷史上的暴君毫無二致。盡管國王對他禮遇有加，可他還是不愿意繼續(xù)為他所用。就在這個時候，柏林科學(xué)院院長莫倍督依出版了一部荒謬絕倫的著作，主張建立一座城市，只許人們講拉丁語；在地面挖一個窟窿，直通到地球的核心；將樹脂涂抹在病人身上，借以防止其喪失生命力，如此等等。伏爾泰挺身而出寫了一篇文章，對這些奇談怪論進(jìn)行了犀利的抨擊和嘲諷，因此觸怒了普魯士國王。國王的親信來到伏爾泰的門前，燒掉那篇檄文表示抗議。伏爾泰借坡下驢，把鑰匙和勛章退回國王，毫不猶豫地離開了王宮。伏爾泰是幽默大師。有一次，伏爾泰想要出門，開口吩咐仆人說：“儒塞夫，去把我的鞋拿來?！比迦蜈s緊取來鞋子，伏爾泰見鞋上沾滿泥土，就責(zé)怪說：“早上你怎么忘了擦擦它？”儒塞夫滿不在乎地說：“先生，我看用不著。走這條破土路，兩個小時以后，您的鞋不又像現(xiàn)在一樣臟了嗎？”伏爾泰穿好鞋，沒說什么就走出家門。儒塞夫見食櫥上著鎖，就追出來喊了一聲：“先生慢走，給我鑰匙！”伏爾泰反問道：“鑰匙？”儒塞夫點(diǎn)頭表示：“對，食櫥上的鑰匙。我還要吃午飯呢！”伏爾泰奚落說：“我的伙計，吃什么午飯呢？兩個小時以后，你不也將和現(xiàn)在一樣餓嗎？”伏爾泰跟朋友聊天，將一位作家大加贊揚(yáng)一番。朋友當(dāng)即告訴他說：“聽到您這樣慷慨地贊揚(yáng)此人，我感到很遺憾。要知道就是這位先生，老在背后說您的不是?！狈鼱柼└吨恍φf：“這樣看來，我們兩個人都說錯了?！狈鼱柼┏蔀槲幕?，他的觀點(diǎn)在社會上引起廣泛共鳴。伏爾泰看不慣攝政王奧爾良的放蕩，出言諷刺了幾句，結(jié)果被逐出巴黎。不久他又被投入巴士底獄，蒙受了近一年的牢獄之災(zāi)。伏爾泰84歲結(jié)束在國外的流亡生活，返回闊別多年的故鄉(xiāng)。大哲學(xué)家歸來的消息一經(jīng)傳開，前來拜訪他的人絡(luò)繹不絕，一天竟有上百位。有一個外地讀者仰慕伏爾泰的大名，給他寫了一封長信。接到伏爾泰的回信后，這位讀者深感榮幸，從此不間斷地與大師有書信往來。伏爾泰沒有閑工夫應(yīng)酬，回信了斷說：“讀者閣下，我已經(jīng)死了?！笔肓夏俏蛔x者仍不死心，沒過幾天又有書信寄來云：“謹(jǐn)呈偉大的伏爾泰先生于九泉之下?！贝笏枷爰也坏靡眩缓迷俅位匦疟硎荆骸巴塾?，請您快來。”伏爾泰對咖啡情有獨(dú)鐘，到了上癮離不開的程度。一位朋友關(guān)心他的健康，好心奉勸說：“別再喝這種飲料了。這是一種慢性毒藥，你是在慢性自殺！”伏爾泰瀟灑一笑說：“你說得一點(diǎn)不錯。我想它一定是慢性的，不然為什么我已經(jīng)喝了65年還沒有死掉呢？”伏爾泰一生與專制和宗教偏見為敵，無論處境多么艱難，他都堅信信仰自由和言論自由。臨終前他拒領(lǐng)圣餐，不搞臨終儀式，也不發(fā)表信仰聲明。一位牧師前來為他祈禱，傾聽他最后的懺悔。伏爾泰毫不客氣地質(zhì)問：“牧師先生，是誰叫你來的？”牧師自信地回答說：“伏爾泰先生，我是受上帝的差遣，特來為你做臨終祈禱的?！狈鼱柼┖敛豢蜌獾卣f：“請拿出你的證件來，讓我檢驗(yàn)一下，以防有人假冒！”看到床邊的燈光忽明忽暗，他發(fā)出疑問：“怎么，靈前的燭火已經(jīng)點(diǎn)燃了？”話音剛落，他就與世長辭了。1．下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A．“人類最寶貴的財富是希望，它減輕了生命的負(fù)擔(dān)”，其中“希望”可以理解為理想追求，“負(fù)擔(dān)”可以指精神和物質(zhì)上的壓力。B．伏爾泰被逐出巴黎，又被投入巴士底獄，是由于他成為文化名人、其觀點(diǎn)在社會上引起廣泛共鳴，并出言諷刺了攝政王奧爾良。C．那位仰慕伏爾泰的讀者給伏爾泰寄信說“謹(jǐn)呈偉大的伏爾泰先生于九泉之下”，表示即使伏爾泰去世了，他也要寫信表達(dá)情感。D．伏爾泰臨終前問“怎么，靈前的燭火已經(jīng)點(diǎn)燃了”，這是伏爾泰奚落有人盼他早死，因?yàn)橹挥腥怂篮?，他靈前的燭火才會點(diǎn)燃。E．本文選取伏爾泰生活中的幾件事，有詳有略，寫出了一個具有反抗精神和幽默風(fēng)格的伏爾泰，這其中語言描寫起到了關(guān)鍵作用。2．從文章的第二段看，伏爾泰的反抗精神表現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。(6分)答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．請列舉三件表現(xiàn)伏爾泰幽默的事并加以分析，并說明這些幽默表現(xiàn)了伏爾泰怎樣的態(tài)度。(6分)答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．作者以“抗?fàn)幣c幽默并存”為題，你認(rèn)為在伏爾泰身上，抗?fàn)幣c幽默兩者關(guān)聯(lián)密切嗎？請談?wù)勀愕目捶ā?8分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成5～8題。(25分)饒宗頤的書寫情懷方孝坤有人把饒宗頤比作一座山、一片海、一座孤獨(dú)的海島。學(xué)術(shù)界稱他為“國際矚目的漢學(xué)泰斗”“整個亞洲文化的驕傲”。香港特首曾蔭權(quán)說：國學(xué)大師饒宗頤以曠世之才，文通六國，學(xué)富五車，堪為一代鴻儒。文化部前副部長鄭欣淼說：饒公繼承了我們傳統(tǒng)文化最精致典雅的一部分。他研究之廣、學(xué)問之深，古今一人而已。北京大學(xué)季羨林教授說：近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。饒氏家族是近代潮州首富，書香門第，少年饒宗頤就是在自家的藏書樓“天嘯樓”中打下了學(xué)問的根基，同時也打下了書畫的堅實(shí)基礎(chǔ)。他幼年即從唐人歐陽詢及顏真卿之楷書及宋人行草入手?，F(xiàn)在其潮州故居壁上，仍存有他13歲時以歐體楷書所寫對聯(lián)，筆力剛健，不似幼年人之作。他的梨俱室還藏有他20多歲所書的扇面，也是典型歐體行書，他的早年學(xué)書經(jīng)歷似乎跟常人無異，但表現(xiàn)出的天賦則大異常人。饒宗頤對前人書畫藝術(shù)有極高的觀察力及轉(zhuǎn)化能力。他的書法能夠神追古人又極具個性。他曾對張猛龍碑、龍門二十品等北碑，及唐歐陽詢化度寺碑，深入研習(xí)其筆法，之后他廣閱眾碑之余，偶然涉筆寫其他北碑與唐碑，皆能寫得形神俱似而又匠心獨(dú)運(yùn)。他寫金冬心漆書，參入了爨寶子，漢簡隸體寫得比金冬心還要靈動。他的隸書，扎根漢碑而廣參漢鏡銘、磚文、木簡，同時吸收了清代隸書的意趣，既沉雄剛健，又生動有趣。行草方面，師法古人，自上而下，博精約取。篆書則廣泛吸收古文字修養(yǎng)，獨(dú)具特色。在工具的選擇上，饒宗頤善用茅龍筆，且擴(kuò)展其功能。亦書亦畫，各體皆能，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越茅龍筆書法的創(chuàng)始人理學(xué)大家陳白沙先生。饒宗頤的書法得益于他在書畫上的博、厚、通。在學(xué)習(xí)古人上，饒宗頤博學(xué)諸家，轉(zhuǎn)益多師，楷書除上述諸家外，更取法瘞鶴銘、張猛龍碑、爨寶子碑及龍門造像。章草取法簡而參以急就章。行草好唐懷素與宋黃山谷、米南宮。隸書取徑張遷碑、石門頌及開通褒斜石刻，而參入清人意趣，篆書于天發(fā)神讖碑，浸淫至深。正是在廣博的學(xué)習(xí)和積累過程中，其書寫技巧得到錘煉和升華，其書法視野得到開拓，其書法學(xué)養(yǎng)得以豐厚。其學(xué)書過程不僅遍臨經(jīng)典，而且結(jié)合自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐和思考對傳統(tǒng)書法及其理論進(jìn)行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理論，為后人提供了更多的營養(yǎng)。饒宗頤的“學(xué)書十要”對書法技法、學(xué)書的路徑提出了自己的看法，發(fā)人深省。饒宗頤之所以能夠在學(xué)術(shù)和書畫上取得如此巨大的成就，我認(rèn)為有兩點(diǎn)非常重要，一是他有一顆童心——一顆探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾經(jīng)表述過，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，似輕松幽默的話語包含了他的達(dá)觀和童真，沒有這份童真，就沒有他對這個世界的探索精神，沒有這份童真就沒有他的獨(dú)特的書畫藝術(shù)。另外一點(diǎn)是他的書寫情懷，所謂書寫情懷，就是生活之閑暇可以以書畫以寄情，生活之滄?？梢砸詴嬕砸魄椋钪畡诼悼梢砸詴嬕詯偳?。2003年8月底，饒公患上了輕度中風(fēng)，他的右手偏癱，不能提筆。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館主任鄭煒民博士去看望他，饒宗頤跟鄭煒民說：“煒民，我將用左手寫字畫畫，學(xué)高鳳翰一樣?！碑?dāng)時饒公已經(jīng)用左手執(zhí)筆，練習(xí)寫字。到2003年12月24日，饒公來學(xué)術(shù)館，走進(jìn)他的畫室內(nèi)，開始畫畫；他已經(jīng)用右手執(zhí)筆繪畫的，很快就畫成一幅《靈鷲山圖》，這幅畫的題字則是大約半年后才加寫上去的。饒公先左手，后右手，憑著頑強(qiáng)的毅力和執(zhí)著恢復(fù)了左手的功能，重新利用他的智慧的手書寫性情，揮灑人生，他的書畫情懷和書寫實(shí)踐驗(yàn)證了書畫延年益壽的功能。饒宗頤就是一位讓人崇敬和瞻仰的書法大師。(摘編自《傳記文學(xué)》)5．下列對傳記的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A．有人把饒宗頤比作一座孤獨(dú)的海島，一方面肯定他的巨大成就讓人難以企及，另一方面也暗示了他的一些思想還不能被世人理解。B．饒氏家族是近代潮州首富，書香門第，少年饒宗頤就是在自家的藏書樓“天嘯樓”中打下了堅實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，幼年即從唐人歐陽修及顏真卿之楷書及宋人行草入手，早年學(xué)書經(jīng)歷大異常人。C．饒宗頤的隸書，吸收了清代隸書的意趣；行草方面博精約??；篆書廣泛吸收古文字修養(yǎng)。從中可以看出饒宗頤對前人書畫藝術(shù)有極高的觀察力和轉(zhuǎn)化能力。D．饒宗頤自己曾經(jīng)表述過，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，可見，他在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時只有輕松和樂趣，從來都不會感到疲勞。E．正是有學(xué)養(yǎng)和人格作為支撐，饒宗頤才成了一位讓人崇敬和瞻仰的書法大師。他的才情和他的鍥而不舍的精神使他變得越來越豐厚。6．饒宗頤是一位讓人崇敬和瞻仰的書法大師，他是怎樣成就這一點(diǎn)的呢？請概括回答。(6分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________7．文章開篇引用了學(xué)術(shù)界和一些名人對饒宗頤的評價，這樣寫有什么作用？(6分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________8．有人評價饒宗頤“以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當(dāng)代罕有的國學(xué)宗匠”，請結(jié)合文本并聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓Α安钡恼J(rèn)識。(8分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________三、閱讀下面的文字，完成9～12題。(25分)朱東潤自傳1896年我出生在江蘇泰興一個失業(yè)店員的家庭，早年生活艱苦，所受的教育也存在著一定的波折。21歲我到梧州擔(dān)任廣西第二中學(xué)的外語教師，23歲調(diào)任南通師范學(xué)校教師。1929年4月間，我到武漢大學(xué)擔(dān)任外語講師，從此我就成為大學(xué)教師。那時武漢大學(xué)的文學(xué)院長是聞一多教授，他看到中文系的教師實(shí)在太復(fù)雜，總想來一些變動。用近年的說法，這叫作摻沙子。我的命運(yùn)是作為沙子而到中文系開課的。大約是1939年吧，一所內(nèi)遷的大學(xué)的中文系在學(xué)年開始，出現(xiàn)了傳記研究這一個課，其下注明本年開韓柳文。傳記文學(xué)也好，韓柳文學(xué)也不妨，但是怎么會在傳記研究這個總題下面開韓柳文呢？在當(dāng)時的大學(xué)里，出現(xiàn)的怪事不少，可是這一項(xiàng)多少和我的興趣有關(guān)，這就決定了我對于傳記文學(xué)獻(xiàn)身的意圖。《四庫全書總目》有傳記類，指出《晏子春秋》為傳之祖，《孔子三朝記》為記之祖，這是三百年前的看法，現(xiàn)在用不上了。有人說《史記》《漢書》為傳記之祖，這個也用不上。《史》《漢》有互見法，對于一個人的評價，常常需要通讀全書多卷，才能得其大略?？墒窃趥饔浳膶W(xué)里，一個傳主只有一本書，必須在這本書里把對他的評價全部交代。是不是古人所作的傳、行狀、神道碑這一類的作品對于近代傳記文學(xué)的寫作有什么幫助呢？也不盡然。古代文人的這類作品，主要是對于死者的歌頌，對于近代傳記文學(xué)是沒有什么用處的。這些作品，畢竟不是傳記文學(xué)。除了史家和文人的作品以外，是不是還有值得提出的呢？有的，這便是所謂別傳。別傳的名稱，可能不是作者的自稱而是后人認(rèn)為有別于正史，因此稱為“別傳”。有些簡單一些，也可稱為傳敘。這類作品寫得都很生動，沒有那些阿諛奉承之辭，而且是信筆直書，對于傳主的錯誤和缺陷，都是全部奉陳。是不是可以從國外吸收傳記文學(xué)的寫作方法呢？當(dāng)然可以，而且有此必要。但是不能沒有一個抉擇。羅馬時代的勃路塔克是最好的了，但是他的時代和我們相去太遠(yuǎn)，而且他的那部大作，所著重的是相互比較而很少對于傳主的刻畫，因此我們只能看到一個大略而看不到入情入理的細(xì)致的分析。英國的《約翰遜博士傳》是傳記文學(xué)中的不朽名作，英國人把它推重到極高的地位。這部書的細(xì)致是到了一個登峰造極的地位，但是的確也難免有些瑣碎。而且由于約翰遜并不處于當(dāng)時的政治中心，其人也并不能代表英國的一般人物，所以這部作品不是我們必須模仿的范本。是不是我國已經(jīng)翻譯過來的《維多利亞女王傳》可以作為范本呢？應(yīng)當(dāng)說是可以，由于作者著墨無多，處處顯得“頰上三毫”的風(fēng)神?？墒侵袊娜讼鄠鞯淖龇ǎ亲叩囊粯拥牡缆?，所以無論近代人怎么推崇這部作品，總還不免令人有“穿新鞋走老路”的戒心。國內(nèi)外的作品讀過一些，也讀過法國評論家莫洛亞的傳記文學(xué)理論，是不是對于傳記文學(xué)就算有些認(rèn)識呢？不算，在自己沒有動手創(chuàng)作之前，就不能算是認(rèn)識。這時是1940年左右，中國正在艱苦抗戰(zhàn)，我只身獨(dú)處，住在四川樂山的郊區(qū)，每周得進(jìn)城到學(xué)校上課，生活也很艱苦。家鄉(xiāng)已經(jīng)陷落了，妻室兒女，一家八口，正在死亡線上掙扎。我決心把研讀的各種傳記作為范本，自己也寫出一本來。我寫誰呢？我考慮了好久，最后決定寫明代的張居正。第一，因?yàn)樗馨岩粋€充滿內(nèi)憂外患的國家拯救出來，為垂亡的明王朝延長了七十年的壽命。第二，因?yàn)樗活檪€人的安危和世人的唾罵，終于完成歷史賦予他的使命。他不是沒有缺點(diǎn)的，但是無論他有多大的缺點(diǎn)，他是唯一能夠拯救那個時代的人物。相關(guān)鏈接①自傳和傳人，本是性質(zhì)類似的著述，除了因?yàn)樽髡吡龅牟煌?，因而有必要的區(qū)別以外，原來沒有很大的差異。但是在西洋文學(xué)里，常會發(fā)生分類的麻煩。我們則傳敘二字連用指明同類的文學(xué)。同時因?yàn)楣糯挠梅ǎ瑐魅嗽粋?，自敘曰敘，這種分別的觀念，是一種原有的觀念，所以傳敘文學(xué)，包括敘、傳在內(nèi)，絲毫不感覺牽強(qiáng)。②朱先生確是有儒家風(fēng)度的學(xué)者，一身正氣，因此他所選擇的傳主對象，差不多都是關(guān)心國計民生的有為之士。他強(qiáng)調(diào)關(guān)切現(xiàn)實(shí)，拯救危亡，尊崇氣節(jié)與品格。這都是可以理解的。(傅璇琮《理性的思索和情感的傾注——讀朱東潤先生史傳文學(xué)隨想》)9．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A．當(dāng)年有所大學(xué)的中文系開傳記研究課，課程內(nèi)容卻是韓愈、柳宗元的古文，朱東潤就是因?yàn)檫@件事決心獻(xiàn)身傳記文學(xué)的研究。B．“我的命運(yùn)是作為沙子而到中文系開課的”，這樣的表述與其說寫出了自己過去的經(jīng)歷，不如說反映了朱東潤寫自傳時的心態(tài)。C．朱東潤雖然認(rèn)可國外的傳記文學(xué)，但卻擔(dān)心“穿新鞋走老路”，因此拒絕把近代人推崇的《維多利亞女王傳》作為寫作范本。D．出于自己的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷來選擇傳主，是朱東潤傳記文學(xué)創(chuàng)作的一貫原則。有學(xué)者總體上對此表示理解，但在態(tài)度上略有保留。E．朱東潤雖然認(rèn)為“傳敘文學(xué)”的說法更加科學(xué)，但為了避免常會發(fā)生的分類麻煩，還是在自傳中采用了“傳記文學(xué)”的說法。10．朱東潤的傳記文學(xué)觀是如何形成的？請結(jié)合材料簡要分析。(6分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________11．作為帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的自傳，本文有什么特點(diǎn)？請簡要回答。(6分)答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________12．朱東潤認(rèn)為傳記文學(xué)作品應(yīng)如何刻畫和評價傳主？你是否同意他的觀點(diǎn)？請結(jié)合材料說明理由。(8分)答：___________________________________________________________________四、閱讀下面的文字，完成13～16題。(25分)唯靈魂不可征服徐劍梅納爾遜?曼德拉，是領(lǐng)導(dǎo)廢除種族隔離制度的南非國父，名滿天下的諾貝爾和平獎得主，在我們這個眾聲喧嘩的時代受到最高程度和最大規(guī)模集體敬仰的人物。2013年7月18日是曼德拉95歲壽辰，但半年來已多次傳出其病危的消息，人們?yōu)樗矶\，同時內(nèi)心在逐漸接受他終將離去的事實(shí)。對曼德拉的贊頌汗牛充棟。對我自己而言，唯已故香港歌手黃家駒的《光輝歲月》最具直抵內(nèi)心深處的力量。無論何時何地歌聲響起，縱不能再如年輕時那般心潮澎湃，眼底總有一點(diǎn)熱意和淚意。據(jù)說，當(dāng)年曼德拉請人將歌詞譯成英文，聽罷潸然淚下。黃家駒1990年3月創(chuàng)作《光輝歲月》，當(dāng)時曼德拉剛剛出獄一個月。從1962年8月再度被捕到1990年2月重獲自由，從44歲到71歲，他服刑27年，被單獨(dú)關(guān)在荒涼海島監(jiān)獄的一間狹小牢房里，屢遭看守虐待。因長時間在烈日下的采石場做苦工，他的眼睛從此受不了強(qiáng)光刺激?！扮娐曧懫饸w家的訊號/在他生命里仿佛帶點(diǎn)欷歔/黑色肌膚給他的意義/是一生奉獻(xiàn)膚色斗爭中……”為了理想和信仰，激昂慷慨，堅貞不屈，這樣的仁人志士古今中外不算罕見。難得的是曼德拉不僅有理想和信仰，而且有平和的理性。1964年被判終身監(jiān)禁時，他在法庭上發(fā)表了長達(dá)4個小時的演講，神情鎮(zhèn)定——“我懷有一個建立民主和自由社會的美好理想，在這樣的社會里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會。我希望為這一理想而活著，并去實(shí)現(xiàn)它。但如果需要的話，我也準(zhǔn)備為它獻(xiàn)出生命?！?990年2月，他在全世界的歡呼聲中重獲自由，態(tài)度甚至更加平靜：“當(dāng)我走出囚室邁向通往自由的監(jiān)獄大門時，我已經(jīng)清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身后，那么其實(shí)我仍在獄中?！彼陨屏己蛯捤。鳛樾履戏菄覉F(tuán)結(jié)的黏合劑。疲倦的雙眼帶著期望，殘留的軀殼亦能繼續(xù)迎接光輝歲月。黃家駒的歌詞仿佛神奇的預(yù)言。多數(shù)人一生的華彩樂章早早、草草終止于青壯年時代，但曼德拉不然，為廢除種族隔離制度而進(jìn)行的斗爭、72歲之前的年輪，不過是他的前半生。后半生里，曼德拉贏得1994年大選，成為南非歷史上首位黑人總統(tǒng)。盡管被批評任內(nèi)雖重視人民卻忽視政策，但誰都不能否認(rèn)他的功績——主導(dǎo)后種族隔離時代南非的民族和解與政治轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的穩(wěn)定交接。他確無一雙魔術(shù)之手，不能幫助國家和同胞立竿見影地擺脫貧困、犯罪和種種社會問題，但他對待權(quán)力的姿態(tài)和對制度的建設(shè)，保障了南非作為多種族、多部族共處的彩虹國度內(nèi)部的持久和平。上世紀(jì)90年代，是整個非洲大陸從一黨制向多黨制選舉大規(guī)模轉(zhuǎn)軌的時代，五六十年代民族獨(dú)立運(yùn)動中涌現(xiàn)的非洲領(lǐng)導(dǎo)人，鮮有主動掛冠求去者；而在多黨制選舉中上臺的首批新生代領(lǐng)導(dǎo)人中，處心積慮再三謀求連任者比比皆是。曼德拉卻是少數(shù)。1999年首個總統(tǒng)任期屆滿時，他若想連任易如反掌，但他果斷宣布退休。這個愿意為信仰把牢底坐穿的人，不愿意為權(quán)力而多戀戰(zhàn)一天。他用前半生證明了自己威武不能屈，又用后半生踐行了富貴不能淫。世人趨之若鶩的權(quán)力名利，于他竟然如浮云。獨(dú)對鐵窗的漫漫歲月里，曼德拉時常念誦19世紀(jì)英國詩人威廉?亨利在病榻上創(chuàng)作的詩篇《不可征服》，末段儼如誓言：“命運(yùn)之門何其狹窄，不要緊/刑罰折磨何其嚴(yán)酷，沒關(guān)系/我是自己命運(yùn)的主宰，我是自己靈魂的統(tǒng)帥?！闭l的一生不曾經(jīng)過彷徨的掙扎？而風(fēng)雨中始終抱緊自由，囹圄中堅信可改變未來，問誰又能做到？繽紛色彩閃出的美麗，是因它沒有分開每種色彩。在人性的光譜里，曼德拉一生所添顏色，何等絢爛，耀人眼目。(選自《國際先驅(qū)導(dǎo)報》)13．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A．黃家駒的《光輝歲月》創(chuàng)作于曼德拉剛剛出獄一個月。據(jù)說，當(dāng)年曼德拉請人將歌詞譯成英文，歌聲響起，他潸然淚下，縱不能再如年輕時那樣心潮澎湃，但他的眼底總有一點(diǎn)熱意和淚意。B．曼德拉懷有一個建立民主和自由社會的美好理想，更可貴的是，他不僅有理想和信仰，而且有平和的理性。他的善良和寬恕，是新南非國家團(tuán)結(jié)的黏合劑。C．72歲之前，曼德拉為廢除種族隔離制度而進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭；擔(dān)任南非總統(tǒng)后，他主導(dǎo)了后種族隔離時代南非的民族和解與政治轉(zhuǎn)型。D．“我是自己命運(yùn)的主宰，我是自己靈魂的統(tǒng)帥”，曼德拉時常念誦這首19世紀(jì)英國詩人威廉?亨利的詩篇《不可征服》，因?yàn)槁吕褪沁@樣做的，他也做到了。E．這篇傳文對曼德拉44歲之前的斗爭歷史只字不提，對他1999年結(jié)束總統(tǒng)任期后的生活也極其簡略，重點(diǎn)介紹他的思想、人格及胸懷，選材精當(dāng)，詳略得當(dāng)。14．曼德拉的“善良和寬恕”表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料簡要分析。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________15．將曼德拉與古今中外仁人志士及謀求連任的非洲領(lǐng)導(dǎo)人對比，用意何在？請結(jié)合材料簡要分析。(6分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________16．請結(jié)合材料，談?wù)勀銓︻}目“唯靈魂不可征服”的含義的理解。(8分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________“實(shí)用類文本閱讀”專題訓(xùn)練參考答案與解析1．解析：選AE。B項(xiàng)，伏爾泰被逐出巴黎，又被投入巴士底獄，直接的原因是他“看不慣攝政王奧爾良的放蕩，出言諷刺了幾句”，這與“他成為文化名人、其觀點(diǎn)在社會上引起廣泛共鳴”也許有聯(lián)系，但不能把它作為入獄的直接原因。C項(xiàng)，理解不恰當(dāng)，讀者寫這句話也是以幽默的方式和伏爾泰開玩笑，這從上下文可以看出。D項(xiàng)，伏爾泰的這句話是以幽默的方式和臨終前在他身邊的人開玩笑，并非是奚落誰。2．解析：在文章的第二段，作者通過具體的事例從反抗迷信、對抗國王和挑戰(zhàn)柏林科學(xué)院院長三個方面來寫，作答時，要注意具體分析。答案：①表現(xiàn)在對傳統(tǒng)迷信說法的反抗上，他以“誰知道是不是真有地獄”，對有地獄這一傳統(tǒng)說法發(fā)出了疑問；②表現(xiàn)在對國王的反抗上，當(dāng)他看到邀請他到宮廷做事的普魯士國王是個暴君時，便不愿意為他所用；③敢于對當(dāng)時的柏林科學(xué)院院長提出挑戰(zhàn)，對他的奇談怪論進(jìn)行犀利的抨擊與嘲諷，因此不怕觸怒國王，并自動離開王宮。3．解析：作者在文章中列舉了很多有關(guān)伏爾泰幽默的故事，多角度多層次地刻畫了傳主的形象。對待仆人，伏爾泰主要是引導(dǎo)；對待批評，他坦然大度；對待牧師，他譏諷挖苦。這些品質(zhì)都是通過幽默的事件表現(xiàn)出來的。答案：①伏爾泰對仆人儒塞夫的幽默，表現(xiàn)了他對做事不得體的仆人不直言指斥，而是以幽默的態(tài)度引導(dǎo)、令其思考的態(tài)度；②對于那位背后說他不是的大作家，伏爾泰用一句幽默的話來表明，他對批評自己的人有一種不以為意的坦然胸懷；③對臨終時前來為他祈禱的牧師，伏爾泰以幽默的話對他進(jìn)行譏刺，表現(xiàn)了伏爾泰堅信自己信仰的態(tài)度。(回答其他事亦可)4．解析：“抗?fàn)幣c幽默”是人物性格的兩個方面，從文中看，作者就這兩個方面刻畫了傳主伏爾泰的形象，作答時，答案不求統(tǒng)一，只要言之成理即可。答案：(觀點(diǎn)1)在伏爾泰身上，抗?fàn)幣c幽默兩者有著密切的關(guān)系。①抗?fàn)幈憩F(xiàn)了伏爾泰作為一個反暴政、反宗教偏見，堅持信仰自由和言論自由的斗士的一種精神，而幽默則是這種大無畏精神下處事的一種表達(dá)方式。②幽默作為伏爾泰處事的一種表達(dá)風(fēng)格，使他的反抗精神的表達(dá)也獨(dú)具特色。比如他對地獄、對牧師的不相信等就是以幽默的語言表達(dá)出來的。(觀點(diǎn)2)在伏爾泰身上，抗?fàn)幣c幽默兩者沒有什么密切的關(guān)系。①抗?fàn)幈憩F(xiàn)的是伏爾泰在反暴政、反宗教偏見，堅信信仰自由和言論自由上的一種精神，而幽默則只是一種表達(dá)習(xí)慣的體現(xiàn)；②幽默作為伏爾泰處事的一種表達(dá)方式，是隨時隨地體現(xiàn)在他的生活中的，這里既有對仆人的、對崇拜他的人的，也有對反對他的人和他反對的人的，多數(shù)情況下與他的反抗精神并沒有什么必然的關(guān)聯(lián)。5．解析：選CE。A項(xiàng)，“不能被世人理解”，在文中沒有依據(jù)。B項(xiàng)，文中寫道“早年學(xué)書經(jīng)歷似乎跟常人無異，但表現(xiàn)出的天賦則大異常人”。D項(xiàng)，他說的話體現(xiàn)了他的達(dá)觀和童真，以及對學(xué)術(shù)的熱愛。6．解析：文中寫?zhàn)堊陬U這位書法大師受人“崇敬和瞻仰”，主要是從家庭影響、天賦、童心和執(zhí)著等幾個方面來寫他的?？墒崂碜髡叩男形乃悸?，結(jié)合具體情節(jié)來概括。答案：①家族影響，首富的地位和書香門第的氛圍幫助他在閱讀和書畫方面打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。②天賦大異常人。③對前人書畫藝術(shù)有極高的觀察力和轉(zhuǎn)化能力。④有一顆探索世界的不知疲倦的童心。⑤以書畫調(diào)劑生活的書寫情懷。⑥頑強(qiáng)的毅力和執(zhí)著的精神。7．解析：文章引用了學(xué)術(shù)界和一些名人的評價，從主旨來看，是側(cè)面烘托傳主的形象；從選材上來看，增強(qiáng)了文章的說服力。答案：①通過別人的評價，側(cè)面表現(xiàn)饒宗頤的崇高地位和曠世才華。②因?yàn)樵u價者本身也很有地位，所以他們的評價能增強(qiáng)傳記的說服力。③引發(fā)讀者興趣，讓讀者很想了解這樣的優(yōu)秀人物是怎樣成就自我的。8．解析：作答時，首先要分析“博”的特點(diǎn)，然后結(jié)合文本探討“博”在傳主身上的體現(xiàn)，再聯(lián)系實(shí)際和自身，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該怎樣才能使自己變得“博”起來。答案：①只有廣泛涉獵，博采眾長，才可能達(dá)到學(xué)問的最高境界。②饒宗頤遍臨經(jīng)典，博學(xué)諸家，轉(zhuǎn)益多師，書寫技巧得到錘煉和升華，書法視野得到開拓，書法學(xué)養(yǎng)得以深厚。③結(jié)合自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐和思考對傳統(tǒng)書法及其理論進(jìn)行了深入的研究和思考，留下了精辟的理論，“學(xué)書十要”發(fā)人深省。④在我們平常的學(xué)習(xí)中，我們也應(yīng)該涉獵多方面的知識，豐富自己，開闊自己的思路。9．解析：選BD。A項(xiàng)，“朱東潤就是因?yàn)檫@件事決心獻(xiàn)身傳記文學(xué)的研究”與原文不符，原文是“可是這一項(xiàng)多少和我的興趣有關(guān)，這就決定了我對于傳記文學(xué)獻(xiàn)身的意圖”，由此可見作者獻(xiàn)身傳記文學(xué)是因?yàn)榕d趣，而不是因?yàn)殚_了韓柳文的課。C項(xiàng)，“因此拒絕”的說法過于絕對，文中的表述是“不免令人有‘穿新鞋走老路’的戒心”，并沒有說“拒絕把近代人推崇的《維多利亞女王傳》作為寫作范本”。E項(xiàng)，原文中，作者關(guān)于“傳敘文學(xué)”和“傳記文學(xué)”