高考作文模擬寫(xiě)作訓(xùn)練：創(chuàng)與守共促教育發(fā)展

高考作文模擬寫(xiě)作訓(xùn)練：創(chuàng)與守共促教育發(fā)展文題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）近日，一名在教育界有著廣泛影響力的專(zhuān)家的一個(gè)演講在網(wǎng)上流傳，獲得眾多點(diǎn)贊。他在演講中說(shuō)：“咱老祖宗告訴咱的：教，四四十六個(gè)字；學(xué)，四四十六個(gè)字。這都是萬(wàn)古不變的。有教無(wú)類(lèi)，因材施教，寓教于樂(lè)，教學(xué)相長(zhǎng)；學(xué)以致用，學(xué)而時(shí)習(xí)，循序漸進(jìn)，持之以恒。古代如此，現(xiàn)代亦然。再過(guò)一萬(wàn)年，一個(gè)字都用不著變。創(chuàng)什么新呢？在基礎(chǔ)理論上來(lái)回創(chuàng)新，無(wú)非就是把明白事說(shuō)糊涂了，然后再重說(shuō)?！蹦阏J(rèn)同這個(gè)演講嗎？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，闡述你的觀點(diǎn)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。佳作展示創(chuàng)與守共促教育發(fā)展近日，某教育界專(zhuān)家在演講中強(qiáng)調(diào)古人留下的教育學(xué)的基礎(chǔ)理論萬(wàn)古不變。蘇格拉底曾言：“未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的。”同樣，未經(jīng)審視的名人演講也需要仔細(xì)分辨。對(duì)于此專(zhuān)家的言論，我認(rèn)為我們需謹(jǐn)慎審視。該專(zhuān)家所言“老祖宗的東西萬(wàn)古不變”，首先需理清老祖宗的東西具體指什么。照演講看，這指的是“有教無(wú)類(lèi)，因材施教，寓教于樂(lè)，教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)以致用，學(xué)而時(shí)習(xí)，循序漸進(jìn)，持之以恒”?？v觀歷史，這些教育理論從孔子的廣收門(mén)徒，因材施教，到韓愈《師說(shuō)》中“道之所存，師之所存也”，再到今日的“個(gè)性化教育”“為國(guó)選材”的教育方針，不難發(fā)現(xiàn)，這些基礎(chǔ)理論仍然指引著教育發(fā)展的方向。所以，可以說(shuō)，教育的內(nèi)核是經(jīng)過(guò)千年發(fā)展而漸趨穩(wěn)定的。我們要堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于教學(xué)的理論精華，并以此引領(lǐng)教育發(fā)展。但需要警惕的是，不少人讀過(guò)這些話后囫圇吞棗，錯(cuò)誤地將其等同為教育不需要有任何改變。其實(shí)不然。教育內(nèi)核的理論基礎(chǔ)雖不易改變，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于人、對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)在不斷更新，教育的基礎(chǔ)理論必然會(huì)隨著時(shí)代的高速發(fā)展而改變，只有主動(dòng)求變，方可使“守”與“創(chuàng)”共促教育邁向更嶄新的明天。創(chuàng)新使教育不斷適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。譬如近年的高考改革，在之前的年代，背熟就意味著考高分，但隨著萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)所需要的不再是只會(huì)死記書(shū)本知識(shí)的書(shū)呆子，而需要富有活力、能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有自己的頭腦的創(chuàng)新性人才。而如果高考考試的理念仍因循守舊，固守傳統(tǒng)，便會(huì)失去學(xué)以致用的價(jià)值，從而很難選拔出社會(huì)所需要的創(chuàng)新人才。由此看來(lái)，教育理論的更新勢(shì)在必行。同時(shí)，隨著5G、VR技術(shù)的發(fā)展，虛擬課堂、遠(yuǎn)程教學(xué)也漸漸成為常態(tài)。面對(duì)時(shí)代的飛速發(fā)展，教育是否還應(yīng)該墨守成規(guī)、拒絕創(chuàng)新呢？在之前，老師用粉筆在黑板上書(shū)寫(xiě)是日常，而現(xiàn)在，使用PPT、多媒體教學(xué)技術(shù)已成普遍教學(xué)方式。與之相適應(yīng)，基礎(chǔ)理論也應(yīng)不斷發(fā)展。堅(jiān)守的守不是一成不變，更不是反對(duì)創(chuàng)新，而是守住千年傳承的理論精華；創(chuàng)新的創(chuàng)不是異想天開(kāi)，更不是拋棄傳統(tǒng)，而是發(fā)展教育的理念，使之與時(shí)代相適應(yīng)。堅(jiān)守為教育發(fā)展指明方向，創(chuàng)新為教育發(fā)展鋪平道路，守與創(chuàng)共促教育發(fā)展。承古萌新，與時(shí)俱進(jìn)近日，一名教育專(zhuān)家的演講視頻獲得眾多點(diǎn)贊。他指出，教育學(xué)的理論自古流傳，總結(jié)已經(jīng)很完善、普適，不需要額外創(chuàng)新了，創(chuàng)新也不會(huì)有什么新內(nèi)容，沒(méi)有多大意義。在我看來(lái)，這位專(zhuān)家的說(shuō)法過(guò)于極端了。時(shí)代在變，經(jīng)驗(yàn)也在變，承古萌新、與時(shí)俱進(jìn)是必不可少的。當(dāng)今正處于飛速發(fā)展的科技時(shí)代，在科技的加持下，生活的方方面面都日新月異，不斷發(fā)展，教育的內(nèi)容和方式都發(fā)生了較大的改變，被賦予了更多、更豐富的內(nèi)涵。如老師運(yùn)用多媒體技術(shù)，使用多樣的教學(xué)方法；學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)。如此看來(lái)，從使用工具的角度看，教育就可以增添方法理論了，又何談“一個(gè)字都用不著變”呢？而且，當(dāng)今世界創(chuàng)新是發(fā)展的第一動(dòng)力，無(wú)論什么事物，只要缺乏創(chuàng)新，就逃不過(guò)湮沒(méi)在時(shí)代洪流中的命運(yùn)。先人關(guān)于教育的智慧與經(jīng)驗(yàn)也是一樣，如果不加以創(chuàng)新，便會(huì)如同歷史上的儒家文化一樣，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期迎來(lái)激烈的批判。教與學(xué)的豐富內(nèi)涵絕不會(huì)止步于各自的十六個(gè)字，只注重傳承，否定理論創(chuàng)新，未免看得不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)。況且，該專(zhuān)家提出的關(guān)于教與學(xué)的十六字理論不也是先賢們?cè)跉v史的發(fā)展中總結(jié)出來(lái)的嗎？有教無(wú)類(lèi)，因材施教，難道不是孔子在教導(dǎo)眾多學(xué)生后總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)嗎？循序漸進(jìn)，持之以恒，難道是憑空出現(xiàn)的嗎？這不也是學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐得出的結(jié)論嗎？既然大家認(rèn)可實(shí)為古人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的已有理論，又為何否定當(dāng)今時(shí)代人們總結(jié)創(chuàng)新得出的教育理論呢？更不要說(shuō)時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了很大的變化了，如今我們講承古萌新、與時(shí)俱進(jìn)，豐富與完善教學(xué)理論，為的不是否定古人的智慧，而是希望教育工作者積極探索教育規(guī)律，提出更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的教育理論，培養(yǎng)更適應(yīng)現(xiàn)代生活的創(chuàng)新性人才。創(chuàng)新從某種程度上可以說(shuō)是對(duì)既有理論的補(bǔ)充和發(fā)展，并不是“把明白事說(shuō)糊涂了，然后再重說(shuō)”。當(dāng)然，我們也要承認(rèn)先賢的智慧總結(jié)已經(jīng)包含了大部分教育學(xué)的關(guān)鍵理論，這些應(yīng)當(dāng)?shù)玫絺鞒信c發(fā)揚(yáng)，而且所謂的創(chuàng)新也不應(yīng)是全面否定，無(wú)中生有。該專(zhuān)家的部分言論固然有理，但我們也要看到其言論的絕對(duì)之處。從古至今，沒(méi)有什么事物是一成不變的，教與學(xué)的理論亦是如此。因此，在我看來(lái)，在傳承和發(fā)揚(yáng)既有精華理論的同時(shí)，創(chuàng)新和發(fā)展與當(dāng)代相適應(yīng)的教和學(xué)的理論才是教育的出路。不盲從古訓(xùn)，不迷信權(quán)威某教育專(zhuān)家在演講中宣傳教學(xué)都應(yīng)遵從古法，萬(wàn)古不變，拒絕創(chuàng)新。對(duì)此我持反對(duì)意見(jiàn)。教與學(xué)的創(chuàng)新真的是多此一舉嗎？未必如此。處于大發(fā)展大變革的時(shí)代之中，教育理念也應(yīng)不斷革新。暫且不談“五育并舉”新理念對(duì)前人教育理論的超越，就拿前段時(shí)間爆火的chatgpt系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它撼動(dòng)著我們的傳統(tǒng)教育模式，反對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)、模式化培養(yǎng)人才已成為全社會(huì)的共識(shí)，我們應(yīng)提倡教育的個(gè)性化，避免讓學(xué)生“像機(jī)器一樣思考”。在層出不窮的新科技、新理念下，我們?nèi)羧糟∈亟逃庞?xùn)，拒絕教育創(chuàng)新，還能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展嗎？況且，此專(zhuān)家提到的教學(xué)十六字、學(xué)習(xí)十六字，內(nèi)容也極其片面。教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，很難一言以蔽之。如此精煉的濃縮版教育理論，不能概括所有的學(xué)習(xí)規(guī)律，也不能解決現(xiàn)實(shí)生活新情境中的新問(wèn)題。教育理念的創(chuàng)新不僅能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提升，更能培養(yǎng)經(jīng)世致用之才，也能使所有受教育者的個(gè)性得到充分發(fā)展。顯然，專(zhuān)家的“教育不變論”難以達(dá)到目的。因此，教育理念依時(shí)而變、因時(shí)而動(dòng)是很有必要的。教育理念需要?jiǎng)?chuàng)新，現(xiàn)代教育不能困囿于“古訓(xùn)”的樊籠。那么，為何此專(zhuān)家的言論在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳呢？這指向著更深層的問(wèn)題。信息裹挾之下，我們往往失去自己的判斷力，屈從于古訓(xùn)、權(quán)威之下，對(duì)別人拋來(lái)的觀點(diǎn)不加思考地贊成。這種做法可能會(huì)讓我們丟掉理性，難以獨(dú)立判斷問(wèn)題。我們應(yīng)做到像魯迅《拿來(lái)主義》中提到的“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。經(jīng)過(guò)理性的思考和權(quán)衡后，作出選擇?；蛟S有人說(shuō)，教育不斷創(chuàng)新就是要拋棄之前的經(jīng)驗(yàn)。這種觀點(diǎn)也不對(duì)。因?yàn)閭鞒信c創(chuàng)新絕非二元對(duì)立關(guān)系。古人經(jīng)驗(yàn)中教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)而時(shí)習(xí)等觀點(diǎn)有其可取之處，值得借鑒，用以促進(jìn)我們的教育事業(yè)發(fā)展，創(chuàng)新可以建立在傳承的基礎(chǔ)之上。倘若將二者割裂開(kāi)來(lái)，恐怕也很難實(shí)現(xiàn)教育的守正創(chuàng)新。我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)好先人的經(jīng)驗(yàn)，為我所用，因時(shí)而變，實(shí)現(xiàn)教育為人民服務(wù)；但是，面對(duì)著開(kāi)放創(chuàng)新的時(shí)代，我們不能完全盲從古訓(xùn)權(quán)威，也不應(yīng)對(duì)其一味批駁排斥。我們應(yīng)做的是保有獨(dú)立之思考、自由之精神，客觀地看待教育理念變革，擁抱變化，真正使每一個(gè)人在教育中自由發(fā)展。繼承傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新近日，一名教育專(zhuān)家的演講流傳于網(wǎng)絡(luò)。他說(shuō)，老祖宗告訴我們的是萬(wàn)古不變的，是不必創(chuàng)新的。我不認(rèn)同他的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，應(yīng)該繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。不可否認(rèn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育思想一定程度上道出了人類(lèi)教育的普遍規(guī)律，孔子“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”的教育理論對(duì)現(xiàn)代教育依然有很大影響，因?yàn)樗_實(shí)符合人們學(xué)習(xí)的規(guī)律，在現(xiàn)在和以后，都具有可行性。但是，它們之所以流傳至今，是因?yàn)樗鼈兎喜煌瑫r(shí)代的共性，但不同的時(shí)代會(huì)有時(shí)代的差異，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際調(diào)整理論的部分內(nèi)容，使之更能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。當(dāng)代社會(huì)，教育不再提倡死記硬背，而是提倡獨(dú)立思考、活學(xué)活用；教育的目標(biāo)也不再是培養(yǎng)信奉孔孟之道的儒生，而是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的充滿活力的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。頭懸梁、錐刺股式的記憶背誦已不適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代的需要，取而代之的是以獨(dú)立思考、批判性思維為核心的、在教師指導(dǎo)下的主動(dòng)學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系也有了變化，師生不必拘于禮節(jié)，而是以平等的主體身份在相互交流討論中共同前進(jìn)。傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)值得我們繼承和借鑒，但理論的內(nèi)涵在新時(shí)代應(yīng)得到豐富和完善。我們都不難感知到現(xiàn)代教育正在發(fā)生重大變化?！半p減”政策的落地就是對(duì)傳統(tǒng)持之以恒、反復(fù)刷題模式的反思，勞逸結(jié)合、在做中學(xué)，這些新的教育理論使學(xué)習(xí)和提高成績(jī)變成了一次次令人愉悅的成長(zhǎng)之旅，這是新時(shí)代教育對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)展和突破，也是一種適應(yīng)形式的創(chuàng)新。王安石曾在《答司馬諫議書(shū)》中寫(xiě)道：“如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”表達(dá)了對(duì)守舊派的反駁和自己堅(jiān)定變法的決心。教育也應(yīng)如此，不能將傳統(tǒng)作為拒絕創(chuàng)新的理由，而要積極創(chuàng)新，使教育符合時(shí)代特點(diǎn)和規(guī)律。當(dāng)然，我國(guó)現(xiàn)代教育不僅可以從古代吸取營(yíng)養(yǎng)，也可以從國(guó)外吸取經(jīng)驗(yàn)，以使我國(guó)教育更加科學(xué)。教育是人類(lèi)共同的事業(yè)，我國(guó)的教育思想可以在國(guó)際傳播，我國(guó)也可以借鑒外來(lái)文化的有益成果。但守正創(chuàng)新并不