社會可持續(xù)發(fā)展課件

社會可持續(xù)發(fā)展社會可持續(xù)發(fā)展的核心是人類自身的發(fā)展，而當(dāng)今社會條件下人類自身的發(fā)展主要體現(xiàn)在人口綜合治理、提高全民文化素質(zhì)、改善人居環(huán)境等幾個(gè)重要方面。一、人口綜合治理是社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)人口問題是人類社會面臨的最緊迫問題之一，只有妥善解決人口問題，才談得上社會的可持續(xù)發(fā)展。我國的人口控制取得了舉世矚目的成就，然而，人口控制工作在地區(qū)分布上很不平衡，不少農(nóng)村地區(qū)生育水平仍然偏高。同時(shí)，我國人口素質(zhì)偏低，婦幼健康與婦女地位的改善程度仍然不能令人滿意。對于人口綜合治理與社會可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從以下三方面著手。

第一節(jié)概述

（一）大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育大量調(diào)查研究數(shù)據(jù)表明，受文化教育水平低的人們具有強(qiáng)烈的傳宗接代、重男輕女、多子多福的思想。目前，仍有不少地區(qū)的部分農(nóng)民為謀求一時(shí)的發(fā)家致富而不讓子女上學(xué)或讓小學(xué)、初中未畢業(yè)的子女休學(xué)去務(wù)農(nóng)或打工。因此，為促進(jìn)當(dāng)代育齡夫婦生育意愿的轉(zhuǎn)變，使今后幾代人的文化教育水平不斷提高，生育率不斷降低，人口素質(zhì)不斷提高，國民經(jīng)濟(jì)不斷繁榮。必須大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育。（二）扭轉(zhuǎn)農(nóng)村的重男輕女陋習(xí)由于傳統(tǒng)的重男輕女觀念影響，許多人至今仍然是不生兒子不罷休，導(dǎo)致了部分農(nóng)村地區(qū)生育率居高不下。漏報(bào)女嬰與B超性別鑒定等原因已致使我國1990年人口普查申報(bào)出生嬰兒性別比高達(dá)113．8，比正常值106左右高出近8個(gè)百分點(diǎn)。這一趨勢若得不到扭轉(zhuǎn)、其社會后果是很嚴(yán)重的。解決這一問題的關(guān)鍵是如何進(jìn)一步提高農(nóng)村婦女社會經(jīng)濟(jì)地位，樹立生男生女都一樣的社會風(fēng)尚。（三）建立健全的社會養(yǎng)老保險(xiǎn)體制我國現(xiàn)行的養(yǎng)老保障體制是單位統(tǒng)包、條塊分割的現(xiàn)收現(xiàn)支退休工資制度。這已無法應(yīng)對即將到來的人口老齡化的挑戰(zhàn)。因此，若能對城鄉(xiāng)全體勞動(dòng)者從年輕時(shí)即實(shí)行社會養(yǎng)老保障，必能破除養(yǎng)兒防老舊觀念，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳^，變“政府要我少生優(yōu)生”為“我要少生優(yōu)生”。可見，社會養(yǎng)老保險(xiǎn)直接關(guān)系到人口控制基本國策的落實(shí)。二、提高全民文化素質(zhì)是社會可持續(xù)發(fā)展的根本保證工業(yè)、農(nóng)業(yè)、人口、資源和環(huán)境等都是直接影響可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而人的文化教育水平是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。因此，人們必須對自然和社會的本質(zhì)和變化規(guī)律有高度的理解，并且掌握相應(yīng)的處理的工藝技術(shù)。人們必須掌握很高的自然科學(xué)知識，用以利用自然，了解這種“利用”活動(dòng)對自然所產(chǎn)生的影響和后果，并從技術(shù)上能使其危害影響降到最低限度或能使破壞的自然獲得再生；同時(shí)人們必須有很高的道德觀念，認(rèn)識自己對自然和社會及其未來的繁榮負(fù)有責(zé)任。（一）提高全民文化素質(zhì)的重要性教育是走可持續(xù)發(fā)展道路的根本手段。這種教育不僅使人民獲得科學(xué)知識，也使人們具備高度的道德水平。這種教育既包括學(xué)校教育這種主要形式，也包括廣泛的潛移默化的社會教育。（二）我國全民文化基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀我國小學(xué)和中學(xué)的學(xué)生入學(xué)率均遠(yuǎn)在發(fā)展中國家的平均水平之上。但是基礎(chǔ)教育也遠(yuǎn)不是沒有問題：全國還存在約15000萬的文盲，一些邊緣山區(qū)地帶兒童入學(xué)率還較低，如四川、青海等省毛入學(xué)率尚在80%以下；近年來人學(xué)兒童的流失率有所增加，雖然從全國看小學(xué)綴學(xué)率約為2%多一點(diǎn)，但初中的輟學(xué)率有所上升，有四個(gè)省超過7%。一些經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的地區(qū)，如江蘇省初中學(xué)生的流失率也在上升，個(gè)別地方達(dá)到30%。我國的高等教育發(fā)展水平則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)展中國家的平均水平。我國大陸在20－24歲適齡人口中高等教育入學(xué)率僅為2%，而印度約為10%，泰國為16%，埃及超過20%，我國臺灣地區(qū)為31%，韓國則為38%。這種巨大的差距說明我國勞動(dòng)力的平均素質(zhì)遠(yuǎn)低于許多發(fā)展中國家，這將成為今后經(jīng)濟(jì)成長的巨大桎梏。廈門大學(xué)（三）可持續(xù)發(fā)展教育在全體國民，尤其是在各行各業(yè)的各級領(lǐng)導(dǎo)和管理干部中進(jìn)行專門的可持續(xù)發(fā)展教育，其目標(biāo)在于提高干部和群眾的環(huán)境意識和持續(xù)發(fā)展意識，認(rèn)識人們的生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為對人類生存環(huán)境的嚴(yán)重影響，提高人們對當(dāng)今社會及人類后代的責(zé)任感，增加參與持續(xù)發(fā)展能力，并了解一般的防治環(huán)境破壞的途徑和辦法?？沙掷m(xù)發(fā)展既要求人們有高度的知識水平，明白人的活動(dòng)對自然、人類社會生存、發(fā)展的長遠(yuǎn)影響和后果，又要求人們有高度的道德水平，認(rèn)識自己對社會和子孫后代的崇高責(zé)任，并自覺地甘愿為社會的長遠(yuǎn)福祉而犧牲一些眼前利益和局部利益。三、改善人居環(huán)境是社會可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素改善人居環(huán)境，促進(jìn)人類住區(qū)發(fā)展是世界各國；尤其是發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展中必須重視的問題，也是實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素。聯(lián)合國《21世紀(jì)議程》，號召全人類在人類住區(qū)的發(fā)展過程中，考慮人口、環(huán)境、資源問題，通過綜合規(guī)劃和有效的措施，重視人類住區(qū)發(fā)展的質(zhì)量和可持久性；促進(jìn)人類住區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。小區(qū)美景北京高層住宅小區(qū)第二節(jié)環(huán)境倫理觀

環(huán)境倫理是當(dāng)代全球性生態(tài)環(huán)境問題引發(fā)的道德思考。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于環(huán)境問題的加劇，向倫理學(xué)提出了許多新的需要回答的問題：我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，對自然環(huán)境的行為怎樣做才是公正的？自然環(huán)境到底有多大價(jià)值？人們要不要對生物和自然界講道德？我們要不要對下代人講道德？正是對這些問題的解答過程中，引發(fā)了一系列對環(huán)境倫理問題的思考的探討?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，不僅是當(dāng)代人有感于環(huán)境與資源問題的惡化日益嚴(yán)重地威脅到人類的生存和發(fā)展而作出的一種生存選擇，而且是標(biāo)志著人類的價(jià)值觀念與生活方式的一場深刻變革。這種價(jià)值觀與生活方式的變化，是同人類對人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識和思考分不開的。因此，環(huán)境倫理構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。一、環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展（一）人類與環(huán)境的關(guān)系分析自然環(huán)境是人類賴以生存與活動(dòng)的場所，同時(shí)還給人類提供各種資源，是可供人類使用和利用的對象。但自然環(huán)境并不是完全被動(dòng)的。在人與自然環(huán)境的關(guān)系中，其作用是雙向的。一方面是自然環(huán)境決定人，另一方面是人決定自然。自從地球上出現(xiàn)了人類，地球的歷史就既是自然史，同時(shí)又是人類的發(fā)展演化歷史。人類是整個(gè)地球自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。人類作為自然物，構(gòu)成其身體的物質(zhì)同其他自然物質(zhì)無異，都由原子和分子組成；人類作為生物體，也與其他生物體一樣服從生物體必須遵循的自然規(guī)律和生物學(xué)規(guī)律。但另一方面，人又不是一般的自然物和生物體，而是有社會意識的存在物。人能夠制造和使用工具，進(jìn)行社會分工，具有高級的思維活動(dòng)，并有將自己與其他自然物區(qū)分開來的強(qiáng)烈自我意識。在這一點(diǎn)上人與一般存在物有本質(zhì)區(qū)別。因而人類在自然界中占有特殊的位置。人類在自然界中的這種特殊位置，就使自己與其他自然物對立起來，形成了人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系。這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是人類活動(dòng)引起的自然界的變化，同時(shí)在改變自然的過程中又改變自身的自然，引起人本身的變化。人類改變自然的活動(dòng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面的對立：第一，人的意識與自然界的對立。人產(chǎn)生了自我意識以后，就把自己與自然界對立起來。在人類眼中，自然界是可供人類認(rèn)識和利用的客體。人類在認(rèn)識自然界的過程中，不是消極地反映自然，而是能動(dòng)地認(rèn)識自然。第二，人的自然力（包括人控制的自然力）與自然界的對立。人類根據(jù)自己所了解和掌握的自然規(guī)律，利用自然界的各種物質(zhì)和條件，發(fā)明和制造出各種適合和符合人類愿望的產(chǎn)品和環(huán)境，將天然自然物轉(zhuǎn)化為人工自然物，從而使人類在對自己有利的形式上占有自然界。從這種意義上說，人類要求的是自然界對自己的服從。人類對自然的改造和利用也總是有其限度的。這同樣表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，人類對自然界和環(huán)境的利用，必須遵循自然界和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；從這點(diǎn)上說，人類利用和改變自然界的力量，到頭來還是取決于它對自然規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用，人類不能無視客觀的自然規(guī)律隨意地變更和處理自然。第二，人類對自然和環(huán)境的利用還受到自然物質(zhì)條件的限制。人類對自然的利用和改造總得利用自然物，并且需要一定的自然環(huán)境，假若缺少了這些自然條件和環(huán)境，人類就無法實(shí)現(xiàn)對自然界的改造和利用；從這點(diǎn)上說，人類的生存和生產(chǎn)活動(dòng)，無論如何脫離不了自然。從以上看，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)出兩重性：人依靠自然生活同時(shí)又是改變自然的力量；人既改造自然又依賴自然；人變革自然又必須順應(yīng)自然；人控制自然條件又受到自然條件的制約；人支配自然力又受自然力約束。這樣看來，人與自然的關(guān)系，既包含適應(yīng)，又包含沖突，是有沖突的和諧。（二）人類環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展1、漁獵社會時(shí)期持續(xù)時(shí)間大約有3×106年，人類靠采集野果和漁獵為生，使用的是簡單的石器工具，經(jīng)常處于猛獸的侵襲和大自然災(zāi)害的威脅之中。這時(shí)的人類只能現(xiàn)成地從自然界里獲取食物，人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中生存，僅僅是利用自然界的物質(zhì)資源，還談不上對自然環(huán)境的改造。由于自然力異常強(qiáng)大，人們對自然非常崇拜。人類雖有了自我意識，但在早期的人類意識里，人與自然往往混為一體；最典型的就是不同的部落形成了不同的圖騰崇拜。苗寨木樓間的蘆笙柱攀龍附鳳，是苗族的圖騰商代玉龍（河南安陽殷墟婦好墓出土）商代玉鳳（河南安陽殷墟婦好墓出土）2、農(nóng)業(yè)社會時(shí)期大約10000年前，人類開始進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代。由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類也由游牧生活轉(zhuǎn)向定居生活，并逐漸發(fā)展了水利灌溉技術(shù)，學(xué)會了用石頭和木塊建造房屋。在農(nóng)業(yè)文明中，人類通過與自然的交往，對各種自然現(xiàn)象和自然生態(tài)環(huán)境漸漸積累了規(guī)律性的知識。人們在一定程度上認(rèn)識到自己與自然的區(qū)別，但也還琛深地體會到自己的生存活動(dòng)必須依賴自然環(huán)境。因此，總體來說，農(nóng)業(yè)文明中的人類強(qiáng)調(diào)的不是與自然的對立，而是如何與自然協(xié)調(diào)好關(guān)系以及適應(yīng)自然。避暑山莊青楓綠嶼和北枕雙峰人與自然的和諧關(guān)系廣西桂林梯田－人與自然的和諧3、工業(yè)社會時(shí)期18世紀(jì)，機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，石化能源代替人力、獸力能源。由于科學(xué)的運(yùn)用和技術(shù)的發(fā)明，人類改變和利用自然的能力極大地提高，開始將自己與自然的關(guān)系視為征服者與被征服者的關(guān)系。在人類心目中，自然界是為人類而存在的，只有被利用和使用的價(jià)值。認(rèn)為自然世界和自然規(guī)律都是為人而立。這種觀點(diǎn)可以稱之為“人類中心主義”。這種觀點(diǎn)視人為萬物的尺度，是從人的利益來判定一切事物的價(jià)值，就對自然的關(guān)系來說，它不僅主張和贊成人類對自然的征服，而且主張人類有權(quán)根據(jù)自身的利益和好惡來隨意處置和變更自然。這樣，人與自然的關(guān)系是對立和沖突的關(guān)系。人與自然的對立海底油田井噴造成的石油污染人與自然的對立4、當(dāng)今社會時(shí)期人類現(xiàn)已認(rèn)識到，全球性的生態(tài)環(huán)境問題是由于人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的過程中，沒有能正確地處理好人類活動(dòng)與自然生態(tài)的關(guān)系問題而導(dǎo)致的。因此，首先必須從端正人與自然關(guān)系的認(rèn)識做起。與工業(yè)文明的“人類中心主義”分手和決裂，并創(chuàng)建一種適合于21世紀(jì)人類生存的新的人類文明方式。這種新的人類文明方式，可以稱之為“生態(tài)文明”。生態(tài)文明要求人類重建人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。這也正是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)。（三）環(huán)境倫理關(guān)系的進(jìn)化自然的進(jìn)化帶來了人類的進(jìn)化，人類的進(jìn)化又體現(xiàn)出觀念的進(jìn)化和社會關(guān)系的進(jìn)化，這一切又蘊(yùn)含著首先倫理關(guān)系的進(jìn)化。在原始部落，道德對象只限于本部落的成員；中世紀(jì)時(shí)的道德對象范圍擴(kuò)大到了所有的基督徒；近代初期，歐洲人認(rèn)為道德對象的范圍只限于歐洲白種人；在美國獨(dú)立后的80年間，許多人都在觀念上把黑人排除在倫理共同體之外。直到《獨(dú)立宣言》發(fā)表87年后才出現(xiàn)了《解放宣言》，這時(shí)才把黑人從制度下解放出來；從古到今，大多數(shù)的人認(rèn)為大自然沒有任何權(quán)利，非人類存在的物的存在是為了服務(wù)于人類的。自然界的價(jià)值是根據(jù)人的需要來確定的。自我前倫理觀念的過去倫理觀念的過去家庭部落地區(qū)國家倫理觀的現(xiàn)在種族人類倫理觀的未來動(dòng)物植物生命巖石生態(tài)系統(tǒng)地球宇宙二、中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理智慧在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，中國古代的一些思想家提出了一系列有關(guān)尊重生命和保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想盡管帶有某種樸素的直觀或頓悟的性質(zhì)，但都是人類環(huán)境倫理智慧的一部分，具有“奇跡般深刻”，值得我們今天在深入探討人與自然關(guān)系的倫理價(jià)值時(shí)認(rèn)真分析和汲取。其中道、儒、佛三家是主要代表，它們的環(huán)境保護(hù)思想有關(guān)重要的現(xiàn)代環(huán)境倫理價(jià)值。（一）道家的生態(tài)智慧道家是中國古代哲學(xué)的主要流派之一。以老莊為代表，道家哲學(xué)比較系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系，提出“天”與“人”合而為一，肯定人是自然界的一部分，高揚(yáng)了宇宙生命統(tǒng)一論，對中國古代環(huán)境倫理思想的發(fā)展，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。老子莊子1、人與天地萬物相統(tǒng)一的宇宙論老子哲學(xué)把思考的范圍擴(kuò)展到了整個(gè)宇宙。老子的宇宙論首先看到：天地萬物是一個(gè)整體，人是天地萬物的一部分。老子認(rèn)為，從包括人類在內(nèi)的天地萬物都含有“陰陽”，都是由陰陽二氣妙合而成的。正所謂：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！睆奶斓厝f物發(fā)生的本源來看，它們都是來自同一個(gè)“道”。所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡朗仟?dú)一無偶的，由獨(dú)一無偶的“道”分化出“陰陽”二氣，二氣相互激蕩而生出第三者即“和”，由它們再產(chǎn)生出千差萬別的天地萬物。這是老子建立的人與天地萬物相統(tǒng)一的整體宇宙觀。2、自然規(guī)律與道德法則的一致性老子把天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律稱之為“天道”或“天之道”，既然天與人是合一的，人是自然的一部分，因而，“天道”與“人道”也就是一致的，“道”既是自然萬物所遵循的規(guī)律，也是人類行為應(yīng)該遵守的法則。老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，而為此則必須遵從“道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！奔矗喝艘缘貫榉▌t，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為其法則。老子提出的師法自然的思想，內(nèi)在地包含了人類的道德行為、道德法則也應(yīng)遵循自然法則的思想。3、處理人與萬物關(guān)系的道德法則老子哲學(xué)從自然自然和人道規(guī)律的一致性中，引申出處理人與萬物關(guān)系的道德準(zhǔn)則?！爸共淮?，“知足不辱”是道家道德準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！奔矗好u(yù)與生命相比，哪一個(gè)更親近？生命與財(cái)產(chǎn)相比，哪一個(gè)更重要？獲得與喪失相比，哪一個(gè)更有害？所以，貪得無厭必然招致更大的破費(fèi)，過多的貯藏必然招致更多的損失。知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險(xiǎn)，這樣就可以保持長久。（二）儒家的環(huán)境倫理意識儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化在對待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它也認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此人對自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧為最終目標(biāo)。但儒家也與道家有所不同，儒學(xué)主要關(guān)心的是人，在肯定人道本于天道，“贊天地之華育”的同時(shí)，又肯定人為萬物之靈，可以“知天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護(hù)自然環(huán)境的思想，在這些思想中孕含著中國傳統(tǒng)的環(huán)境道德觀念。問禮老聃（相傳孔子曾向老聃問禮）1、兼愛萬物，尊重自然儒家認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此，尊重自然就是尊重人自己，愛惜其他事物的生命，也是愛惜人自身的生命。荀子認(rèn)為“萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成”，主張對自然萬物施以“仁”。董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴(kuò)展?！百|(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”儒家這種“生生”、“利物”、“愛萬物”的思想，是基于自身需要的，愛物是要人們愛惜自己周圍的一切事物，而“愛物”的終極原因是使人生活得更幸福，愛物就是愛人類自己。2、以時(shí)禁發(fā)，以時(shí)養(yǎng)發(fā)儒家依據(jù)對生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識，從利國富民，保證人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性出發(fā)，要求人們在利用自然資源時(shí)，要順應(yīng)生物的繁育生長規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。春秋時(shí)期的管仲提出了“以時(shí)禁發(fā)”的原則?！吧搅蛛m近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)”。要求人們在開發(fā)利用自然資源時(shí)，要有恰當(dāng)?shù)墓潭ǖ臅r(shí)限，要按照規(guī)定的時(shí)節(jié)進(jìn)行。孟子也提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入跨池，魚鱉不可勝用也。斧斤以時(shí)入林，林木不可勝用也”。3、取用有節(jié)，物盡其用儒家注重經(jīng)世治國，他們所倡導(dǎo)的“禮義”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者要節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財(cái)、物上升到國策的高度。儒家提出“政在節(jié)財(cái)”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護(hù)的意義，因?yàn)椋?jié)財(cái)就包括要節(jié)制利用自然資源，節(jié)制利用自然資源就會避免對自然的掠奪和浪費(fèi)。（三）佛學(xué)的環(huán)境倫理意識現(xiàn)代環(huán)境倫理的一個(gè)顯著特征是強(qiáng)調(diào)對地球上的生命和生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，而這一思想在中國佛教的思想中可以尋找到理論支持。在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)尊重生命的思想表述的得最完整的是佛教禪學(xué)，如果剔除其中附加的宗教的神秘內(nèi)容，可以看到，佛學(xué)理論中所闡發(fā)的生命觀，包含了豐富和深刻的環(huán)境倫理思想。1、萬物平等的生命意識在佛學(xué)中，人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的一個(gè)整體。所謂“依正不二”，“依”是指“依報(bào)”（環(huán)境），“正”是指“正報(bào)”（生命主體），在佛的面前，人與其他所有生物都是平等的，“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易?！狈鸾讨械谋娚皇侵溉?，二是指生物。這樣一來，所有生命都潛藏著“佛”性，都有可能達(dá)到“佛”這一生命的最高境界。人和其它生物的區(qū)別只是由在生滅輪回中的不同境遇所造成的。2、普度眾生的慈悲情懷佛教從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物和尊重生命。佛教對生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲?！按蟠扰c一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！保ā洞笾嵌日摗罚?、不殺生的道德戒律在佛教中首惡是殺生。這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害。不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人對動(dòng)物的關(guān)系。佛教的“不殺生”是建立在以現(xiàn)實(shí)中所有的生命現(xiàn)象都遵循因果報(bào)應(yīng)和轉(zhuǎn)世再生的信仰基礎(chǔ)之上的，因果報(bào)應(yīng)和再生使得所有生命都具有“血緣關(guān)系”。某個(gè)動(dòng)物前世曾經(jīng)是并可能再次成為人類，因此，所有生物都互有關(guān)系。

三、環(huán)境倫理學(xué)的主要內(nèi)容（一）尊重與善待自然自然界的價(jià)值，首先體現(xiàn)在能提供給人類的使用價(jià)值。它包括有：維生的價(jià)值；經(jīng)濟(jì)的價(jià)值；娛樂和美感上的價(jià)值；歷史文化的價(jià)值；科學(xué)研究與塑造性格的價(jià)值等。這些價(jià)值都是人類在與大自然交往中能夠體驗(yàn)到的。大自然除了能夠?yàn)槿祟愄峁┎煌猛镜馁Y源性使用之外，還具有它本身的價(jià)值。這種價(jià)值可稱之為“內(nèi)在的價(jià)值”。對自然的內(nèi)在價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，要求我們超越“人類中心主義”的立場，即不從人類自己的利益和好惡出發(fā)，而從整個(gè)地球的進(jìn)化來看待自然。這時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)自然界值得珍惜的重要價(jià)值之一是它對生命的創(chuàng)造。二是它的生態(tài)區(qū)位的多樣牲與豐富性。自然在進(jìn)化的過程中不僅創(chuàng)造出愈來愈多的生命物種，而且創(chuàng)造出多種多樣適宜生命物種居住和繁衍的生態(tài)環(huán)境。對自然生態(tài)價(jià)值的認(rèn)識與承認(rèn)導(dǎo)致了人類對它的責(zé)任和義務(wù)。具體來說，我們必須做到以下幾點(diǎn)：1、尊重地球上一切生命物種地球生態(tài)系統(tǒng)中的所有生命物種都參與了生態(tài)進(jìn)化的過程，并且具有它們適合環(huán)境的優(yōu)越性和追求自己生存的目的性；它們在生態(tài)價(jià)值方面是平等的。因此，人類應(yīng)該平等地對待它們，尊重它們的自然生存權(quán)利。人類作為自然進(jìn)化中最為晚出現(xiàn)的成員，其優(yōu)越性首先是建立在自然進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)之上的。其次，是建立在人類所具有的道德與文化上的。這種道德與文化能力，使人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中成為能力最強(qiáng)的生命形式。2、尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定地球生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)相互制約、互相依存的系統(tǒng)。在整個(gè)自然界中，無論海洋、陸地和空中的動(dòng)植物，乃至各種無機(jī)物，均為地球這一“整體生命”不可分割的部分。作為自組織系統(tǒng)，地球雖然有其遭受破壞后自我修復(fù)的能力，但它對外來破壞力的忍受終究是有極限的。對地球生態(tài)系統(tǒng)中任何部分的破壞一旦超出其忍受值，便會環(huán)環(huán)相扣，危及整個(gè)地球生態(tài)，并最終禍及包括人類在內(nèi)的所有生命體的生存和發(fā)展。因此，在生態(tài)價(jià)值的保存中首要的是必須維持它的穩(wěn)定性、整合性和平衡性。3、順應(yīng)自然的生活所謂順應(yīng)自然的生活，就是要從自然生態(tài)的角度出發(fā)，將人類的生存利益與生態(tài)利益的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)。如下幾條原則是一種順應(yīng)自然的生活所必須遵循的。（1）最小傷害性原則這一原則從保護(hù)生態(tài)價(jià)值與生態(tài)資源出發(fā)，要求在人類利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時(shí)，采取對自然生態(tài)的傷害減至最低限度的做法。（2）比例性原則：所有生物體的利益，包括人類利益在內(nèi)，都可以區(qū)分為基本利益和非基本利益。前者關(guān)系到生物體的生存，而后者卻不是生存所必需的。比例性原則要求人類利益與野生動(dòng)植物利益發(fā)生沖突時(shí)，對基本利益的考慮應(yīng)大于對非基本利益的考慮。從這一原則出發(fā)，人類的許多非基本利益應(yīng)該讓位于野生動(dòng)植物的基本利益。（3）分配公正原則：在人類與自然生物的關(guān)系中，有時(shí)會遇到基本利益相沖突的情形。就是說，沖突的雙方都是為著維持自己的基本生存，而發(fā)生自然資源占有的爭執(zhí)。這時(shí)候，依據(jù)分配公正原則，雙方都需要的自然適用資源必須共享。（4）公正補(bǔ)償原則：在人類謀求基本需要和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中，不可避免地給自然野地和野生動(dòng)植物造成很大危害。這時(shí)候，根據(jù)公正補(bǔ)償原則，人類應(yīng)當(dāng)對自然生態(tài)的破壞進(jìn)行補(bǔ)償。（二）關(guān)心個(gè)人并關(guān)心人類環(huán)境倫理最終確立了這樣的行為原則：關(guān)心個(gè)人并關(guān)心人類。從權(quán)利角度來看，環(huán)境權(quán)是個(gè)人的基本人權(quán)，1992年聯(lián)合國環(huán)境和發(fā)展會議《里約熱內(nèi)盧宣言》中作了這樣的規(guī)定：“人類擁有與自然協(xié)調(diào)的、健康的生產(chǎn)和活動(dòng)的權(quán)利”。但環(huán)境問題的復(fù)雜性又告訴我們：人類面對環(huán)境的行為往往不是個(gè)人的行為。就是說，對環(huán)境的治理或者環(huán)境的保護(hù)，需要群體的努力和合作才能奏效；另一方面，任何個(gè)人對待環(huán)境的行為和做法，其環(huán)境后果都不限于個(gè)人，而會對周圍乃至整個(gè)人類造成影響。因此，我們應(yīng)該遵照以下原則行事：1、正義原則按照環(huán)境倫理，任何向自然界排放污染物以及肆意破壞自然環(huán)境的行為都是非正義的，而任何有利于環(huán)境保護(hù)與生態(tài)價(jià)值維護(hù)的行為都是正義的。人們?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)增長對環(huán)境帶來很大的污染，從生態(tài)價(jià)值觀與人類的整體利益出發(fā)，這種不顧及環(huán)境后果，僅僅追求生產(chǎn)率增長的行為不僅是不道德的，而且是不正義的。因?yàn)樗苯忧址噶嗣總€(gè)人平等享用自然環(huán)境的權(quán)利，而環(huán)境權(quán)是屬于每個(gè)人的基本人權(quán)。2、公正原則公正原則要求我們在治理環(huán)境和處理環(huán)境糾紛時(shí)維持公道。公正的做法是由污染環(huán)境的企業(yè)承擔(dān)責(zé)任并賠償環(huán)境污染造成的損失。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，環(huán)境倫理中的公正原則其實(shí)是“公益原則”，因?yàn)樽匀画h(huán)境和自然資源屬于全社會乃至全人類所有，對它的使用和消耗要兼顧個(gè)人、企業(yè)和社會的利益，這才是公正的。

3、權(quán)利平等原則平等是指在自然環(huán)境與自然資源使用上的平等。由于地球上的環(huán)境資源是有限的，對于有限的資源，一些人消費(fèi)多了，另一些人就消費(fèi)少了。因此，在環(huán)境資源的使用和消耗上要講究權(quán)利的平等。權(quán)利平等原則不僅適用于人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間，而且適用于地區(qū)與地區(qū)、國與國之間。

4、合作原則事實(shí)告訴我們生態(tài)危機(jī)和環(huán)境災(zāi)難是沒有地域邊界的；在環(huán)境問題上，全球是一個(gè)整體，命運(yùn)相聯(lián)，休戚與共。一旦全球性的生態(tài)破壞出現(xiàn)，任何地區(qū)和國家都將蒙受其害；而且全球性環(huán)境問題具有擴(kuò)散性、持續(xù)性的特點(diǎn)，任何一個(gè)國家和地區(qū)要在這個(gè)問題上單獨(dú)采取行動(dòng)，其效果甚微，甚至無能為力。反過來，任何國家也無法因?yàn)槠浔緡纳鷳B(tài)技術(shù)和環(huán)境技術(shù)高超，就能避免其他地區(qū)的生態(tài)破壞給它帶來的危害。

總而言之，環(huán)境問題不僅僅是人與自然的關(guān)系問題，而且涉及到人與人之間、地區(qū)與地區(qū)、國與國之間的利益與關(guān)系的調(diào)整。在環(huán)境問題上，如同社會政治、經(jīng)濟(jì)問題一樣，也深刻地存在著不同群體之間利益以及價(jià)值觀的對立。但由于自然環(huán)境的保護(hù)與環(huán)境問題的能否真正解決，取決于地球上所有人的共同努力，更需要人與人之間的配合和合作，從這種意義上說，關(guān)心個(gè)人與關(guān)心全人類應(yīng)成為環(huán)境倫理的共識。（三）著眼當(dāng)前并思慮未來人與自然界其他生物一樣，都具有繁衍和照顧后代的本能。人類不同于其他生物之處在于：除了這種本能之外，他還意識到個(gè)體對后代承擔(dān)的道德義務(wù)與責(zé)任。因此，如何對待子孫后代的問題，對于人類來說還是一個(gè)倫理和道德的問題。我們應(yīng)該對未來的、子孫后代的利益和價(jià)值予以更多的考慮，并從后代人的立場上對我們當(dāng)前的環(huán)境行為作出道德判斷。環(huán)境問題在涉及后代人的利益時(shí)，如下幾條準(zhǔn)則必須加以考慮。1、責(zé)任原則這里的責(zé)任專指當(dāng)代人對后代人的責(zé)任。環(huán)境倫理強(qiáng)調(diào)：環(huán)境權(quán)不僅適用于當(dāng)代人類，而且適用于子孫后代。因此，如何確保子孫后代有一個(gè)合適的生存環(huán)境與空間，是當(dāng)代人責(zé)無旁貸的義務(wù)和責(zé)任。

2、節(jié)約原則從子孫后代的利益考慮，人類不僅要保護(hù)和維持自然生態(tài)的平衡，而且要節(jié)約地使用地球上的自然資源。從總體上看，地球上可供人類利用和開發(fā)的資源是有極限的，所以人類在自然資源的利用和開發(fā)上，要為后代人著想，這需要我們在自然環(huán)境和自然資源的利用上奉行節(jié)約原則。3、慎行原則人類改變和利用自然行為的后果有時(shí)不是顯然易見的，而且這些后果有時(shí)可能對當(dāng)代人有利，給后代人卻會帶來長遠(yuǎn)的不利影響。這樣，就要求我們在與自然打交道時(shí)采取慎行原則。即是說，當(dāng)我們采取一項(xiàng)改變和改造自然的計(jì)劃時(shí)，一定要顧及到它的長遠(yuǎn)的生態(tài)后果，防止給后代人造成損害。綜上所述，環(huán)境倫理是要將人類對待自然的態(tài)度和責(zé)任作為一種道德原則和道義行為提出，其目的是為了更有效地規(guī)范和指導(dǎo)人們對待自然環(huán)境的行為，以有利于地球生態(tài)系統(tǒng)，包括人類社會這個(gè)子系統(tǒng)的長期持續(xù)和穩(wěn)定的發(fā)展。因此，一種全面的環(huán)境倫理，必須兼顧自然生態(tài)的價(jià)值、個(gè)人與全人類的利益和價(jià)值，以及當(dāng)代人與后代人的價(jià)值與利益。四、環(huán)境倫理與人類行為方式工業(yè)與環(huán)境道德農(nóng)業(yè)與環(huán)境道德森林與環(huán)境道德人口與環(huán)境道德消費(fèi)與環(huán)境道德軍事與環(huán)境道德全球環(huán)境道德生產(chǎn)生態(tài)化是解決工業(yè)環(huán)境道德問題的核心。由于人類不合理的工業(yè)生產(chǎn)，已經(jīng)給地球帶來嚴(yán)重的生態(tài)影響，出現(xiàn)了工業(yè)廢氣、廢水、固體廢棄物的污染與危害。從道德方面看主要是由于少數(shù)人和企業(yè)為了一已的私利無節(jié)制地濫用資源，對“三廢”不負(fù)責(zé)任的任意排放造成的。因而出現(xiàn)了只顧企業(yè)營利，不考慮排污引起的生態(tài)后果；轉(zhuǎn)嫁生產(chǎn)污染；急功近利的短期行為和錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。基于這樣的原因，根據(jù)環(huán)境倫理學(xué)的要求，建立工業(yè)環(huán)境道德規(guī)范就非常重要。我們應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：1、節(jié)約資源，減少浪費(fèi)通過資源的綜合利用、短缺資源的代用、二次資源的利用以及節(jié)能、省料、節(jié)水，以實(shí)現(xiàn)合理利用資源，減緩資源的耗竭。2、防止污染、清潔生產(chǎn)在生產(chǎn)中采用少廢、無廢的生產(chǎn)工藝和高效生產(chǎn)設(shè)備，盡量少用、不用有毒、有害的原料，減少生產(chǎn)過程中的各種危險(xiǎn)因素和有毒有害的中間產(chǎn)品，把環(huán)境污染物封閉在工藝系統(tǒng)內(nèi)部。3、主動(dòng)治理環(huán)境污染，防止產(chǎn)品造成公害在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中就不僅應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)原則，還應(yīng)顧及生態(tài)效益，遵守環(huán)境公德。在農(nóng)業(yè)環(huán)境道德中，善待土地是其核心。由于人類不合理的開發(fā)利用土地，已經(jīng)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)帶來嚴(yán)重的影響。我們面對著城市占用大量土地；人為浪費(fèi)耕地；以地謀私，見利忘義；對農(nóng)田實(shí)行掠奪式經(jīng)營；過度放牧；過量使用化肥造成土地破壞和污染；農(nóng)藥的過量使用等問題。要做到善待土地，遵守農(nóng)業(yè)環(huán)境道德，應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問題。1、珍惜土地，保護(hù)耕地人類對土地的道德態(tài)度，取決于對土地價(jià)值的認(rèn)識。無視土地對人類利益的巨大價(jià)值，就談不上對土地的尊重和對耕地的保護(hù)。因此，我們要：（1）要樹立惜地如金的道德觀念；（2）節(jié)約用地；（3）堅(jiān)決反對荒廢破壞耕地的行為；（4）積極倡導(dǎo)開墾新耕地。

2、合理利用耕地，防止土地生態(tài)失衡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。如果農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只耗地，不養(yǎng)地，久而久之，生態(tài)系統(tǒng)就會失去平衡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也因能量和物質(zhì)的逐年減少而耗竭，最終導(dǎo)致農(nóng)業(yè)產(chǎn)量下降。因此，具體應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）按農(nóng)業(yè)生態(tài)規(guī)律辦事；（2）因地制宜，不搞掠奪式經(jīng)營；（3）用地養(yǎng)地結(jié)合。

3、開發(fā)綠色食品，防止農(nóng)藥污染人類應(yīng)該清醒地認(rèn)識到增加農(nóng)藥的社會負(fù)效應(yīng)。既要堅(jiān)持不懈地致力于通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)不斷突破這一局限性，同時(shí)在使用農(nóng)藥時(shí)，應(yīng)遵循持續(xù)生存的道德原則，合理使用農(nóng)藥，努力防止農(nóng)藥污染，揚(yáng)善抑惡，還要積極創(chuàng)造條件，開發(fā)綠色食品，擔(dān)負(fù)地改善我們的生存環(huán)境，保障食物的安全和營養(yǎng)的道德責(zé)任。具體應(yīng)努力做到以下幾點(diǎn)：（1）科學(xué)合理地使用農(nóng)藥；（2）積極采用自然防治，控制害蟲發(fā)生

（3）開發(fā)綠色食品，滿足人民需要。

人類與森林環(huán)境的道德關(guān)系，是人與自然道德關(guān)系的一個(gè)重要組成部分。在世界性的環(huán)境與發(fā)展問題中，森林環(huán)境扮演著至關(guān)重要的角色。森林環(huán)境是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體和基礎(chǔ)，當(dāng)前全球面臨的主要環(huán)境問題都與森林密切相關(guān)。如何看待森林和生活在其中的各種生物，在一定意義上，集中體現(xiàn)了環(huán)境道德的基本要求。

1、關(guān)心森林價(jià)值，增強(qiáng)森林意森林與人類休戚與共，息息相關(guān)。作為森林環(huán)境道德規(guī)范，首先要求人們充分認(rèn)識森林的價(jià)值，增強(qiáng)森林意識。2、植樹愛林，綠化大地愛護(hù)森林，植樹造林、綠化大地應(yīng)是每一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會義務(wù)，是全社會的一項(xiàng)公德。3、維護(hù)森林的整體性，禁止濫砍濫伐林木人類必須維護(hù)森林的整體性，這應(yīng)成為人們開發(fā)利用森林資源的道德準(zhǔn)則。4、保護(hù)野生動(dòng)植物，禁止亂捕濫獵珍稀野生動(dòng)物森林道德要關(guān)注森林所養(yǎng)育的全部生物。森林是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，是生物多樣性最豐富的地方，保護(hù)野生動(dòng)植物不僅是保護(hù)一定的經(jīng)濟(jì)效益，更是保護(hù)生物圈的正常循環(huán)，保護(hù)自然環(huán)境和發(fā)展生物科研的重要方面。1、樹立生育的社會責(zé)任意識，破除傳統(tǒng)私有觀念人的生育行為，既是一種自然行為，又是一種社會行為，既要受到各個(gè)時(shí)代社會物質(zhì)生產(chǎn)及其決定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，而且受到當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的社會道德觀念的支配。在生育問題上的道德價(jià)值取向，不僅要有利于個(gè)人的全面發(fā)展，更要有利于社會的發(fā)展，要對全人類的命運(yùn)負(fù)責(zé)，不僅要考慮眼前利益，而且要面向未來，考慮長遠(yuǎn)利益。2、樹立男女都一樣的道德觀點(diǎn)，破除傳宗接代的意識在現(xiàn)代社會，隨著家庭逐步向小型化方向發(fā)展，隨著家庭成員獨(dú)立性的增強(qiáng)，男女都作為同等的分子參加社會工作，誰的地位高并不取決于性別的差異，而是取決于德行、才能的高低。我國的法律也明確規(guī)定，男女平等的各項(xiàng)權(quán)利。3、樹立晚婚晚充少生意識，摒棄多子多福觀念在中國現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活條件下，家庭規(guī)模的縮小和撫養(yǎng)子女人類的減少，可以大大減輕家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，提高家庭的生活質(zhì)量，因此，樹立晚婚、晚育、優(yōu)生少生的道德觀，不僅從根本上有利于國家富強(qiáng)、民族昌盛、人民幸福，同時(shí)也有利于建立一個(gè)幸福、美滿、和諧的小家庭。4、優(yōu)生優(yōu)育，克服只生不育的落后觀念優(yōu)生優(yōu)育是對保證人類自身生產(chǎn)質(zhì)量的科學(xué)選擇。新的生育道德觀不僅倡導(dǎo)控制人口增長，而且強(qiáng)調(diào)提高人口素質(zhì)，優(yōu)生優(yōu)育就是提高人口素質(zhì)的基本要求。作為一個(gè)對孩子和社會負(fù)責(zé)的父母，應(yīng)當(dāng)根除那種只生不育或重生輕育的陳舊觀念，在優(yōu)生的基礎(chǔ)上，認(rèn)真做好后天的撫育、培養(yǎng)和教育工作。這是每一個(gè)家庭、每一個(gè)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。1、倡導(dǎo)適度消費(fèi)，反對無節(jié)制的高消費(fèi)適度消費(fèi)是合理消費(fèi)的體現(xiàn)，適度消費(fèi)不是低消費(fèi)，而是與生產(chǎn)力水平、發(fā)展階段生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的消費(fèi)方式。適度消費(fèi)意味著既要滿足人類物質(zhì)生活需要所必需，同時(shí)又有利于人類的持續(xù)生存與發(fā)展。這是經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是環(huán)境道德的一項(xiàng)重要內(nèi)容。2、崇尚節(jié)儉生活，反對奢侈浪費(fèi)3、參與綠色消費(fèi)，抵制有害生態(tài)環(huán)境產(chǎn)品綠色消費(fèi)是當(dāng)代人類消費(fèi)道德的一種新境界，從廣義上講，這是指對一切無害于生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)，這里主要是指對綠色產(chǎn)品的消費(fèi)。制止軍備競賽，促進(jìn)核裁軍，防止戰(zhàn)爭發(fā)生，作為軍事環(huán)境道德的基本要求，不僅具有直接的和平意義，而且具有協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境關(guān)系的巨大間接意義。1、防止戰(zhàn)爭，維護(hù)和平2、制止軍備競賽升級，積極促進(jìn)裁減軍備3、促進(jìn)全面禁止和徹底銷毀核武器，防止核武器擴(kuò)散

當(dāng)今世界，人類正面臨著日益嚴(yán)峻的全球生態(tài)環(huán)境問題。全球性的生態(tài)環(huán)境問題是與全人類前途、命運(yùn)休戚與共的共同問題。它要求人類必須超越國界、超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同、長久的利益同時(shí)也是為了各國自身利益，倡導(dǎo)一種全球環(huán)境道德觀念，喚起保護(hù)環(huán)境的全球意識，共同捍衛(wèi)人類生存的家園，抵制各種形式的污染輸出和危機(jī)轉(zhuǎn)嫁，擔(dān)負(fù)起解決全球生態(tài)環(huán)境問題的道德責(zé)任和義務(wù)。1、發(fā)展全球意識，培養(yǎng)地球家園情感從道德的角度來看待全球生態(tài)環(huán)境問題，首先要求人類必須發(fā)展一種全球意識，不僅把自己的國家而且也要把整個(gè)地球看成是自己的家園，并以這個(gè)大家庭中一員的身份，關(guān)心并愛護(hù)人類賴以生存的地球，共同分享健全、美好、不受污染的生態(tài)環(huán)境的權(quán)利。確立全球意識，關(guān)心我們的地球家園，是全球環(huán)境道德的基石。2、建立全球伙伴關(guān)系，共同合作防治環(huán)境污染解決全球性生態(tài)環(huán)境問題有賴于世界各國的共同合作。每一個(gè)國家都是國際社會的一名成員，在積極致力于保護(hù)本國環(huán)境的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極參與國際生態(tài)環(huán)境事務(wù)，努力推進(jìn)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的國際合作，認(rèn)真履行各自承擔(dān)的國際道德義務(wù)。3、公平承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任新的地球伙伴關(guān)系，必須是公正的，它應(yīng)當(dāng)充分地、實(shí)事求是地考慮造成地球生態(tài)環(huán)境惡化的責(zé)任，并依此確定相應(yīng)的道德義務(wù)。4、抵制公害輸出和危機(jī)轉(zhuǎn)嫁建立新的全球伙伴關(guān)系，必須堅(jiān)決反對和抵制國際間的污染輸出和危機(jī)轉(zhuǎn)嫁這種不道德行為。公害輸出和危機(jī)轉(zhuǎn)嫁是發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家進(jìn)行環(huán)境剝削的不道德行為。也是全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的一股逆流。因此，抵制浸染輸出和危機(jī)轉(zhuǎn)嫁是世界各國人民共同的使命。

第三節(jié)環(huán)境與資源保護(hù)法律體系一、環(huán)境與資源保護(hù)法的概念（一）基本定義環(huán)境與資源保護(hù)法是由國家制定或認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制保證執(zhí)行的關(guān)于保護(hù)與改善環(huán)境合理開發(fā)利用與保護(hù)自然資源、防治污染和其他公害的法律規(guī)范的總稱。這個(gè)定義包含以下三點(diǎn)含義：1、環(huán)境與資源保護(hù)法的目的是通過防治環(huán)境污染和生態(tài)破壞，協(xié)調(diào)人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系，保證人類按照自然客觀規(guī)律特別是生態(tài)學(xué)規(guī)律開發(fā)、利用、保護(hù)和改善人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境資源，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)人體健康和保障經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。2、環(huán)境與資源保護(hù)法產(chǎn)生的根源是人與自然環(huán)境之間的矛盾，調(diào)整對象是人們在開發(fā)、利用、保護(hù)和改善環(huán)境資源，防治環(huán)境污染和生態(tài)破壞的生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)中所產(chǎn)生的環(huán)境社會關(guān)系。3、環(huán)境與資源保護(hù)法是由國家制定或認(rèn)可并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的法律規(guī)范，是建立和維護(hù)環(huán)境法律秩序的主要依據(jù)。（二）環(huán)境與資源保護(hù)法的目的、任務(wù)與特征1、環(huán)境與資源保護(hù)法的目的與任務(wù)在《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》第1條中對其目的有明確的規(guī)定：“為保護(hù)和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害，保障人體健康，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，制定本法。”由環(huán)境與資源保護(hù)法的任務(wù)為：（1）合理地利用環(huán)境與資源，防治環(huán)境污染和生態(tài)破壞（直接目的）；（2）建設(shè)一個(gè)清潔適宜的環(huán)境，保護(hù)人民健康（根本任務(wù)）；（3）協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展（相互制約與依存的關(guān)系）。2、環(huán)境與資源保護(hù)法的特征（1）綜合性（2）技術(shù)性（3）社會性（4）共同性二、環(huán)境與資源保護(hù)法律關(guān)系環(huán)境與資源保護(hù)法律關(guān)系是指環(huán)境與資源保護(hù)法主體之間，在利用、保護(hù)和改善環(huán)境與資源的活動(dòng)中形成的，由環(huán)境與資源保護(hù)法規(guī)范所確認(rèn)和高速的具有權(quán)利、義務(wù)內(nèi)容的社會關(guān)系。環(huán)境與資源保護(hù)法律關(guān)系由主體、內(nèi)容和客體三個(gè)要素組成。（一）環(huán)境與資源保護(hù)法律關(guān)系的主體是指享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的環(huán)境與資源保護(hù)法律關(guān)系的參加者，又稱“權(quán)義主體”或“權(quán)利主體”。在我國，包括國家、國家機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位、其他社會組織和公民。（二）環(huán)境與資源保護(hù)法律關(guān)系的內(nèi)容環(huán)境法律關(guān)系的內(nèi)容是指環(huán)境法律關(guān)系的主體依照環(huán)境法的規(guī)定所享有的權(quán)利、承擔(dān)的義務(wù)以及在不履行其法律義務(wù)時(shí)所應(yīng)承擔(dān)的強(qiáng)制性的環(huán)境法律責(zé)任。

（三）環(huán)境與資源保護(hù)法律關(guān)系的客體環(huán)境與資源保護(hù)法律關(guān)系的客體是環(huán)境法律關(guān)系中權(quán)利、義務(wù)所共同指向的對象。一般而言，空氣、水體、土壤、礦產(chǎn)、森林、草原、野生動(dòng)植物等環(huán)境要素，工程設(shè)施、機(jī)械設(shè)備等污染源，各種污染物質(zhì)，各種環(huán)境保護(hù)裝置、設(shè)施等是環(huán)境與資源保護(hù)法律關(guān)系中的“物質(zhì)”客體，而與環(huán)境資源的開發(fā)、利用、保護(hù)與改善有關(guān)的行為等則是環(huán)境與資源保護(hù)法律關(guān)系中的“行為”客體。三、環(huán)境與資源保護(hù)法的體系與實(shí)施（一）環(huán)境與資源保護(hù)法的體系

1、環(huán)境與資源保護(hù)法體系的概念與分類環(huán)境與資源保護(hù)法體系是指由國家制定的開發(fā)利用自然資源、保護(hù)改善環(huán)境的各種法律規(guī)范所組成的相互聯(lián)系、互相補(bǔ)充、內(nèi)部協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一整體。環(huán)境與資源保護(hù)法體系的類型，可以從不同角度加以劃分。按國別分，包括中國環(huán)境法和外國環(huán)境法；按法律規(guī)范的主要功能分，包括環(huán)境預(yù)防祛、環(huán)境行政管制法和環(huán)境糾紛處理法；按傳統(tǒng)法律部門來分，主要包括環(huán)境行政法、環(huán)境刑法（或稱公害罪法）、環(huán)境民法（主要是環(huán)境侵權(quán)法和環(huán)境相鄰關(guān)系法）等；按中央和地方的關(guān)系分，包括國家級環(huán)境法和地方性環(huán)境法等。

2、我國國家級環(huán)境與資源保護(hù)法體系的基本內(nèi)容我國的國家級環(huán)境與資源保護(hù)法體系主要包括下列幾個(gè)組成部分：憲法關(guān)于保護(hù)環(huán)境資源的規(guī)定；環(huán)境與資源保護(hù)基本法；環(huán)境資源單行法；環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)；其他部門法中關(guān)于保護(hù)環(huán)境資源的法律規(guī)范。此外，我國締結(jié)或參加的有關(guān)保護(hù)環(huán)境資源的國際條約、國際公約也是我國環(huán)境法體系的有機(jī)組成部分。（二）環(huán)境與資源保護(hù)法的實(shí)施環(huán)境與資源保護(hù)法的實(shí)施是在現(xiàn)實(shí)社會生活中使其主體之間抽象的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系具體化的過程。通過該法的實(shí)施，使義務(wù)人自覺地或者被迫地履行其法律義務(wù)，將人們開發(fā)、利用、保護(hù)和改善環(huán)境資源的活動(dòng)調(diào)整、限制在法律所允許的范圍內(nèi)，從而協(xié)調(diào)人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)其目的和任務(wù)。

1、公力實(shí)施（也稱國家實(shí)施）是指國家機(jī)關(guān)依照法定權(quán)限和程序，憑借國家權(quán)力進(jìn)行的環(huán)境法的實(shí)施活動(dòng)。包括行政機(jī)關(guān)通過依法行使行政權(quán)對環(huán)境資源進(jìn)行的監(jiān)督管理；司法機(jī)關(guān)通過行使司法權(quán)進(jìn)行的實(shí)施活動(dòng)；檢察機(jī)關(guān)通過行使檢察權(quán)進(jìn)行的實(shí)施活動(dòng)以及立法機(jī)關(guān)通過對行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)等遵守環(huán)境法情況的監(jiān)督所進(jìn)行的實(shí)施活動(dòng)。其中行政機(jī)關(guān)對環(huán)境法的實(shí)施活動(dòng)發(fā)揮著最為重要、最為基礎(chǔ)的作用。2、私力實(shí)施（也稱公民實(shí)施）是指公民個(gè)人或公民組織依據(jù)法律規(guī)定所進(jìn)行的環(huán)境法的實(shí)施活動(dòng)。其主要形式包括依法參與環(huán)境行政決策；依法對違反環(huán)境法的國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位或公民個(gè)人提起環(huán)境訴訟或進(jìn)行檢舉、控告；與排污者簽訂污染防治協(xié)議；通過立法機(jī)關(guān)的民意代表對行政機(jī)關(guān)等遵守和實(shí)施環(huán)境法的活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督以及針對環(huán)境犯罪、環(huán)境侵害行為實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)和其他自力救濟(jì)等。四、環(huán)境與資源保護(hù)法律責(zé)任所謂環(huán)境與資源保護(hù)法律責(zé)任，是指主體因違反其法律義務(wù)而應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)的、具有強(qiáng)制性的法律后果。（一）環(huán)境行政責(zé)任所謂環(huán)境行政責(zé)任，是指違反環(huán)境與資源保護(hù)法和國家行政法規(guī)中有關(guān)環(huán)境行政義務(wù)的規(guī)定者所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律責(zé)任。承擔(dān)責(zé)任者既可能是企事業(yè)單位及其領(lǐng)導(dǎo)人員、直接責(zé)任人員，也可能是其他公民個(gè)人；既可能是中國的自然人、法人，也可能是外國的自然人、法人。

（二）環(huán)境民事責(zé)任所謂環(huán)境民事責(zé)任，是指公民、法人因污染或破壞環(huán)境而侵害公共財(cái)產(chǎn)或他人人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)或合法環(huán)境權(quán)益所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的民事方面的法律責(zé)任。在現(xiàn)行環(huán)境與資源保護(hù)法中，因破壞環(huán)境資源而造成他人損害的，實(shí)行過失責(zé)任原則。行為人沒有過錯(cuò)的，即使造成了損害后果，也不構(gòu)成侵權(quán)行為、不承擔(dān)民事賠償責(zé)任。

（三）環(huán)境刑事責(zé)任所謂環(huán)境刑事責(zé)任，是指行為人因違反環(huán)境與資源保護(hù)法，造成或可能造成嚴(yán)重的環(huán)境污染或生態(tài)破壞，構(gòu)成犯罪時(shí)，應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)的以刑罰為處罰方式的法律后果。

五、我國環(huán)境與資源保護(hù)法律制度概要（一）環(huán)境污染防治法律制度1、大氣污染防治立法2、水污染防治立