孟子人性本善思想淺析

孟子人性本善思想淺析

“人性是最好的”是先秦思想家孟子提出的人性理論。它在中國古代思想中發(fā)揮著重要作用，并在一些方面影響了中國2000多年來的精神空間。對于孟子的“人性本善”,學(xué)者們有很多不同的解釋。有認(rèn)為人生而本性就為善的先驗論說1,有認(rèn)為人有性善的自覺等2。《孟子》中有關(guān)“氣”的地方并不多,決不是毫無用處的廢話,可以從“氣”的描述管窺“人性本善”的真正含義。《孟子》中“平旦之氣”、“夜氣”對于“人性本善”有怎樣的意義,透過“平旦之氣”、“夜氣”如何理解“人性本善”將是本文的目的所在。一、“氣”“養(yǎng)”隨著華夏文化的發(fā)展,“氣”的涵義也在不斷地推衍和演變,產(chǎn)生有多種含義。氣有自然物質(zhì)意義上的氣體之意,如《列子·天端》中:“虹霓也,云霧也,風(fēng)雨也,四時也,此積氣之成乎天者也。”氣也指自然界冷熱陰陽等天氣現(xiàn)象,如《左傳·昭公元年》:“天有六氣?！绷鶜庵戈?、陽、風(fēng)、雨、晦、明。天氣之“氣”也是此意。“氣若幽蘭”中的“氣”是指氣味。古代醫(yī)書中的氣有時指人的元?dú)?如“以治氣養(yǎng)生”。氣也指人的精神狀態(tài),如勇氣、怒氣等?！渡叹龝愕亍?“勇士資在于氣?！睔庖彩枪糯軐W(xué)名詞,指構(gòu)成宇宙萬物的物質(zhì)性東西。馮友蘭在他60年代出版的《中國哲學(xué)史新編》中明確地說:“氣字本來有兩種意義,一種指客觀存在的物質(zhì),這是稽下唯物派所謂氣,一種是指精神或心理狀態(tài)。”在氣的演進(jìn)中,氣的各種含義從大的標(biāo)準(zhǔn)分是可以都?xì)w為這兩大類。二、明確氣多義關(guān)系,弱化精神情感,為人體健康而設(shè)《孟子·告子上》中關(guān)于“平旦之氣”與“夜氣”的材料為:牛山之木嘗美矣,以其郊于大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌葉之生焉,牛羊又縱而牧之,是以若彼濯濯也。人見其濯濯也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?雖存乎人者,豈無仁義之心哉?其所以放其良心者,亦猶斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以為美乎?其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者幾希,則其旦晝之所為,有梏亡之矣。梏之反覆,則其夜氣不足以存;夜氣不足以存,則其違禽獸不遠(yuǎn)矣?！睹献印分?“氣”字共出現(xiàn)19次,章目多在《公孫丑上》和《盡心上》。馮友蘭先生說孟子的氣是指精神或心理方面的狀態(tài)。我不能完全同意馮先生的這一觀點。氣在孟子所處的時代已經(jīng)具有多種含義,在《孟子》不同的篇章中,其所指的意思不盡相同是很正常,也是很有可能的。如現(xiàn)代語言中,多義字在不同的語境中能夠表達(dá),同時也需要表達(dá)不同的意思一樣常見。根據(jù)《孟子》中氣具體所在的語境分析,我認(rèn)為把孟子的氣只歸結(jié)為精神層面的氣是不恰當(dāng)?shù)?。“?體之充也。”3充體之“氣”應(yīng)該是體能與情感,也就是生理方面的自然之氣和精神之氣皆而有之?！胺蛑?氣之帥也?！?有健康的身體還要有健全的合乎天理的思想意志?！胺蛑局裂?故曰,持其志,無暴其氣。”3思想意志是意氣情感的主帥,意氣情感是充滿體內(nèi)的力量。人的思想意志是首要的,思想意志到哪里,意氣情感也就在哪里表現(xiàn)出來,所以要堅定自己的思想意志,同時又不濫用自己的意氣情感。“志一則動氣,氣一則動志也?！?思想意志和意氣情感互相影響,思想意志專注于某一面,意氣情感必隨之轉(zhuǎn)移;意氣情感專注于某一方面,也會影響到思想意志不能不為之動蕩?！梆B(yǎng)浩然之氣”3是孟子的立人之道?！昂迫弧眲t強(qiáng)調(diào)是在類存在中積累、成長、壯大?！昂迫恢畾狻敝饕傅赖戮駥用娴臍?。“其日夜之所息,平旦之氣,……梏之反覆,則其夜氣不足以存;夜氣不足以存,則其違禽獸不遠(yuǎn)矣?！边@里顯然有指清晨與夜間流行的自然物質(zhì)之氣?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗氛J(rèn)為:“陽氣者,一日而主外,平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門乃閉?！卑滋烊梭w陽氣趨向于肌表,清晨陽氣開始生發(fā),日中陽氣最隆盛,太陽西下時,陽氣漸趨衰減,汗孔逐漸關(guān)閉。所以“平旦之氣”和“夜氣”也有生理性自然之氣的意思。孟子所講的“平旦之氣”是清晨沒有喧鬧的自然之氣,是天地運(yùn)行此時所產(chǎn)生的自然之氣。同時又指清晨沒有被日間瑣事所煩擾時的生理之氣,即人之初始所具有的純一、清靜、無雜質(zhì)的精神本然狀態(tài),是精神之氣?！耙箽狻蓖瑯邮侵噶餍幸归g得寂靜,空明的自然之氣,并在此自然之氣下人平靜,反思的精神之氣,此種氣包含人不受塵世影響的善良本性成分。在文章中,似乎可以看到此時的氣也有精神層面的意思,是在夜半和清晨時間的自然之氣感染下的人的清靜,無雜念的精神之氣。所以,“平旦之氣”與“夜氣”貫穿有物質(zhì)之氣和精神之氣兩種成分。三、存貯“平旦之氣”和“夜氣”因為夜晚和清晨遠(yuǎn)離喧鬧,更容易讓人沉思,所以自我修養(yǎng)的時間是從夜半到天亮,這時天地間充滿純真而清明的自然之氣,像牛山上的草木沒有被砍伐和放牧所處的狀態(tài)一樣。此刻,環(huán)境是清靜無礙的,而個人修養(yǎng)的重點則是要存心養(yǎng)性,自我反省,在這種清明的自然之氣當(dāng)中,人的精神修養(yǎng)毫無阻礙地被發(fā)掘。當(dāng)人反省并恢復(fù)往自己本真時,同時應(yīng)該保持此時順應(yīng)自然而生的“夜氣”,這時的“夜氣”已經(jīng)內(nèi)化為人平和、單純、無私精神之氣,即趨近道德的最高境界“善性”。如果不能存養(yǎng)“夜氣”,天亮后目迷五色,耳惑五音,滋生七情六欲,一味放縱,如“斧斤伐之”,“牛羊有從而牧之”,摧殘山林,使人的本性消耗殆盡,則離禽獸不遠(yuǎn)矣。在這里,自然之氣,人體生理之氣,人的精神之氣都涉及到了,人在這里從生理修養(yǎng)轉(zhuǎn)到了道德修養(yǎng)。這樣,孟子揚(yáng)起了他“氣”復(fù)雜性和獨(dú)特性,復(fù)雜是因為“氣”不是單純指某一種事物;特殊性也在于這里氣的復(fù)雜性,有自然之氣和精神之氣的柔和。所以,“平旦之氣”與“夜氣”對于“人性本善”的意義概括為兩點:第一,人的本然狀態(tài)就應(yīng)該像“平旦之氣”和“夜氣”一樣清明,人之所以性本善即是人本來是一個純?nèi)坏膫€體,存有“平旦之氣”和“夜氣”的氣質(zhì),是無私、無礙的個體。存貯“平旦之氣”和“夜氣”就是選擇了純真無礙的自己,選擇擁有善心善性的自己。擁有“平旦之氣”和“夜氣”,就不會遠(yuǎn)離本然之“善性”。第二,養(yǎng)氣是通往道德最高境界的具體方法,存養(yǎng)“平旦之氣”和“夜氣”既是要不斷地反思檢查中完善自己,存心寡欲,完善并守住自己的善心,使自己向人的最高境界趨近和回歸。即所謂“操則存,舍則亡”。存貯“平旦之氣”和“夜氣”實現(xiàn)善性的過程是對白晝所遭遇的一切煩擾,不斷地反思,向自己的本真回歸,選擇回歸善性。修養(yǎng)“平旦之氣”和“夜氣”,不斷反省,就會不斷到達(dá)德性的最高境界“善性”。四、“平旦之氣”和“夜氣”“其日夜之所息,平旦之氣”,“梏之反覆,則其夜氣不足以存;夜氣不足以存,則其違禽獸不遠(yuǎn)矣”。可否認(rèn)為“平旦之氣”,“夜氣”人人皆而有之,只是在于存或是不存的問題。存足“夜氣”,不放其心,呵護(hù)“善”端,使人性恢復(fù)本然之善。這里表現(xiàn)出樸素的平等觀點,人人皆平等,人人皆有善端,人人皆可修到善端。。同時,“平旦之氣”和“夜氣”也體現(xiàn)了存養(yǎng)的功夫。孟子的“人性本善”,指人的行為有為善的“四端”,而“四端”就是在人面對事物時沒有受到外物干擾狀態(tài)下所作的價值判斷和價值選擇。沒有利益的沖突,沒有關(guān)系的牽絆,作為一個人,我們會做出哪種選擇。人如何能做到總是不受外物左右而應(yīng)對事物呢,這就需要培養(yǎng)修煉自己,即存養(yǎng)“平旦之氣”,“夜氣”的功夫?！皻狻笔琼槕?yīng)自然,擴(kuò)張本身具有的內(nèi)在“善端”,長期積累形成的。這種積累不是自然形成的,要經(jīng)過主動地反思,在我們內(nèi)心深處真實地、自覺地選擇。不斷反思的結(jié)果就會無礙與雜念的干擾,是“善”的出現(xiàn),此時的選則一定是“善”的選擇?！捌淙找怪?平旦之氣,其好惡與人相近也者幾?！?孟子認(rèn)為人之所以為人是因為人有高于其它動物的善端,人有異于其它動物的“幾?！薄＜础皫紫！斌w現(xiàn)了人選擇善性的本真。存養(yǎng)“平旦之氣”,“夜氣”就可以達(dá)到為人的“幾?！?。但是,由于日間生活免不了要與紛繁復(fù)雜的事物接觸,要受到物質(zhì)利益的誘惑,善良的本心會有不同程度的喪失和損害,孟子稱之為“放其良心”。當(dāng)離開喧鬧、嘈雜的白晝生活,在靜寂的夜晚反省自己,捫心自問,就會達(dá)到一種平靜的心情,心中有的就是“平旦之氣”和“夜氣”,這是一種良心的發(fā)現(xiàn),是“求放心”4的功夫。如果把這種對良心的反省積聚起來,喪失或損害的善心就會得到恢復(fù)。如果不注意積累和發(fā)現(xiàn)良心,每日間所作所為仍然與善心相違背,那么“平旦之氣”和“夜氣”就會喪失,反復(fù)多次,則會喪失殆盡,這樣的人就與禽獸相距不遠(yuǎn)了。因此,孟子強(qiáng)調(diào)存養(yǎng)“平旦之氣”和“夜氣”是一種內(nèi)心反省的修養(yǎng)功夫,達(dá)到“求放心”,回歸“人性善”的修養(yǎng)功夫。由前后語境看此處的“平旦之氣”和“夜氣”,既注重仁義道德方面的自覺選擇,又注重順應(yīng)自然狀態(tài)由內(nèi)而出。在一種自然的環(huán)境中,一種自然、清新的氣的環(huán)境中,人的本性得到體現(xiàn),長此以往,人的道德修養(yǎng)得到積累,向善的回歸,讓善的本性體現(xiàn)出來?！捌降┲畾狻焙汀耙箽狻笔翘斓禺a(chǎn)生的清靜平和的自然之氣,是人順應(yīng)自然反思自己產(chǎn)生的仁和之氣。修養(yǎng)到這種氣,就能“求其放心”,達(dá)到人之為人的“幾?！?。存“平旦之氣”和“夜氣”必須時時刻刻不斷地,長期地自覺反省、克服自身非分的欲望,并在人與人,人與自然等關(guān)系中培養(yǎng)。1234⑤⑥⑦⑧⑨⑩從以上“平旦之氣”和“夜氣”的分析得出,孟子的人性論觀點注重向內(nèi)反省,反思的過程,反思當(dāng)然就是要自覺地進(jìn)行價值判斷和價值選擇。所以“善”并不是指人生而有之,而是一種向善的選擇,人之所以為人,比其他動物高明的地方就是因為會判斷、能選擇,這種判斷和選擇也就是存氣養(yǎng)性的過程。存貯“平旦之氣”與“夜氣”,不要迷失掉真實的自己,選擇善性,回歸善性。五、斷修存養(yǎng)“平旦之氣”和“夜氣”孟子所處時代正是中國社會動蕩、變革的時期,諸侯征戰(zhàn)殺戮,人民流離失所,“民之憔悴于虐政,未有甚于此時者也?！泵献犹岢觥靶陨普f”,以人與人關(guān)系中最普遍最根本的準(zhǔn)則推行自己的“仁政”。相應(yīng)的,老百姓則要實現(xiàn)恢復(fù)自己的“善性”,要不斷修煉存養(yǎng)“平旦之氣”和“夜氣”,這是一種自然的道德修養(yǎng),是人人皆有的,也是人人可以修養(yǎng)實現(xiàn)的。國家施行“仁政”和百姓修養(yǎng)“平旦之氣”和“夜氣”以“求其放心”對當(dāng)時的狀況的卻會有緩和吧。當(dāng)今社會,受西方主流思想的影響,很多人被越來越紛繁復(fù)雜的外部物質(zhì)事