論析中國文學(xué)與文化特征

.word范文論析中國文學(xué)的文化特征班級學(xué)號姓名摘要：中國古代文學(xué)是世界上歷史最悠久的文學(xué)之一，以其輝煌成就而成為全人類文化遺產(chǎn)中的瑰寶。中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個部分，深刻而且生動地體現(xiàn)著中國文化的基本精神。本文從關(guān)注現(xiàn)實的理性精神、“文以載道”的教化傳統(tǒng)、寫意手法與中和之美三方面來論析中國文學(xué)的文化特征，探討其獨(dú)特的內(nèi)涵意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：中國文學(xué)古代文化特征中國古代文學(xué)是指從先秦文學(xué)開始，經(jīng)歷了漫長又久遠(yuǎn)發(fā)展歷程的文學(xué)總括。它包括了各種題材：詩詞、歌賦、散文、戲曲、小說、駢文、傳記等。透過中國古代文學(xué)我們可以看到每種題材的演進(jìn)都是一部歷史，而且脈絡(luò)清晰。充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)在內(nèi)涵上極大的豐富和巨大的張力。中國古代文學(xué)具有自己的鮮明特征。一方面，由于受到儒家思想的哺育，中國文學(xué)表現(xiàn)出深厚的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。另一方面，由于受到道家思想的影響，由于中華民族的苦難和作家人生境遇的挫折，中國古代文學(xué)又表現(xiàn)出對命運(yùn)的沉重的憂患意識和不為現(xiàn)實榨干的灑脫的超越精神。中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個部分，深刻而且生動地體現(xiàn)著中國文化的基本精神。而中國古代文學(xué)的文化特征可以從關(guān)注現(xiàn)實的理性精神、“文以載道”的教化傳統(tǒng)、寫意手法與中和之美這三方面來理解。一、關(guān)注現(xiàn)實的理性精神中國古代文學(xué)具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。一方面，與西方文學(xué)相比，中國古代文學(xué)具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。即使在上古神話中，中華民族的先民所崇拜的也不是希臘、羅馬諸神那樣的天上神靈，而是具有神奇力量并建立了豐功偉績的人間英雄。這些神話中的英雄人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華，是先民們對自身力量的崇拜，因為神話傳說中的英雄都是箭垛式的人物，是先民們對自身集體力量的藝術(shù)加工。另一方面，在整個中國古代文學(xué)中，無論是抒情文學(xué)還是敘事文學(xué)，中國古代的作家總是把目光對準(zhǔn)著人間而不是天國。他們關(guān)注的是現(xiàn)實世界的悲歡離合而不是屬于彼岸的天堂地獄。宗教觀念在中國古代文學(xué)中的反映是極其淡薄的，即使在佛、道二教興盛之后，它們對文學(xué)的影響也主要體現(xiàn)為作家世界觀和思維方式的多元化，而沒有造成文學(xué)主題偏離現(xiàn)世的轉(zhuǎn)移。中國古代文學(xué)所具有的關(guān)注現(xiàn)實的理性精神可以從其對國家、社會所起到的現(xiàn)實作用來具體體現(xiàn)：1、古代文學(xué)的政治傾向為民族發(fā)展集思廣益。情文并茂的策論、政論、諷諫書對統(tǒng)治者所起到的作用絕不容小覷。如賈誼的主要文學(xué)成就是政論文，著有《新書》十卷，代表作有《過秦論》、《陳政事疏》、《論積貯疏》等?！蛾愓率琛泛汀墩摲e貯疏》是批評時政之作，提出用“眾諸侯而少其力”的辦法來鞏固中央集權(quán)制，“驅(qū)民而歸之農(nóng)”從而鞏固政權(quán)。這是由中國古代文人“立德”、“立功”、“立言”的人生理想模式?jīng)Q定的。2、古代文學(xué)的哲理傾向為民族發(fā)展、祖國統(tǒng)一奠定了了理論根基。古典文學(xué)是情感美、畫幅美和氣韻美的大融合、大升華，其形成源于作者對世界萬物的整體性感悟，對人生意義的普遍性揭示和哲理性思考，與作者借以承載這種思考而展示的景、事、物、場面所呈現(xiàn)出的審美特質(zhì)也密切相關(guān)。譬如，以愛國主義為核心的民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一精神，與春秋戰(zhàn)國時期形成的“天下大一統(tǒng)”思想有著歷史淵源。早在《尚書·禹貢》中，就有天下大一統(tǒng)之義，并熱烈贊美大禹統(tǒng)一中國的功績?？鬃幼鳌洞呵铩?，主張“華夷一家”，這一思想經(jīng)其弟子顏淵“四海之內(nèi)皆兄弟”觀念的提升，再經(jīng)《春秋》公羊?qū)W派的倡導(dǎo)，在戰(zhàn)國時期加速向“天下大一統(tǒng)”觀念發(fā)展。3、古代文學(xué)的道德傾向為民族發(fā)展奠定了堅實的倫理基礎(chǔ)。倫理道德與現(xiàn)實政治是中國文化關(guān)注的兩大核心，因此，古典文學(xué)創(chuàng)作傾向表現(xiàn)進(jìn)步的思想、正義的事業(yè)、崇高的理想，對現(xiàn)實的黑暗、政治的腐朽、道德的墮落則要進(jìn)行尖銳的揭露和批判。中國古典文學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)懷最終都是指向社會秩序和倫理道德的建立以及新的社會理想模式的建構(gòu)，具有強(qiáng)烈的入世情懷，這是士人文化精神共同的價值取向。如明清小說就非常重視人物的德行節(jié)操，總是傾盡全力贊揚(yáng)那些大忠大孝、品行高潔之士，人物形象的善惡良莠有如涇渭之水，分明易辨。《三國演義》推崇諸葛亮、關(guān)羽，就因為他們忠義赤誠、肝膽照人。諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，關(guān)羽的“拼將一死酬知己，致令千秋仰義名”都足以讓人們領(lǐng)悟到這種道德文化精神的魅力。4、古代文學(xué)的抒情傾向為民族發(fā)展發(fā)揮了激起共鳴、溝通人心的凝聚作用。中國文化的深處，是人性的感動，是人心與人心的照面。讀《出師表》而知忠，讀《陳情表》而知孝，中國數(shù)千年的統(tǒng)治則一向以“臣忠子孝”治天下，于是中國古典文學(xué)便隱隱具有凝聚人心、教化眾生之功效。古典文學(xué)偏重抒情的傾向隨著文學(xué)的發(fā)展不斷得到了增強(qiáng)，詩歌從詩經(jīng)、楚辭開始就是感情熱烈的抒情詩，散文至唐代韓、柳豎立起了一道明確的界碑，于渾厚堅實中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現(xiàn)出來異常鮮明的抒情特征。

二、“文以載道”的教化傳統(tǒng)何為“文以載道”？“文以載道”是先秦諸子百家爭鳴時，由儒家首先提出的。意思是文學(xué)的主要目的在于載道，即道德的提高和完善，宣揚(yáng)政治，提升道德。宋代理學(xué)家認(rèn)為“文以載道”是指文學(xué)的價值在于闡述經(jīng)典的道理，在于它的社會功利性，近代梁啟超等人所理解的“道”已不再是儒家思想，而是強(qiáng)調(diào)文學(xué)對社會人生的影響通過形象評價人生，發(fā)揮文學(xué)的感化教育功能。不管他們是怎樣理解“道”，有一點(diǎn)是肯定的，歷代作家在理論上都注重文以載道。中國古代的文學(xué)家都是在以儒家思想為主傳統(tǒng)思想哺育下成長起來，“治國平天下”的入世思想是大多數(shù)作家共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價值取向則是他們的共同心態(tài)。在這種背景下，以詩文為教化手段的文學(xué)功用觀成為古代最重要的文學(xué)觀念。早在春秋戰(zhàn)國時期，儒家就積極提倡詩教，企圖以文學(xué)作為推行教化的有力工具。其他諸子的觀點(diǎn)雖然勢若水火，但他們著書立說的目的也都是為了宣揚(yáng)自己的政治理想和社會設(shè)計，同樣體現(xiàn)了對現(xiàn)實政治的強(qiáng)烈關(guān)注。可以說，先秦諸子的“文”都是為其“道”服務(wù)的，“文”只是手段，“道”才是目的?！拔囊暂d道”不但成為歷代散文的共同準(zhǔn)則，而且成為整個古代文學(xué)的基本精神。先秦諸子著書立說，目的都是宣揚(yáng)自己的政治理想和觀點(diǎn)。司馬遷忍辱負(fù)重完成《史記》創(chuàng)作，離不開他對國家的強(qiáng)烈使命感。屈原借詩抒態(tài)，李白歌風(fēng)詠月，杜甫批判顯示都是表現(xiàn)出對現(xiàn)實人生的強(qiáng)烈的使命感。就是那些一度被人認(rèn)為的不登大雅之堂的小說中也不無帶有明顯的教育目的。如《三言》、《二拍》每小段故事開頭都對人世道理作發(fā)人深省的闡述。明清六大小說代表作，也都是蘊(yùn)含著作者對社會人生道理的理解。蒲松齡《聊齋志異》，不僅有批判現(xiàn)實政治的篇目，而且在寫鬼說狐的作品中，通過描寫一個充滿人情和愛的鬼狐世界與人間的狹隘、冷酷、自私、爭斗、形成了鮮明的對比，蘊(yùn)藏著現(xiàn)實主義特點(diǎn)和教化意圖。文以載道”的思想對中國古代文學(xué)有正、負(fù)兩面的深刻影響：1、正面影響：①這種思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能，為古代文學(xué)注入了政治熱情、進(jìn)取精神和社會使命感，使作家重視國家、人民的群體利益，即使在純屬個人抒情的作品中也時刻不忘積極有為的人生追求。例如唐代詩人中，杜甫蒿目時艱，憂國憂民，對儒家仁政理想的不懈追求，對國家人民命運(yùn)的深切關(guān)注成為杜詩的核心內(nèi)容。即使是浪跡五岳、神游九垓的李白，也在詩中強(qiáng)烈地表達(dá)了追求功名事業(yè)、要在外部事功的建樹中實現(xiàn)人生價值的理想，而且明確地以孔子作《春秋》為自己的文學(xué)事業(yè)的典范。至于唐宋古文運(yùn)動的巨大成就，更是在“文以載道”思想的直接指導(dǎo)下取得的創(chuàng)作實績。②文以載道的藝術(shù)觀把中國古代培養(yǎng)良好的道德、疏導(dǎo)心理能量、維護(hù)心理平衡、協(xié)調(diào)社會關(guān)系當(dāng)作是文藝作品的首要任務(wù)。并形成了文人自覺的憂患意識和強(qiáng)烈的歷史使命感與社會責(zé)任感這一文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。2、負(fù)面影響：①“文以載道”的思想使文學(xué)在一定程度上淪為政治的附庸，從而削弱了其主體意識和個性自由。②這種消極的影響不但體現(xiàn)在士大夫的詩文作品中，而且體現(xiàn)在小說戲曲等敘事文學(xué)中。例如元雜劇雖然高揚(yáng)了針對黑暗勢力的反抗精神，歌頌了反抗壓迫、爭取自由的民主思想，但它往往以道德判斷作為審美判斷的核心價值參數(shù)，而且這種道德判斷中常混雜著封建倫理說教的糟粕，這就嚴(yán)重地?fù)p害了其思想意義。③另外，從載道的角度文學(xué)批評中贊揚(yáng)唐詩而輕視宋詞（宋詞婉約派占主流主要表達(dá)情欲），注重倫理說教而反對人情的描摹，這些都是中國古典文學(xué)的缺憾。三、寫意手法與中和之美1、寫意手法

寫意手法原本是中國傳統(tǒng)繪畫的手法。在中國文學(xué)中也有大量的注重寫意的作品。所謂寫意，就是作者所追求的藝術(shù)境界不是真實而是空靈，不是形似而是神似，不重寫實而重寫意。中國古代文學(xué)發(fā)展最成熟的樣式是詩歌，這個事實說明中國古代文學(xué)最重要的性質(zhì)是抒情。抒情性質(zhì)使中國文學(xué)在總體上具有詩的光輝，即使是敘事文學(xué)也不例外。具體地說，中國古代的大量詩、文、詞、曲都是表現(xiàn)作者悲情和愁緒的。如詩人展現(xiàn)給我們的意象：梧桐夜雨、芳草斜陽、斷鴻聲里、煙波江上，都有一種悲情和憂患。敘事文學(xué)中如戲曲、小說中也往往洋溢著濃濃的抒情色彩。正是抒情性質(zhì)使中國古代文學(xué)在寫物手法上不重寫實而重寫意，例如山水田園詩本來可以處理成敘事性或描述性的作品，但在唐代王維、孟浩然的詩中，卻往往以抒情手段虛化了即目所見的景象，他們詩中的山水田園其實是他們寧靜心境和淡泊志趣的外化。又如戲劇在西方歷來是以寫實為主的，但中國古代的戲曲作家及理論家卻強(qiáng)調(diào)戲曲首先要表現(xiàn)作者對現(xiàn)實生活的感受即“意”，而不是簡單地模仿生活。明代戲曲理論家王驥德指出：“劇戲之道，出之貴實，而用之貴虛?！痹s劇作家在創(chuàng)作實踐中也確實是“但摹寫其胸中之感想，寫時代之情狀”。抒情性質(zhì)和寫意手法使中國古代文學(xué)產(chǎn)生了以下文化特征：①中國古代文學(xué)是古代中國社會的文學(xué)圖卷，但更是古代中國人的心靈記錄，這使它成為我們了解中華民族傳統(tǒng)文化心理的最好窗口。只要你仔細(xì)閱讀王安石、蘇軾、黃庭堅等人的詩歌，就能對宋人融儒道釋為一體的思想面貌有直觀而真切的把握。②中國古代文學(xué)追求的藝術(shù)境界不是真實而是空靈，不是形似而是神似。它追求的藝術(shù)境界不是真實而是空靈，不是形似而是神似，那種為歷代文學(xué)家所憧憬的變代莫測、知其妙而不知其所以妙的藝術(shù)化境，正是在精煉含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)基礎(chǔ)上才有可能達(dá)到的目標(biāo)。2、中和之美中和之美實際上是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“中庸之道”在文學(xué)界的反映。中庸之道反對片面化和極端，在文學(xué)中表現(xiàn)為主張有節(jié)制地宣泄情感，反對過分強(qiáng)烈的情感表達(dá)。這種文學(xué)思想指導(dǎo)下發(fā)展起來的中國古代文學(xué)，在整體上呈現(xiàn)出一種中和之美。例如李白在情感表達(dá)上是噴薄而、一瀉千里，并且常借助神話運(yùn)用夸張來表現(xiàn)自己的激情。但是李白的激情里沒有得意之外的忘乎所以，更多的是對人生歡樂與痛苦的恰到好處的體驗傾訴：“君不見黃河之水天上來奔流到海不復(fù)回……。人生得意須盡歡，莫是金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！崩畎字?，歡樂之中有憂愁，瀟灑卻又不如意，是情感有限度的宣泄，是情和理的和諧，是心境的和諧。中和的目的在于和諧，但在現(xiàn)實中總有毀滅，有不可調(diào)和的矛盾。在“中和”的影響下，文學(xué)作品中的解決不可調(diào)和的矛盾的途徑有二：①對現(xiàn)實回避和超脫。陶淵明仕途失意后寫了大量田園詩，從田園風(fēng)光當(dāng)中得到了歸宿感。《桃花源記》中描繪了一個安詳和樂的社會。《金瓶梅》寫了一個污濁的世俗世界，寫出了種種人情世態(tài)的炎涼和丑惡。西門慶在時，家中的繁華如烈火烹油、鮮花著錦；西門慶一死，立刻樹倒猢猻散，敗得快而慘。這種世情之惡應(yīng)該如何解決？作者轉(zhuǎn)向了空，把一切功名、富貴、情愛、欲望和仇恨都看空，讓吳月娘從塵俗的癡迷中頓悟，把西門慶的遺腹子送給和尚出家。古代文學(xué)中，以出家作結(jié)局的作品絕不在少數(shù)，《紅樓夢》中最后寶玉出家。②對現(xiàn)實的理想化，即“大團(tuán)圓”的結(jié)局。中國古代文學(xué)家往往在現(xiàn)實矛盾無法解決的情況下，把自己的美好理想轉(zhuǎn)移為浪漫手法，去盡心描繪來世理想或“大團(tuán)圓”結(jié)局。漢樂府《孔雀東南飛》寫焦仲卿夫婦的愛情愛到挫折，于是雙雙以身徇情，一個“舉身赴清池”，另一個“徘徊庭樹下，自掛東南枝”。但詩人并未止筆，于是構(gòu)思了一個鴛鴦鳴叫、樹枝覆蓋、葉葉溝通的理想境界?！段鲙洝穼憦埳旺L鶯的愛情，一定要張生高官得中才皆大歡喜，稱心如意，以至于成了傳統(tǒng)的才子佳人故事的固定模式。四、結(jié)語一般說來，中國古代文學(xué)中很少有劍拔弩張地表達(dá)狂怒或狂喜的作品。多數(shù)古代詩人都自覺或不自覺地遵循著“詩教”的精神，以“怨而不怒”、“婉而多諷”的方式來批判現(xiàn)實。詩人在抒寫內(nèi)心情感時總是委婉曲折，含蓄深沉。情感宣泄的適度與表現(xiàn)方式的簡約使中國古代文學(xué)在總體上具有含蓄深沉、意味雋永的藝術(shù)特征，這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在古代文學(xué)中的積淀。中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化中有著重要的地位和無可比擬的現(xiàn)實意義。杰出的文學(xué)作品都具有永久的魅力。由于中國古代文學(xué)以生動而具象的方式體現(xiàn)了中國文化的基本精神和中華民族的文化心理特征，又由于它廣泛、深刻地反映著傳統(tǒng)文化其他部分的內(nèi)容，所以它的審美功能及認(rèn)識功能歷久彌新。中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，也是世界其他文化背