歷史的共性與差異性歷史進(jìn)步的寓意關(guān)于歷史普遍性與歷史特殊性的解讀

歷史的共性與差異性歷史進(jìn)步的寓意關(guān)于歷史普遍性與歷史特殊性的解讀

200多年前，哲學(xué)家康德提出了一個(gè)非常重要的歷史哲學(xué)家提案。我們?cè)鯓硬拍芾斫夂烷喿x世界公民的歷史概念？康德認(rèn)為，人類的歷史進(jìn)程只是自然秘密計(jì)劃的實(shí)施過(guò)程。它充滿了個(gè)體、民族和種族的各種對(duì)抗，以及歷史普遍性和歷史特殊性之間的矛盾和沖突。在他看來(lái),人類終極的目的乃是要達(dá)到最完美的國(guó)家制度,歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)揭示人類在各個(gè)不同的時(shí)代里曾經(jīng)接近這個(gè)終極的目的或者是脫離這個(gè)終極目的到了什么地步,以及要達(dá)到這個(gè)終極目的還應(yīng)該做些什么事情等。筆者以為,該命題關(guān)涉到對(duì)當(dāng)下歷史意識(shí)所持有的三類基本問(wèn)題的回答:(1)歷史行動(dòng)的質(zhì)料因是什么;(2)歷史在具體的時(shí)間與空間的流變中,它所累積的思想特征是什么;(3)如何從普遍性和特殊性的矛盾方面來(lái)解釋當(dāng)下歷史的內(nèi)在否定性原理。本文通過(guò)對(duì)歷史普遍性與歷史特殊性的時(shí)代解讀,旨在揭示貨幣化生存世界歷史進(jìn)步的深刻寓意:人類共有理念與人性私向化的矛盾及其超越。一從真實(shí)個(gè)人出發(fā)歷史的思辨,需要諸多具有某種張力的命題的思考與表達(dá),普遍性與特殊性的矛盾是其中之一。眾所周知,歷史普遍性和歷史特殊性是歷史哲學(xué)最為重要的矛盾范疇。“普遍性”不是指一個(gè)與具體個(gè)別物相區(qū)別的抽象實(shí)體,而是指異質(zhì)性歷史事件背后所支撐的歷史共有理念或規(guī)則,是對(duì)歷史的合目的性與歷史的合規(guī)律性的哲學(xué)抽象,也意味著歷史可以根據(jù)一個(gè)合理的、為人理解的計(jì)劃而展開,并且朝著一個(gè)歷史的理性目標(biāo)前進(jìn)?！疤厥庑浴辈皇侵敢粋€(gè)確定的抽象實(shí)體,或一個(gè)實(shí)體的某種確定的特性,而是指與歷史普遍性相對(duì)應(yīng)的異質(zhì)、多樣化的“歷史對(duì)抗性”,即單個(gè)人的非社會(huì)性傾向,它包括人性中所固有的私向化追求、自由意志、貪欲和情欲、利己主義行為等傾向?？档轮赋?“人類的行為,卻正如任何別的自然事件一樣,總是為普遍的自然律所決定的。歷史學(xué)是從事于敘述這些表現(xiàn)的;不管它們的原因可能是多么地隱蔽,但歷史學(xué)使人希望:當(dāng)它考察人類意志自由的作用的整體時(shí),它可以揭示出它們有一種合乎規(guī)律的進(jìn)程,并且就以這種方式而把從個(gè)別主體上看來(lái)顯得是雜亂無(wú)章的東西,在全體的物種上卻能夠認(rèn)為是人類原始的稟賦之不斷前進(jìn)的、雖然是漫長(zhǎng)的發(fā)展?！?事實(shí)上,歷史過(guò)程是一與多的統(tǒng)一,特殊性的異質(zhì)多樣化存在的形式分有著歷史共有理念或規(guī)則的深刻內(nèi)容,共性寓于個(gè)性之中,人性中所固有的私向化追求向合乎規(guī)律的普遍性接近是歷史進(jìn)步的表現(xiàn)。因此,從本質(zhì)上說(shuō),“隱秘計(jì)劃的實(shí)施過(guò)程”就是普遍性與特殊性互相沖突并且不斷展示為歷史具有“平行四邊形原理”的過(guò)程。歷史普遍性與歷史特殊性的關(guān)系展開,首先以歷史特殊性的個(gè)性化真實(shí)存在為前提。完美社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是一個(gè)由感性具體上升為抽象理念的過(guò)程,感性具體必須在個(gè)體的“本性”或“自我意識(shí)”中去尋求,因?yàn)樗恰白栽凇钡?是深藏在歷史活動(dòng)一切事件聯(lián)系的結(jié)構(gòu)和規(guī)律中的。用馬克思的話說(shuō),歷史的前提只能是從事實(shí)踐活動(dòng)、具有社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)個(gè)人。因此,人們思考社會(huì)歷史進(jìn)程時(shí)必須從真實(shí)的個(gè)人出發(fā),從感性的、異質(zhì)性個(gè)別單位出發(fā),以便在思想中可以根據(jù)歷史的質(zhì)料因與動(dòng)力因的彼此關(guān)聯(lián),來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的歷史演化意識(shí)。可是,在歷史學(xué)家那里,上述重要的歷史哲學(xué)理念并沒(méi)有成為共識(shí)。有人曾試圖“根據(jù)隱匿的和超個(gè)體的力量所產(chǎn)生的作用來(lái)解釋歷史——社會(huì)的構(gòu)造物和過(guò)程”2,他們用世界精神或者上帝來(lái)解釋這個(gè)運(yùn)動(dòng)著的歷史世界的秩序、周期性和合目的性,人們?cè)O(shè)想特定的社會(huì)集團(tuán)均由一個(gè)普遍的超個(gè)體的精神來(lái)控制。也有人認(rèn)為,個(gè)體力量與普遍性力量之間并不存在根本的矛盾。個(gè)人的私向化行為與歷史進(jìn)程之間應(yīng)該有著某種可相互替代的關(guān)系。而在波普爾看來(lái),人類歷史并沒(méi)有一個(gè)預(yù)定的目標(biāo),而是一個(gè)由無(wú)數(shù)偶然性相聚合的過(guò)程。它不存在內(nèi)在規(guī)律也就談不上普遍性和特殊性,歷史從根本上說(shuō)是沒(méi)有意義的“布朗運(yùn)動(dòng)”。在貨幣化生存世界里,歷史特殊性的個(gè)性化真實(shí)存在的地位和意義,往往通過(guò)惡的歷史驅(qū)動(dòng)使歷史普遍性原則得到推進(jìn)和提升。在古代社會(huì)里,共同體的統(tǒng)一性通過(guò)自然歷史的綿延被意識(shí)形態(tài)化為社會(huì)的信仰符號(hào)或精神崇拜物,人的生活方式直接存在于社會(huì)整體中,并且與它有著普遍有效的同一性。以血緣關(guān)系、血親關(guān)系為紐帶的人群共同體,對(duì)抽象普遍性的過(guò)分強(qiáng)調(diào),犧牲了個(gè)體的特殊差異。而近代社會(huì),隨著現(xiàn)代市場(chǎng)的發(fā)生和發(fā)展,尤其是貨幣向資本的轉(zhuǎn)換,個(gè)人的特殊愿望或需求并不刻意地表現(xiàn)社會(huì)的方向,幾乎沒(méi)有一個(gè)特殊的規(guī)定性是作為普遍的東西的總體呈現(xiàn)的。時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變,意味著運(yùn)用抽象普遍性來(lái)替代或消解特殊性的時(shí)代已結(jié)束,從世俗的利己主義行為動(dòng)機(jī)中抽引出來(lái)的歷史發(fā)展的動(dòng)力因被歷史哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了。維科曾指出:“我們放棄了從羅馬的任何東西那里發(fā)現(xiàn)人性最初的共同原理的任何希望,而就世界的這個(gè)偉大時(shí)代而言,這些原理起源相當(dāng)晚近,我們也對(duì)從希臘人的虛驕、埃及人的遺跡,如他們的金字塔,甚至從東方的全部隱晦的東西中全部發(fā)現(xiàn)這些原理不抱有任何希望,那么,就讓我們到圣史的原理中去尋找它們吧。”3維科所要尋找的原理,在康德看來(lái),正是西方近代化發(fā)端時(shí)期,人性中“貪得無(wú)厭的占有欲和統(tǒng)治欲”1所構(gòu)成的惡的歷史推動(dòng),乃是歷史演化創(chuàng)新的原動(dòng)力。大自然的根本宗旨就在于使人類的自然秉賦通過(guò)合目的性的歷史過(guò)程的展開,全面而又生動(dòng)地顯現(xiàn)出來(lái),這種實(shí)現(xiàn)所借以進(jìn)行的根本手段或有力工具就是人的理性的運(yùn)用,并以理性和以理性為基礎(chǔ)的意志自由獲得健康發(fā)展為基本目標(biāo),它使得歷史普遍性的近代化范式轉(zhuǎn)換與提升有了理性文化的工具支撐?？档掠纱松羁痰亟沂玖爽F(xiàn)代性市場(chǎng)發(fā)生的客觀必然性以及現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建的思維原點(diǎn):“大自然的歷史是由善開始的,因?yàn)樗巧系鄣膭?chuàng)作;自由的歷史是由惡而開始的,因?yàn)樗侨说膭?chuàng)作?！睈菏菤v史發(fā)展的動(dòng)力。由于人類所擁有的虛榮心、權(quán)力欲或貪婪心的惡的驅(qū)使,歷史才會(huì)由野蠻進(jìn)入文明階段。文化的啟蒙必然導(dǎo)致傳統(tǒng)的自然稟賦被追求現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐原則所替代。“沒(méi)有這些東西,人道之中的全部?jī)?yōu)越的自然秉賦就會(huì)永遠(yuǎn)沉睡而得不到發(fā)展。”1可以說(shuō),現(xiàn)代文明正是欲望與理性相伴隨、相沖突的結(jié)果。而現(xiàn)代性正是“惡的歷史驅(qū)動(dòng)”的精神現(xiàn)象學(xué)的解讀:一方面,人類的行動(dòng)不僅屬于自然領(lǐng)域,而且屬于自由領(lǐng)域:“人類的預(yù)見(jiàn)需要根據(jù)自然法則的聯(lián)系,但在有關(guān)未來(lái)的自由的行為方面人類卻必須放棄這種吸引或指示。”因此,人是可以并且事實(shí)上也經(jīng)常是選擇惡的,這說(shuō)明歷史進(jìn)步并不是一個(gè)確定不疑的過(guò)程,或者說(shuō),歷史的進(jìn)步不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、只做肯定性判斷的純善的過(guò)程,而是一個(gè)通過(guò)歷史內(nèi)在否定性環(huán)節(jié)的不斷實(shí)現(xiàn)而達(dá)到由惡趨于善的進(jìn)化過(guò)程。它并不是歷史進(jìn)步的缺陷,恰恰表明人類不僅能夠享受歷史進(jìn)步,而且能夠深刻地經(jīng)歷并體驗(yàn)歷史進(jìn)步的曲折過(guò)程。另一方面,人性之中不僅有善的傾向,而且有惡的傾向:“如果我們能夠賦予人類以一種天生的、不變的、盡管是有限的善意,那么他們就有可能準(zhǔn)確地預(yù)告他們這個(gè)物種是朝著改善在前進(jìn),因?yàn)檫@里所遇到的事件乃是他們自己所能造就的。但是由于稟賦中的善混合了惡,而其總量又是他們所不知道的,所以他們就不明了自己可能從其中期待著什么樣的效果了。”1人性的這種善的傾向?qū)?huì)把歷史引向一個(gè)理想的目標(biāo),因?yàn)榫哂衅毡樾缘纳?有一種歷史進(jìn)步的動(dòng)能,它既可以對(duì)異質(zhì)的人群所共有的價(jià)值準(zhǔn)則進(jìn)行積極調(diào)動(dòng)和承繼,又可以將個(gè)性化的利己主義秉性加以調(diào)試和修正,更能夠召喚具有進(jìn)步意義的普遍的理性精神和觀念自覺(jué)對(duì)發(fā)展實(shí)踐的診斷與變革。而人性中這種惡的傾向也會(huì)被整合到理想的歷史目標(biāo)中,只不過(guò)是通過(guò)歷史發(fā)展的內(nèi)在否定性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人的欲望的尊重與開發(fā),不但是個(gè)體特殊性的表現(xiàn),其滿足的過(guò)程也是現(xiàn)代性發(fā)育成熟的過(guò)程。惠特克在《經(jīng)濟(jì)思想流派》中指出:“究竟什么才可稱之為近代經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?……近代經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)于欲望滿足的客觀研究。”4人類天性注定會(huì)喜愛(ài)財(cái)富和權(quán)勢(shì),而這些永不遏止的欲望正是推動(dòng)歷史進(jìn)步的基本力量。欲望刺激了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型,欲望造就了現(xiàn)代市場(chǎng),它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的重要內(nèi)驅(qū)力,“欲望,有各種痛苦甚至死亡本身作為它的武器,支配了勞動(dòng),鼓起了勇氣,激發(fā)了遠(yuǎn)見(jiàn),使人類的一切能力日益發(fā)達(dá)。每一種欲望獲得滿足時(shí)的享受或愉快,對(duì)于那些克服了障礙和完成了自然的計(jì)劃的人,是一種無(wú)窮盡的報(bào)酬的源泉。”5可見(jiàn),從中世紀(jì)神性觀念向近代世俗觀念的轉(zhuǎn)變,意味著歷史的進(jìn)步;從傳統(tǒng)道德作為歷史進(jìn)步的唯一尺度向以人的欲望所牽引的世俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)步尺度轉(zhuǎn)變,標(biāo)志著歷史真正進(jìn)入了現(xiàn)代性社會(huì)。正是從這個(gè)意義上說(shuō),現(xiàn)代性即世俗性?！笆浪椎那橛臀镉币坏┱紦?jù)支配世界的神圣位置,現(xiàn)代性才會(huì)真正地加速自身發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)。歷史進(jìn)步的寓意,本質(zhì)地體現(xiàn)在歷史通過(guò)人類共有理念對(duì)歷史對(duì)抗性矛盾的超越而走向理想境界。人類共有理念的基石是人性的社會(huì)化需求和追求社會(huì)利益共享的價(jià)值選擇,它客觀地存在于人性自身的內(nèi)在矛盾之中?？档略羁痰刂赋?為了把人的自然秉賦全部發(fā)揮出來(lái),大自然把人類的非社會(huì)性的社會(huì)性這種對(duì)抗性引入到人類社會(huì)中,將人類的艱辛勞作和痛苦不幸作為人類趨向完善的基本動(dòng)力,“這里的對(duì)抗性一詞,我指的是人類的非社會(huì)的社會(huì)性;也就是指人類進(jìn)入社會(huì)的傾向,而這一傾向又是和一種經(jīng)常威脅著要分裂社會(huì)的貫穿終始的阻力結(jié)合在一起的。而這種秉賦顯然就存在于人性之中。人具有一種要使自己社會(huì)化的傾向;因?yàn)樗谶@樣的一種狀態(tài)里才會(huì)感到自己不止于是人而已,也就是說(shuō)才感到他的自然秉賦得到了發(fā)展。然而他也具有一種強(qiáng)大的要求自己?jiǎn)为?dú)化(孤立化)的傾向;因?yàn)樗瑫r(shí)也發(fā)覺(jué)自己有著非社會(huì)的本性,想要一味按照自己的意思來(lái)擺布一切,并且因此之故就會(huì)處處都遇到阻力,正如他憑他自己本身就可以了解的那樣,在他那方面他自己也是傾向于成為對(duì)別人的阻力的?？墒?正是這種阻力才喚起了人類的全部能力,推動(dòng)著他去克服自己的懶惰傾向,并且由于虛榮心、權(quán)力欲或貪婪心的驅(qū)使而要在他的同胞們——他既不能很好地容忍他們,可又不能脫離他們——中間為自己爭(zhēng)得一席地位?！憋@然,人性自身的私向化與社會(huì)化的對(duì)抗,派生了市場(chǎng)利己主義傾向與利他主義傾向的矛盾和對(duì)抗,生成了社會(huì)正義與社會(huì)邪惡之間的較量,創(chuàng)造了理性文化和非理性文化的摹本,刷新了人類從一種制度文明向另一種制度文明過(guò)渡的存有方式。文明進(jìn)化中的惡的歷史進(jìn)步意義,十分清楚地表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)抗不僅是一種普遍必然的規(guī)律,而且是歷史朝著理性和以理性為基礎(chǔ)的意志自由的目標(biāo)發(fā)展的基本條件。私欲和利益的追求是社會(huì)歷史發(fā)展和人類不斷進(jìn)步的根本動(dòng)力,歷史進(jìn)步的真正杠桿就建立在個(gè)體與社會(huì)的對(duì)抗和紛爭(zhēng)之中。人類歷史的進(jìn)程始終伴隨著個(gè)體與類的二律背反的悲劇性沖突,個(gè)體歷史的艱辛痛苦與人類歷史的不斷收獲的相互交織才構(gòu)成了人類歷史的基本面貌。而人類共有理念對(duì)歷史對(duì)抗性矛盾的整合和超越集中地反映在三個(gè)方面:(1)人性自身矛盾中的社會(huì)化傾向,是矛盾的主導(dǎo)方面,它對(duì)私向化與社會(huì)化矛盾的辯證轉(zhuǎn)換有著積極的主導(dǎo)作用。(2)由人性的社會(huì)化傾向所構(gòu)成的人類共有理念是人性擺脫自身的肉體性、狹隘性、孤獨(dú)性和偏激性極好的工具。它使野蠻的歷史變?yōu)槲拿髦鸫芜M(jìn)化的歷史,使人類的生存方式由散亂、冰冷、好斗方式變?yōu)槿后w、活力、和諧的方式。(3)歷史過(guò)程的“一與多”的辯證運(yùn)動(dòng),唯有人類共有理念才能使歷史的雜多質(zhì)料有了進(jìn)化意義的整體面貌,才能夠使得多樣化的個(gè)別性存在由物質(zhì)性的沉淪提升為自由自覺(jué)的精神樣態(tài)。二現(xiàn)代性歷史意識(shí)的本質(zhì)——普遍性與特殊性的分離應(yīng)當(dāng)看到,在具體的歷史進(jìn)化過(guò)程中,歷史的普遍性和歷史的特殊性總是呈現(xiàn)著極為復(fù)雜而又辯證的性質(zhì),受特定歷史條件制約,因不同時(shí)代特征而擁有著不同的時(shí)代話語(yǔ)。古典時(shí)代的歷史學(xué)家,由于缺乏必要的理性工具和外部條件,他們沒(méi)有能力把握特殊性和普遍性之間的辯證的復(fù)雜關(guān)系,這種復(fù)雜關(guān)系在軼事般的特殊論的水平上,使它具有“歷史的長(zhǎng)度也就是活的記憶的長(zhǎng)度”的狹隘性。特殊性變?yōu)闅v史記錄者的個(gè)人已知事件的經(jīng)驗(yàn)陳述;普遍性成為個(gè)體自我意識(shí)某種神話情節(jié)的遐思,其史學(xué)方法不可能把各種特殊的歷史集合成一種包羅萬(wàn)象的歷史。中世紀(jì)的到來(lái),古代編年史學(xué)的“非哲學(xué)的”、軼事般的特殊論不得不直接轉(zhuǎn)化為道德化的普遍性。一種特殊主義重心的構(gòu)建,使得希臘—羅馬的普世歷史向中世紀(jì)的普遍的歷史過(guò)渡,歷史的過(guò)程已不是人類的目的,而是上帝目的的實(shí)踐,普遍性與特殊性的矛盾,表現(xiàn)為上帝之城與世俗之城的道德沖突。史學(xué)家們以道德的普遍性消解了作為惡的象征的特殊性存在意義。近代社會(huì),隨著貨幣向資本的轉(zhuǎn)換,資本逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)肌體的“血液”,人類的市場(chǎng)欲望瓦解了社會(huì)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),直接導(dǎo)致現(xiàn)代性歷史意識(shí)的產(chǎn)生?，F(xiàn)代性就是通過(guò)制度所設(shè)定的特殊個(gè)人與普遍的社會(huì)——風(fēng)俗與法律等社會(huì)事物——之間的差異而產(chǎn)生的。在傳統(tǒng)社會(huì)里,風(fēng)俗與角色的傳統(tǒng)社會(huì)整體過(guò)分強(qiáng)調(diào)普遍統(tǒng)一性,但犧牲了特殊差異。共同體的統(tǒng)一性通過(guò)“自然”歷史的綿延,被意識(shí)形態(tài)化為社會(huì)的信仰符號(hào)或精神崇拜物。人的生活方式直接存在于社會(huì)整體中,并且與它有著普遍有效的同一性。在現(xiàn)代性社會(huì)中,個(gè)人的特殊愿望或需求并不刻意地表現(xiàn)社會(huì)的方向,幾乎沒(méi)有一個(gè)特殊的規(guī)定性是作為普遍的東西的總體呈現(xiàn)的。在以資本為中軸的社會(huì),真實(shí)的利己主義特殊性總是制造著假定的普遍性(非歷史進(jìn)化趨勢(shì)的普遍性)與自身相呼應(yīng)。特殊性不論是單獨(dú)出現(xiàn),還是作為從形式普遍的東西中抽象出的一種集合體,都不表現(xiàn)真正的歷史普遍性的本質(zhì)存在。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出:“通過(guò)辯證的運(yùn)動(dòng),主觀的利己主義借助普遍轉(zhuǎn)化為特殊的中介,因此,每個(gè)人在為自己獲取、生產(chǎn)和享受時(shí),實(shí)際上是在為任何其他人的享受而獲取和生產(chǎn)。造成這種精神的強(qiáng)制根源于每個(gè)人對(duì)全體的復(fù)雜的相互依賴,它現(xiàn)在將自身向每個(gè)人展示為普遍永恒資本?！?黑格爾的社會(huì)存在本體論的教條包含著“人類是由特殊個(gè)人構(gòu)成”這一基礎(chǔ)性內(nèi)容,他試圖通過(guò)“每個(gè)人對(duì)全體的復(fù)雜的相互依賴”的表述,將特殊和(不存在的)普遍直接聯(lián)系起來(lái),一方面是享樂(lè)互惠地生產(chǎn)感性的特殊性,另一方面是邏輯地設(shè)定并神秘地?cái)[脫了與之相沖突的普遍性,可見(jiàn),西方近、現(xiàn)代化歷史推進(jìn)過(guò)程中生長(zhǎng)出的“普遍永恒資本”的符咒,既是利己主義特殊性的派生產(chǎn)物,也是對(duì)康德的歷史普遍性寓意的偷梁換柱,更是西方現(xiàn)代性社會(huì)長(zhǎng)期奉守的假定的普遍性的精神理念。正是從這個(gè)意義上,現(xiàn)代性的歷史意識(shí),應(yīng)當(dāng)被理解為一種分離意識(shí),即真實(shí)的歷史普遍性與現(xiàn)實(shí)的歷史特殊性的分離,絕對(duì)形式與世俗內(nèi)容的分離,社會(huì)共有的同質(zhì)因素和私向化個(gè)人存在的異質(zhì)因素的分離。馬克思運(yùn)用唯物史觀,深刻地思考并揭示了現(xiàn)代性資本社會(huì)普遍性與特殊性矛盾性狀的本質(zhì)。在他看來(lái),考量歷史,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持完備的分析結(jié)構(gòu)。既反對(duì)絕對(duì)的特殊性或個(gè)別性,雖然此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)立性和自由,但會(huì)導(dǎo)致對(duì)任何必然性的否定,這種消極的否定卻也包含著一種積極的結(jié)果:一切虛幻的信仰和迷信的對(duì)象都會(huì)在人們的面前消失;同時(shí),馬克思又反對(duì)絕對(duì)的普遍性原則,因?yàn)樗鼤?huì)為現(xiàn)代迷信和不自由的神秘主義敞開了大門。歷史進(jìn)化過(guò)程中的普遍性與特殊性的存在,反映了人類生存世界的兩種需要、兩種追求:現(xiàn)實(shí)與理想、物質(zhì)與精神、生活與信仰、本能與審美、勞作與預(yù)期等。歷史正是在實(shí)踐的推動(dòng)下,不斷解決因上述需要和追求所引發(fā)的一系列生活世界的矛盾、沖突和對(duì)抗,使人種的不斷進(jìn)化和類的提升才有可能。馬克思的分析方法鮮明地體現(xiàn)在三個(gè)方面:(1)要?dú)v史地、具體地分析和理解普遍性與特殊性兩者之間的矛盾,即從歷史實(shí)踐的角度,從歷史的前提——現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)的角度,從現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)與國(guó)家的矛盾關(guān)系的角度,從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系角度來(lái)分析歷史的普遍性與特殊性的矛盾關(guān)系。(2)從物化和異化的角度來(lái)解讀兩者矛盾在資本社會(huì)里運(yùn)作的屬性和特點(diǎn),從資本的角度、從批判私有制角度來(lái)思考和批判兩者的關(guān)系。(3)從經(jīng)濟(jì)規(guī)律與歷史規(guī)律雙向分析角度來(lái)考察兩者矛盾的歷史學(xué)和哲學(xué)的根據(jù)。三生存生活的普遍性今天,資本全球化時(shí)代的到來(lái),康德式命題似乎已被轉(zhuǎn)化為三種典型的思維程式:一是現(xiàn)代自然主義精神的演變傾向于拋棄普遍性概念,人性的社會(huì)性被單純地還原為生物性,歷史的自然被還原為自然的歷史,文化精神現(xiàn)象被人的原欲的擴(kuò)張和制造,已成為自然存在本體論的虛幻之物,世界已陷入混沌,自然發(fā)展的不確定性因素與歷史發(fā)展的不確定性因素相互疊加,傳統(tǒng)認(rèn)知世界的模式和知識(shí)系統(tǒng)受到了懷疑與挑戰(zhàn),所有事件都無(wú)重復(fù)性而言,都無(wú)規(guī)律性而言。尤其是在當(dāng)下惡劣的人類情欲中,人們對(duì)最完美的國(guó)家制度的企盼已徹底消解。在一些人看來(lái),歷史已進(jìn)入到?jīng)]有信仰、沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有普遍理性的時(shí)代。二是把作為特殊分有的貨幣化生存世界的利己主義行為方式,理解為永恒的世界歷史進(jìn)化中的最具普遍意義的深層本質(zhì),因而,當(dāng)下資本已成為普遍性永恒存在的符咒,把“普遍永恒資本”的國(guó)家制度視為最完美的國(guó)家形態(tài),當(dāng)下資本的脫域性和擴(kuò)張性,證明了利己主義的特殊性已被視為人類在藝術(shù)和科學(xué)中、在它的物質(zhì)的和精神的福利方面取得進(jìn)步的唯一的和不可阻擋的力量,利己主義最終導(dǎo)致完美國(guó)家的實(shí)現(xiàn),普遍性已失去歷史進(jìn)步的感召力。三是后現(xiàn)代主義倫理學(xué)家們呼吁,普遍性不僅侵蝕了現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)換成同質(zhì)的多民族國(guó)家政府聯(lián)合體之道德特權(quán),而且與任何自我限定的政治共同體的實(shí)踐都是不和諧的。普遍性對(duì)異質(zhì)性、多元化、多樣性社會(huì)基質(zhì)的影響和制約,已構(gòu)成當(dāng)下人類歷史進(jìn)化過(guò)程的精神障礙。凡此種種,所有這些思維程式,都為我們提出了值得深思的問(wèn)題:為什么利己主義的特殊性難以與歷史進(jìn)化的普遍性相融合?為什么資本使現(xiàn)實(shí)生活世界愈來(lái)愈趨于形式化、公式化和計(jì)量化,它是否意味著人與精神家園和普遍性追求愈來(lái)愈疏遠(yuǎn)?貨幣化生存世界的本質(zhì)能否被理解為:利己主義的特殊性運(yùn)用了交換價(jià)值的規(guī)律企圖來(lái)兌換或通約人類精神世界的普遍性?當(dāng)下人類要從不完善的經(jīng)濟(jì)和資本的生存狀態(tài)過(guò)渡到完善的經(jīng)濟(jì)和資本的生存狀態(tài),其合理合法的生存共有的普遍性又如何批判和定位?我們有必要從兩個(gè)方面來(lái)應(yīng)對(duì)上述問(wèn)題。首先,當(dāng)下世界歷史的進(jìn)化,是否意味著客觀歷史動(dòng)力的對(duì)抗已消解。換言之,歷史進(jìn)步的意義,是否已徹底消除人類共有理念與人性私向化的矛盾。不容置疑,當(dāng)下歷史演進(jìn)過(guò)程仍然實(shí)存著如此客觀辯證法:非連續(xù)性中的連續(xù)性以及連續(xù)性中的非連續(xù)性。我們清醒地看到,世界范圍各種對(duì)抗的社會(huì)關(guān)系的客觀連續(xù)性、資本對(duì)他者的壓迫力量的客觀連續(xù)性、社會(huì)在財(cái)富兩級(jí)分化的激烈對(duì)抗中人的生存狀態(tài)未擺脫兩個(gè)極端的客觀連續(xù)性、精神嚴(yán)重遭受物欲擠壓的客觀連續(xù)性等的存在,都證明了人類共有理念與人性私向化的矛盾仍然存在,資本在世界各空間的滲透,利己主義的特殊性愈是充盈,愈是導(dǎo)致人類共有理念的稀缺,這就從根本上造成了當(dāng)下人類對(duì)普遍性理想制度設(shè)計(jì)的需求,對(duì)普遍性崇高精神境界的需求。歷史進(jìn)步的內(nèi)在否定性,決定了人類社會(huì)仍然需要以積極的態(tài)度來(lái)尋找一種借以制止資本的破壞性自我擴(kuò)張的邏輯的抵抗力量。人類仍然需要普遍性的正義原則和共有的健康向上的精神觀念,以此來(lái)矯正焦灼的病態(tài)社會(huì)和病態(tài)人類的非理性行為。其實(shí),在黑格爾的歷史哲學(xué)中,已深刻地預(yù)設(shè)了資本主義社會(huì)形態(tài)的歷史過(guò)程性,盡管他主觀上接受了資本的有利方面,并把它與古典意義上的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本邏輯加以歷史哲學(xué)的祝福,但其哲學(xué)內(nèi)含的深刻辯證法思想“凡是現(xiàn)存的一切都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”邏輯宣判,對(duì)資本制度永恒化的幻想具有毀滅性意義的澄明。其次,普遍性是一種借助于它與經(jīng)驗(yàn)之流中所有特殊的東西的否定性聯(lián)系而形成的統(tǒng)一。盡管人是歷史的行動(dòng)者,但當(dāng)下普遍性與特殊性的關(guān)系發(fā)生有著如此的客觀根據(jù):歷史的客觀質(zhì)料(當(dāng)下人性中的欲望、需求和利益并由此而派生的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的矛盾沖突;人性中私向化與社會(huì)化的矛盾等)與歷史的目的因(抽象地說(shuō),意指歷史主體的主觀能動(dòng)性、內(nèi)在否定性。具體地說(shuō),指當(dāng)下人類對(duì)歷史進(jìn)步的追求、對(duì)真善美的選擇;對(duì)歷史多樣性中所內(nèi)含的一致性趨向的注重;對(duì)異化的生活世界的積極揚(yáng)棄的意志等)之間的互動(dòng)。利己主義的特殊性之所以難以與歷史進(jìn)化的普遍性相融合,其原因就在于它們是兩種性質(zhì)截然不同的規(guī)定性,一個(gè)是服從外在的編目性:人的物欲對(duì)商品世界的貨幣流轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的交換價(jià)值秉性的適應(yīng);一個(gè)是服從內(nèi)在的精神意向性:不斷對(duì)當(dāng)下現(xiàn)存事物進(jìn)行否定與揚(yáng)棄,從特殊的感覺(jué)碎片中去發(fā)現(xiàn)意義整體的價(jià)值,以及歷史普遍性的存在。另外,普遍性與特殊性的關(guān)聯(lián),往往通過(guò)特殊性中所內(nèi)含的否定性來(lái)實(shí)現(xiàn)的:如市民社會(huì)每個(gè)成員似乎都在追求享有真正個(gè)人自由的首要?jiǎng)訖C(jī),但該動(dòng)機(jī)過(guò)分執(zhí)著于同整體所保持的差別性,其結(jié)果必然導(dǎo)致難以圓融的真正個(gè)別性的實(shí)現(xiàn)。然而,隨著個(gè)體自我極端抽象