俄狄浦斯自體心理學(xué)的視角

17：俄狄浦斯--自體心理學(xué)的視角大家懂得俄狄浦斯這個(gè)概念并不是科胡特首先提出來的，這個(gè)觀念在佛洛依德觀點(diǎn)里是十分強(qiáng)烈的。在弗洛伊德觀點(diǎn)當(dāng)中，俄狄浦斯是作為精神分析的核心存在，大家如果接觸自我心理學(xué)（egospy)和精神分析弗洛伊德在19的著作會(huì)發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯是居于中心地位的。所謂的俄狄浦斯情結(jié)在常規(guī)意義當(dāng)中經(jīng)常被簡化為弒父戀母，這種理解對俄狄浦斯理解是十分膚淺的一種理解辦法。而俄狄浦斯觀點(diǎn)在弗洛伊德來說，男性的俄狄浦斯和有關(guān)女性的俄狄浦斯（女性更精確的來說是俄歷克特拉情節(jié)）事實(shí)上是不同的，并且男性俄狄浦斯的一種復(fù)雜性也是不同的。普通的對精神分析解說當(dāng)中就是戀母弒父，而俄歷克特拉被認(rèn)為戀父弒母，但是這兩個(gè)觀點(diǎn)都不完整。由于事實(shí)上即使在男性俄狄浦斯情結(jié)當(dāng)中，他能夠是戀父，也能夠是戀母。而在女性的俄歷克特拉情節(jié)里面，同樣能夠戀父和戀母，因此他并不是普通的來說弒父戀母就是俄狄浦斯，弒母戀父就叫俄歷克特拉，這是對俄狄浦斯情結(jié)沒有一種基本的理解。俄狄浦斯情結(jié)事實(shí)上在弗洛伊德的觀點(diǎn)里，他是被作為最早的一種人際關(guān)系，最早的一種有關(guān)世界的人際關(guān)系之一的原始三角關(guān)系的一種描述。什么叫原始三角關(guān)系的一種描述呢？首先我們這里要討論一下，原始三角關(guān)系的描述就是說當(dāng)一種人認(rèn)識到自己是一種男性和女性的時(shí)候，也就是大概2，3歲的時(shí)候，他這個(gè)狀況下會(huì)投射，對父母的某一種角色有一種投注，所謂的力比多的投注。這種愛的投注，當(dāng)他投注的時(shí)候，這種俄狄浦斯期的很重要的一種階段，在這種投注階段過程中，這種投注被阻斷了，在這種狀況下就會(huì)形成俄狄浦斯的情節(jié)。例如一種孩子，一種男孩對母親特別依戀，父母在談話，在談話的過程當(dāng)中母親由于和父親在一起，這個(gè)孩子就不耐煩沖上去要把父親拉開，這個(gè)時(shí)候父親就制止孩子拉開，由于要把正事說完。這種狀況下我們稱之為俄狄浦斯情境。在俄狄浦斯情境背景下，母親更多的是父親對孩子的這個(gè)行為有一種痛擊（痛打或者痛罵）把孩子弄哭了，這樣孩子要占有母親的欲望就被嚴(yán)禁了，這種嚴(yán)禁就產(chǎn)生了一種壓抑，而這種欲望被壓抑所形成的情節(jié)就是一種俄狄浦斯情結(jié)。而這種狀況下孩子長大會(huì)如何呢？長大之后狀況可能更復(fù)雜。例如這個(gè)孩子在長大之后談戀愛了，談戀愛了之后，這個(gè)孩子和女性交往，當(dāng)復(fù)蘇了他的情感之后呢，這種情感是被壓抑的沒有被馴化的情感，而這種原始的沒有被馴化的情感就有一種特點(diǎn)，它是比較沖動(dòng)的，在這種沖動(dòng)的情感當(dāng)中很有可能對這個(gè)女性的愛，之前沒有修通的指向母親的愛就投注在女孩身上，有可能對方就覺得這個(gè)愛太激烈了，對方有可能就回絕他或者在情感當(dāng)中無法被對方接受，一下子嚴(yán)禁了，這種嚴(yán)禁當(dāng)中，這個(gè)男孩hold不住這種情感，hold不住這種欲望被挫折的感覺，之后他就掉入到另外一種情感當(dāng)中去了---一種挫折的，失敗的，完全挫折的。這種狀況下這種被壓抑的情感的復(fù)蘇之后又被回絕，就是會(huì)形成一種巨大的挫折感，然后這個(gè)人有可能退縮，退縮之后有可能退行為一種退縮的狀態(tài)，回到家里行為當(dāng)中就出現(xiàn)問題了，可能變成抑郁癥。也有可能這種被壓抑的能量會(huì)置換為某種焦慮或強(qiáng)迫的特點(diǎn)。當(dāng)能量置換到焦慮或強(qiáng)迫的特點(diǎn)當(dāng)中，原來失戀的痛苦，欲望被挫折的痛苦就被轉(zhuǎn)化了，在這種狀況下俄狄浦斯的沖突就會(huì)形成所謂的神級癥。在我們精神分析當(dāng)中就稱之為俄狄浦斯神經(jīng)癥，俄狄浦斯神經(jīng)癥是指弗洛伊德認(rèn)為有移情的那種義的神經(jīng)癥類型，也是早期被弗洛伊德認(rèn)為最適合精神工作類型的來訪者。這就是所說的弒父戀母，這個(gè)來訪者對男性就有可能有一種沖動(dòng)有一種攻擊的沖動(dòng)，他曾經(jīng)被嚴(yán)禁過，那是他傷害所在。但也有另外一種狀況，一種男孩子會(huì)戀他的父親，同樣會(huì)把力比多投注到父親，固然那不是愛情，只是力比多投注了，他喜歡父親，這個(gè)時(shí)候母親站出來嚴(yán)禁，這種可能性也有，因此說一種同樣的男孩子也能夠弒母戀父的，由于母親成為一種嚴(yán)禁者。因此在俄狄浦斯理論（神經(jīng)癥）的框架當(dāng)中，最核心的不是弒母戀父，弒父戀母，最核心的是我們要理解他的一種最基本構(gòu)造是指一種家庭最原始的最核心的家庭構(gòu)造，這是一種當(dāng)代家庭的核心構(gòu)造：一對父母和一種孩子，或者一對父母和一群孩子。在這個(gè)關(guān)系當(dāng)中，他充滿了一種三角關(guān)系的沖突和平衡，他又平衡又沖突，互相制約又平衡。由于父母之間是作為第一層級，孩子當(dāng)產(chǎn)生性別之后他會(huì)指向父親或者指向母親，不管男孩還是女孩都會(huì)是這樣。在這個(gè)狀況下父母的一方就被作為愛的投注方，、愛的力比多的投注方，父母的另外一方就被作為愛的力比多投注的嚴(yán)禁者，也就是干擾力比多的這個(gè)過程。這種干擾就會(huì)成為一種所謂恨的客體。這個(gè)就是力比多投注的不同引發(fā)的，這種狀況是有他情境性的差別的，是很復(fù)雜的，因此當(dāng)我們?nèi)フf俄狄浦斯情結(jié)的時(shí)候，最重要理解剛剛PPT里的那個(gè)概念，是指人際原始三角關(guān)系一種構(gòu)造沖突神經(jīng)癥來源，是愛與恨驅(qū)力沒有被馴服所引發(fā)，這種狀況就是俄狄浦斯佛，佛洛依德所定義的，當(dāng)我們說佛洛依德俄狄浦斯時(shí)一定會(huì)涉及到俄狄浦斯那個(gè)故事，佛洛依德曾經(jīng)對神經(jīng)癥的來源，他認(rèn)為真正有價(jià)值的最精確的是莎士比亞的哈姆雷特，在莎士比亞的哈姆雷特里面，弗洛伊德認(rèn)為男男女女的神經(jīng)癥在這部著作里面都是有的，在俄狄浦斯的神經(jīng)癥當(dāng)中俄狄浦斯，俄狄浦斯故事....比較鋒利的反映出一種俄狄浦斯的一種故事里面所反映著一種沖突。弗洛伊德認(rèn)為使用這個(gè)理論來體現(xiàn)這種沖突的觀點(diǎn)，弗洛伊德在自己的自我分析當(dāng)中也發(fā)現(xiàn)自己也有某些俄狄浦斯沖突，而這些沖突在他父親逝世之后才被他意識到。現(xiàn)在再來延伸科胡特是怎么理解的，科胡特對于俄狄浦斯的一種理解，首先理解科胡特理論的一種背景，科胡特的歷程和佛洛依德是有不同的，科胡特的理論還研究了前俄狄浦斯，由于前俄狄浦斯有關(guān)自戀性神經(jīng)癥，在早期精神分析歷史上，早期佛洛依德認(rèn)為是無法分析的，因此弗洛伊德對前俄狄浦斯沒有做太多的研究?？坪刈钤缪芯康闹攸c(diǎn)是研究前俄狄浦斯的一種主題，然后再這個(gè)主題的研究當(dāng)中，在1971，1977年寫的《自體的分析》和《自體的重建》之后，他之前對俄狄浦斯是沒有關(guān)注的，他認(rèn)為傳統(tǒng)精神分析解決了這個(gè)問題。他認(rèn)為自戀大部分是有關(guān)前俄狄浦斯期的。但是到了1977之后，他的觀點(diǎn)有點(diǎn)變化，科胡特在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)里面他是有機(jī)會(huì)去思考前俄狄浦斯和俄狄浦斯的問題了，他在這個(gè)時(shí)候思考俄狄浦斯期，這個(gè)時(shí)候自戀終究居于什么位置，自戀終究起到什么作用？科胡特晚年甚至思考過，在青春期自戀終究是什么作用的，但這個(gè)問題他沒有完畢，他《精神分析治愈之道》和某些論文里面他討論了俄狄浦斯某些重要的觀點(diǎn)，而這些重要的觀點(diǎn)是引發(fā)科胡特對俄狄浦斯有了一種新的解釋?？坪乩锩嬗心承W(xué)者，有關(guān)俄狄浦斯的另外一種故事?？坪厥紫人J(rèn)為，俄狄浦斯的問題事實(shí)上是父母在俄狄浦斯期自己沒有修通的一種自戀的問題，因此科胡特認(rèn)為俄狄浦斯問題說終究還是一種自戀的問題。之前的自戀是在二元場景之中產(chǎn)生的，而俄狄浦斯的自戀是在三元場景當(dāng)中所發(fā)生的自戀。所謂二元場景就是養(yǎng)育者和被養(yǎng)育者，母子之間，親子之間。所謂的三元場景就是在父親母親孩子之間的有關(guān)自戀的場景。經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制經(jīng)由內(nèi)射的機(jī)制而建立，小孩的驅(qū)力被父母的禁斥所阻擋，如果這些禁斥是非創(chuàng)傷性的，那么經(jīng)由無數(shù)良性的回應(yīng)，孩子將攝入父母這種克制驅(qū)力的態(tài)度，成果若孩子內(nèi)射了許多恰到好處的挫折經(jīng)驗(yàn)，那他嬰兒期的驅(qū)力就可被一種安靜的安撫的及關(guān)愛的態(tài)度駕馭，而不是被一種父母的反攻擊態(tài)度凌駕，小孩之后也能夠用相似的方式解決自己驅(qū)力的規(guī)定。之后科胡特還說而父母的這種人格，面對孩子的包含的沒有敵意的堅(jiān)持和沒有誘惑的深情。這個(gè)是科胡特對于驅(qū)力的觀點(diǎn)。我們只看到科胡特認(rèn)為父母對孩子的養(yǎng)育態(tài)度，以一種安靜的態(tài)度，一種關(guān)愛的態(tài)度去關(guān)注，仿佛在這一點(diǎn)上并沒有看出和弗洛伊德之間的區(qū)別，弗洛伊德也支持這種養(yǎng)育方式。實(shí)際有一種很重大的區(qū)別，在科胡特的觀點(diǎn)里，科胡特認(rèn)為俄狄浦斯情結(jié)只是一種成果，俄狄浦斯情景就是三元關(guān)系，一種小朋友他面臨發(fā)現(xiàn)自己性別，小朋友大概在兩三歲發(fā)現(xiàn)自己性別意識，當(dāng)他確認(rèn)自己性別的時(shí)候，他開始去解決這樣一種三元關(guān)系，在這個(gè)三元關(guān)系當(dāng)中，科胡特同意弗洛伊德說的每個(gè)人這種三元情景基本的家庭情景都會(huì)有遭遇的，但是父母的回應(yīng)態(tài)度決定了這個(gè)人是不是會(huì)產(chǎn)生俄狄浦斯情結(jié)，也就是科胡特認(rèn)為俄狄浦斯情節(jié)并不是每一種人身上都有的，但俄狄浦斯情景每個(gè)人都會(huì)遭遇的，在每個(gè)人發(fā)展歷史上都會(huì)遭遇的，但是遭遇當(dāng)中是好的就不會(huì)發(fā)生俄狄浦斯情節(jié)也不會(huì)引發(fā)性的俄狄浦斯情節(jié)。如果在這個(gè)過程當(dāng)中，這個(gè)個(gè)體是沒有那種致病性的情景，那這個(gè)人經(jīng)歷俄狄浦斯情景之后可能沒有任何問題。因此呢科胡特在這里說起了俄狄浦斯情節(jié)不是每個(gè)人都有的，但是俄狄浦斯情景時(shí)每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的。這個(gè)觀點(diǎn)是自體心理學(xué)和自我心理學(xué)分歧的開始。在這里科胡特進(jìn)一步去討論這樣一種事情，他認(rèn)為俄狄浦斯情結(jié)在這個(gè)位置上如果產(chǎn)生，經(jīng)歷的創(chuàng)傷事實(shí)上是一種小朋友在這個(gè)過程中經(jīng)歷的自戀的創(chuàng)傷。以剛剛所舉例子來看，那個(gè)小孩要去親近媽媽，但是父親媽媽正在做事情，小男孩想占有媽媽，這個(gè)時(shí)候父親發(fā)怒把孩子打一頓，打完之后，在過去的俄狄浦斯情節(jié)里面，說這個(gè)就造成了一種壓抑，這個(gè)孩子的力比多就造成了一種壓抑，孩子愛上了母親恨父親。但自體心理學(xué)認(rèn)為，在這樣一種個(gè)案當(dāng)中我們會(huì)去看，俄狄浦斯這個(gè)問題包含一種很故意思的事情，科胡特認(rèn)為這個(gè)孩子想要占有母親和母親在一起的時(shí)候，他體現(xiàn)的不是對母親的一種愛，他體現(xiàn)的是孩子需要被鏡印，需要被母親所關(guān)注，所關(guān)愛的一種愿望，同時(shí)他也抱負(fù)化母親這個(gè)愿望。在這個(gè)過程當(dāng)中，父親制止了這個(gè)愿望的時(shí)候，如果父親用談話或者溫和的方式讓這個(gè)孩子退卻，那這個(gè)孩子退卻的是一種漸進(jìn)的挫折所克制的。如果漸進(jìn)的挫折所形成了一種禁制，這種禁制對孩子來說相對更無害，孩子就會(huì)形成一種基本的適應(yīng)構(gòu)造。如果這個(gè)時(shí)候父親打孩子一頓，把孩子扔一別，父母繼續(xù)討論，這個(gè)時(shí)候孩子被傷害的并不是所謂的俄狄浦斯情結(jié)被傷害，而是說再這樣一種過程當(dāng)中，在這樣一種三角關(guān)系當(dāng)中，孩子的夸張自體，自戀被挫折了，被傷害了。這種創(chuàng)傷性的記憶就會(huì)產(chǎn)生俄狄浦斯，這種在三角關(guān)系當(dāng)中的自戀創(chuàng)傷性的記憶就會(huì)形成俄狄浦斯情結(jié)。這就是科胡特所定義的俄狄浦斯自戀?？坪卣f并沒有變化臨床，這種臨床現(xiàn)象不管是自體心理學(xué)還是自我心理學(xué)或者客體關(guān)系都是會(huì)存在的。科胡特認(rèn)為對于來訪者所體現(xiàn)的俄狄浦斯來說，不管你咨詢師是什么學(xué)派的，來訪者體現(xiàn)的就是一種實(shí)際體現(xiàn)，但是在這個(gè)體現(xiàn)當(dāng)中，分析家后臺(tái)理論不同和理解來訪者角度不同所引發(fā)的變化是十分不同的，這種不同下我們對來訪者的解釋也是會(huì)有不同的。例如在自我心理學(xué)里面，上面例子里面小孩受到了一種禁斥，這種粗暴的禁斥，這個(gè)孩子在這個(gè)位置上他的驅(qū)力被阻擋了，我們要分享那個(gè)驅(qū)力里面要體現(xiàn)的欲望，想占有母親的欲望，這種關(guān)系是建立在客體關(guān)系的理解上，然后通過解釋這種欲望同時(shí)在分析家和來訪者的設(shè)立當(dāng)中，分析家對這個(gè)設(shè)立（張力）保持一種克制的節(jié)制的態(tài)度，讓來訪者在這個(gè)位置上逐步被馴服，而這個(gè)過程就是一種傳統(tǒng)精神分析工作的方式。但是科胡特的工作方式是完全不同的，科胡特認(rèn)為在這個(gè)位置上，來訪者真正要解決的問題是在三元關(guān)系中有關(guān)夸張自體的問題，而夸張自體在臨床當(dāng)中的體現(xiàn)有可能是來訪者但愿獲得咨詢師在多元關(guān)系當(dāng)中的一種鏡印的需要。例如來訪者會(huì)說，我想你和你的妻子在一起一定會(huì)很幸福，你的妻子會(huì)回應(yīng)你全部的規(guī)定。當(dāng)來訪者這樣向一種男性咨詢師投射這些東西的時(shí)候，事實(shí)上他是在投射對母親的，對過去母親被嚴(yán)禁的一種欲望的一種夸張自體的一種愿望。自體學(xué)派就會(huì)去詮釋說，當(dāng)你這樣說的時(shí)候，多么但愿有人能夠在這樣一種關(guān)系當(dāng)中被人所理解，被人所理解，被人所接納，在這種關(guān)系當(dāng)中我們的生活是故意義的，是被尊重的。就像你小時(shí)候曾經(jīng)經(jīng)歷的那個(gè)場景，你但愿獲得媽媽的關(guān)愛，但是父親粗暴的嚴(yán)禁了你，這一點(diǎn)讓你失望。在你小時(shí)候的心靈當(dāng)中事實(shí)上但愿的是，媽媽眼中你是重要的并不是和父親競爭什么。這是屬于自體心理學(xué)很典型的解釋方式。大家能夠看到自體心理學(xué)的站位是完全不同的站位。在自體心理學(xué)整個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)中，討論俄狄浦斯這個(gè)故事，俄狄浦斯故事在自體心理學(xué)家那里獲得不同詮釋。給大家講俄狄浦斯前后的歷史，弗洛伊德是重視俄狄浦斯故事發(fā)生的，而科胡特和自體心理學(xué)對這個(gè)故事的解釋是不同的，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在更大的背景下理解這個(gè)故事，那樣的話才對俄狄浦斯有一種真正的理解。俄狄浦斯故事是有前傳的，在俄狄浦斯出生之前，俄狄浦斯的父親也是國王，在俄狄浦斯的父親還是王子的時(shí)候，這個(gè)國家的貴族發(fā)動(dòng)了叛亂推翻了國王的統(tǒng)治，俄狄浦斯的父親逃離了這個(gè)國家，逃到了隔壁另外的國家，由于那個(gè)國家的國王和俄狄浦斯的爺爺認(rèn)識，就接納了他，把他作為自己的養(yǎng)子來看待，在那里被較好的教育關(guān)愛和養(yǎng)大，國王想?yún)f(xié)助俄狄浦斯的父親復(fù)國。在俄狄浦斯父親年輕的時(shí)候發(fā)生了一件事情，他是一種雙性戀，他喜歡上了國王的兒子，并向?qū)Ψ襟w現(xiàn)的愛意，但卻遭到對方的回絕。這個(gè)時(shí)侯俄狄浦斯的父親被欲望沖昏了頭腦，運(yùn)用一次酒會(huì)把國王的兒子灌醉并拖到草叢中強(qiáng)奸。這件事之后被國王發(fā)現(xiàn)，國王非常氣憤，即使沒有殺他卻將俄狄浦斯父親驅(qū)逐出去，讓他永遠(yuǎn)消失，然后再他離開的時(shí)候國王了一種毒誓詛咒俄狄浦斯父親，由于你現(xiàn)在的惡行我詛咒你，如果你生養(yǎng)了孩子，你的孩子會(huì)殺死你，并且娶你的妻子為妻。也就是弒父戀母的故事開始。俄狄浦斯的父親很膽怯這個(gè)詛咒，當(dāng)他逃離時(shí)是已經(jīng)結(jié)婚了的，后來逃回自己的國家，在當(dāng)時(shí)某些貴族的支持下復(fù)國并當(dāng)上了國王。事實(shí)上從流亡回來到坐上國王的位置，他再也不敢和妻子同房，由于他膽怯這個(gè)詛咒。有一次在一種很開心的日子里面喝了酒，然后就和妻子同房了，之后妻子就懷孕了。在妻子懷孕過程中，國王越來越焦慮，緊張這個(gè)詛咒會(huì)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)妻子生育了王子后，越發(fā)緊張膽怯，用鐵絲將嬰兒的腳對穿了，然后將孩子交給牧羊人，讓牧羊人把孩子丟去山間喂狼。事實(shí)上俄狄浦斯這個(gè)名字在希臘語里面就是腳腫的人。因此在自體心理學(xué)家看來，俄狄浦斯這個(gè)故事反