【高中語(yǔ)文】《赤壁賦》課件+統(tǒng)編版+必修上冊(cè)

在山水中的精神突圍——《赤壁賦》蘇軾課時(shí)一了解作者和基本文體知識(shí)

疏通文本內(nèi)容，積累文言知識(shí)知人論世

走進(jìn)文本課前知識(shí)鋪墊

“我可以說(shuō)蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國(guó)人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑，這個(gè)結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)。”

——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳?序》題解文中的赤壁，并非三國(guó)時(shí)孫劉聯(lián)軍與曹軍交兵的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)（武赤壁），而是今湖北省黃岡市境內(nèi)赤鼻磯（文赤壁）。漢江長(zhǎng)江烏林樊口武赤壁文赤壁元豐二年(1079)，蘇軾因反對(duì)王安石新法，被貶到黃州(今湖北黃岡)任團(tuán)練副使。元豐五年(1082)七月和十月，作者先后兩次游覽黃州城外的赤壁，寫了兩篇游記，后人習(xí)慣稱前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》，稱后一篇為《后赤壁賦》。烏臺(tái)詩(shī)案賦它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、語(yǔ)句上以四、六字句為主，并追求駢偶；二、語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)；三、文辭上講究藻飾和用典。排偶和藻飾是賦的一大特征。

賦是中國(guó)古代兼?zhèn)湓?shī)歌與散文特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁，其特點(diǎn)是“鋪采摛文、體物寫志”。它萌生于戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)過漢代古賦、六朝駢賦、唐宋文賦這幾個(gè)發(fā)展階段。聽音頻，朗讀全文掃清字詞障礙自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)一1、壬戌（）10、釃酒（）2、桂棹（）11、橫槊（）3、余音裊裊（）12、漁樵（）4、幽壑（）13、扁舟（）5、嫠婦（）14、匏尊（）6、愀然（）15、蜉蝣（）7、山川相繆（）

16、無(wú)盡藏（）8、舳艫千里（）17、狼藉（）9、旌旗（）18、枕藉（）rénxūzhàoniǎohèlíqiǎoliáozhúlújīngshīshuòqiáopiānpáofúyóuzàngjíjiè字詞學(xué)習(xí)疏通文本內(nèi)容，積累文言知識(shí)自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)二

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章（互文）。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。123456789

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月,耳得之而為聲，目遇之而成色,取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中（狀語(yǔ)后置），不知東方之既白。第一段

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章（互文）。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。既望：望日后一天望，農(nóng)歷每月十五既望，農(nóng)歷每月十六屬：勸請(qǐng)少焉：一會(huì)兒斗牛：古今異義斗宿和牛宿白露：古今異義白茫茫的水汽縱：放任葦：小船（比喻）如：到，往萬(wàn)頃：廣闊的江面茫然：古今異義曠遠(yuǎn)的樣子馮：通假字，同“憑”，乘羽化：飛升成仙于赤壁之下游

狀語(yǔ)后置于東山之上出，于斗牛之間徘徊

狀語(yǔ)后置臨茫然之萬(wàn)頃（之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志）

定語(yǔ)后置翻譯第一段

壬戌年秋天，七月十六日，我同友人乘船在赤壁之下游玩。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波平靜。于是我舉杯邀客人同飲，吟詠《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》中的詩(shī)句。過了一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，江上粼粼水水與天空連成一片。我們放任葦葉般的小船在曠遠(yuǎn)廣闊的江面上自由漂浮。多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處；多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。第二段

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

于是：在這時(shí)歌：名作動(dòng)唱歌棹：船槳美人：古今異義內(nèi)心思慕的人倚：按著和：伴奏裊裊：婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)舞/泣：使動(dòng)用法使……舞使……哭泣予懷渺渺兮

主謂倒裝有吹洞簫客

定語(yǔ)后置翻譯第二段于是，我喝著酒，快樂極了，敲著船舷唱起歌來(lái)。歌詞說(shuō)：“桂木的棹啊，蘭木的槳，船槳?jiǎng)澠圃鹿庀碌那宀ǎ瑑涸谠鹿飧?dòng)的水面上逆流而上。我心里想得很遠(yuǎn)，眺望著我思慕的人兒啊，他在天的那一邊。”與我同游之人會(huì)吹洞簫，按著歌聲吹簫伴奏。簫聲嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚(yáng)，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿而不斷絕。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，使孤舟上的寡婦啜泣。第三段

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?愀然：容色改變的樣子（憂愁悲愴）正：整理危：端正南/西/東：名作狀向南/西/東繆：通假字同“繚”盤繞，圍繞于：被；方：正破：攻破下：攻占，名作動(dòng)?xùn)|：名作動(dòng)向東進(jìn)軍固：本來(lái)安：哪里

為何其然也

賓語(yǔ)前置而今在安哉

賓語(yǔ)前置第三段

況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！睗O樵：名作動(dòng)打漁砍柴渚：水中間的小塊陸地侶/友：意動(dòng)用法以……為侶/友屬：勸請(qǐng)，勸酒挾：持，帶，偕同長(zhǎng)終：長(zhǎng)久存在驟得：輕易得到遺響：洞簫的余音于江渚上漁樵

狀語(yǔ)后置翻譯第三段

我不禁感傷起來(lái)，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說(shuō)：“為什么會(huì)這樣？”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山水環(huán)繞，一片蒼翠，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江向東進(jìn)軍的時(shí)候，戰(zhàn)船首尾相接千里之遠(yuǎn)，旌旗遮蔽天空，在江面上斟酒，橫端著長(zhǎng)矛吟誦詩(shī)篇，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何況我同你在江中小洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一粒米。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望偕同仙人一起遨游，與明月一起長(zhǎng)存。我知道這是不可能輕易得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)?！钡谒亩?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月,耳得之而為聲，目遇之而成色,取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！焙酰壕淠┱Z(yǔ)氣詞，嗎逝者：流逝斯：江水往：流逝盈虛者：滿/缺，時(shí)圓時(shí)缺彼：月亮卒：終究消長(zhǎng)：增減蓋：句首發(fā)語(yǔ)詞曾（zēng）：竟且夫：況且茍：如果雖：即使是：這造物者：大自然藏：寶藏適：享用將：表假設(shè)又羨何乎？

賓語(yǔ)前置......也

判斷句翻譯第四段

我說(shuō)：“你知道那水和月亮嗎？（江水）總是不停地流逝，但它們并沒有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。如果從它們變的一面來(lái)看，那么，天地間的一切事物時(shí)刻在變動(dòng)，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠與你共同享用?！钡谖宥?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。更酌：重新斟酒既：已經(jīng)

乎：在白：明亮

客人聽了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)亮了。相與乎舟中枕藉

狀語(yǔ)后置課時(shí)二1、賞析“江月”之多重意蘊(yùn)，理解《赤壁賦》中蘇軾情感變化的緣由和過程。2、學(xué)習(xí)本文寫景與抒情、議論緊密結(jié)合的寫法。3、感受蘇軾樂觀曠達(dá)的人生情懷。

1.整體感知，填寫本文基本信息2.找出本文情感變化詞語(yǔ)，梳理文本。自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)一整體感知，梳理文本何時(shí)何地何人何事元豐五年，壬戌之秋，七月既望黃州赤壁（文赤壁）蘇子與客夜游赤壁賞月色赤壁，品情析理。情感脈絡(luò)

情因何起

樂（樂甚）

悲（愀然）

樂（客喜而笑）（1）泛舟赤壁，良辰美景賞心樂事襟懷開朗，內(nèi)心空明、澄澈（2）．遭貶苦悶，簫音怨慕（3）．借古傷今，人生苦短失意（4）．蘇子作答，哲理妙語(yǔ)解答（5）．主客盡歡，忘情塵世自

然江

月歷

史江

月哲

理江

月賞析“自然之江月”畫面。分析作者因何而樂，后為何而悲。自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)二賞析“自然之江月”畫面。分析作者因何而樂，后為何而悲。美景—樂—悲—自然之江月時(shí)間：意象：意境：特點(diǎn)：緣由：情感：緣由：情感：壬戌之秋清風(fēng)、水波、明月、白露、水光、小舟皓月當(dāng)空，碧水萬(wàn)頃，月光朦朧，清風(fēng)徐徐如夢(mèng)境一般靜謐、澄明、空靈“樂”由景生，盡顯月下泛舟之樂舒暢飄逸，飄飄欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景從歌聲中來(lái)，從簫聲中來(lái)“桂棹兮蘭槳……美人兮天一方”中，香草比喻自己高潔的品質(zhì)，美人比喻君王，或是自喻，簫聲幽怨，構(gòu)成悲涼凄清的意境。懷才不遇之悲，遭受貶謫之怨。1、蘇子因洞簫聲而愀然，思考作者是如何描寫描寫蕭聲？2、閱讀第3段，思考作者是用什么手法來(lái)寫“客之悲”的并思考客因何而悲？3、第三段采用了怎樣的說(shuō)理方式將情、景、理結(jié)合在一起的？自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)三其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。比喻、通感，化抽象為具體想象、夸張作者借助夸張、想象，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻，化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低徊的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切。1、蘇子因洞簫聲而愀然，思考作者是如何描寫描寫蕭聲？2.閱讀第3段，思考作者是用什么手法來(lái)寫“客之悲”的并思考客因何而悲？“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上......英雄人物——而今安在英雄的豐功偉業(yè)尚且轉(zhuǎn)瞬即逝，何況未建功業(yè)的閑散之人古今對(duì)比—嘆功業(yè)未成況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。天地闊遠(yuǎn)，而自身渺小比喻、對(duì)比：蜉蝣（天地）VS粟（滄海）哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。人生短暫，宇宙卻是無(wú)窮對(duì)比：悲生命短暫理想：挾飛仙以遨游，

抱明月而長(zhǎng)終?，F(xiàn)實(shí)：不可乎驟得挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！北硐腚y成，嘆懷才不遇3、第三段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？主問客答古人事跡現(xiàn)實(shí)人生孟德遺詩(shī)孟德遺跡漁樵江渚蜉蝣天地安在哉平凡渺小人生苦短悲之緣由寫景議論抒情蘇軾為何最終能說(shuō)服“客”？他自己是否經(jīng)歷過與“客人”相似的心理階段，從所學(xué)過的蘇軾作品中尋找依據(jù)。蘇軾又如何“自解迷津”進(jìn)而對(duì)“客”進(jìn)行心靈擺渡的呢？自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)四豁達(dá)樂觀的人生哲學(xué)1.“變與不變”：

水（逝者如斯）—未嘗往

月（盈虛者如彼）—卒莫消長(zhǎng)2.“取與不取”：

清風(fēng)明月——非吾之所有（無(wú)盡藏可共適）

（一毫莫取）討論：主人從哪些角度說(shuō)理，讓客人釋懷而“喜”？蘇子借用莊子的齊物論、相對(duì)論，消解了物與人的對(duì)峙，短暫和永恒的差異。3.“人”生老病死——代代相傳逆境順境——隨遇而安積極入世，憂國(guó)憂民，平生傾慕賈誼哲思的一生——作者的復(fù)雜思想儒佛精通佛理，不計(jì)得失，常與僧人來(lái)往

儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。所以再多貶謫，蘇軾也總是天趣洋溢、生機(jī)浩蕩。無(wú)論是什么樣的困境，他也總可以超然曠達(dá)、圓滿自足。道好學(xué)老莊，齊萬(wàn)物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和探究主客問答：

主客問答是蘇軾兩種心境的反映，客是消極憂郁的蘇軾，蘇子是樂觀曠達(dá)的蘇軾，主客問答是內(nèi)心的掙扎和拷問，亦是自我開解的過程，在矛盾中走向理性、曠達(dá)。

蘇軾被貶黃州，仕途坎坷，人生低谷，夜游赤壁，把悲喜之情與超然物外的人生之理融入赤壁“水月”中，實(shí)現(xiàn)了樂觀豁達(dá)的精神突圍。客人真實(shí)存在嗎？主和客實(shí)為一體，分別反映了作者內(nèi)心的兩個(gè)方面：1.主——作為道者的蘇軾

樂觀——因緣自適，隨遇而安2.客——作為儒者的蘇軾

悲觀——人生短暫，生命渺小客的話流露出作者對(duì)“人生無(wú)?！钡谋^情緒，但蘇軾能主動(dòng)從消極、哀怨中自我解脫出來(lái)，突出了作者胸襟豁達(dá)、思想開闊，具有灑脫、豪邁的氣度和胸懷。結(jié)合全文，應(yīng)如何理解文中的“主”與“客”？探究：客人悲情的根源：既有入世的受挫，也有出世的無(wú)望。建功立業(yè)的英雄政治失意碌碌一生困于周郎而今安在？人生短暫自身渺小理想難成用世之志（儒）功業(yè)虛妄（佛）變與不變形滅而神不滅紓解悲情用世之志（儒）立足當(dāng)下享受當(dāng)下一毫莫取取之共適佛家：“大道無(wú)門，平常心即是道”“饑來(lái)即食，困來(lái)即眠”寄情大化（道）隨緣自適（佛）客喜而笑，洗盞更酌神識(shí)概念（佛）教師點(diǎn)撥：賞析文本藝術(shù)特色