解析主義思潮

“解構(gòu)主義”設(shè)計(jì)思潮歷史背景

解構(gòu)主義是在這樣的背景下產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)西方社會是在經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)后并未得到真正意義上的和平。一方面西方的政治、經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)普遍發(fā)生了深刻的變化，各種各樣的社會矛盾和危機(jī)與之并存，形成了資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)領(lǐng)域的對立和沖突。另一方面，具有偉大的創(chuàng)造力和能動(dòng)性的人在認(rèn)識能力上是極其有限的。生存的壓力、競爭的殘酷及缺少人情味的工作環(huán)境使人們的心靈變得支離破碎；人和生存環(huán)境日益受到來自戰(zhàn)爭、恐怖主義、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、糧食短缺、強(qiáng)權(quán)暴政等諸多人為因素的破壞，生存的安全感降低到兩次世界大戰(zhàn)以來的最低水平，給人類的心靈造成了巨大的創(chuàng)傷。到20世紀(jì)中葉，西方人在心理和情感上仍然沒有擺脫新的世界大戰(zhàn)的恐懼感，人類沙文主義的思想、人類主宰自然界的觀念、冷戰(zhàn)的對立、種族矛盾、地域沖突、環(huán)境惡化、貧富分化、價(jià)值觀念混亂等一切令人擔(dān)憂的現(xiàn)象出現(xiàn)，傳統(tǒng)道德觀念面臨崩潰、多重價(jià)值觀使人無法滿足。嬉皮士、性解放、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、五月風(fēng)暴等成為回顧60年代時(shí)所必然遇到的關(guān)鍵詞。這個(gè)世界的人不過是一體化系統(tǒng)中消失了主體意識的一個(gè)部件或軀殼而已。當(dāng)時(shí)西方的人們陷入一種迷茫、焦慮、恐懼和絕望的情緒，整個(gè)西方世界呈現(xiàn)出思想和精神危機(jī)，人人面臨著令人失望的現(xiàn)實(shí)。2023/11/13第一位提出解構(gòu)主義的哲學(xué)家雅克·德里達(dá)（JacqueDerrida,1930——2004）解構(gòu)主義的思想淵源之一的創(chuàng)始人：尼采思潮的發(fā)展過程

解構(gòu)主義作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代

從哲學(xué)到設(shè)計(jì)的解構(gòu)主義

讓我們回到解構(gòu)主義.解構(gòu)主義最初只是德里達(dá)提出的一種文本解讀方式，認(rèn)為通過解構(gòu)式的閱讀，一個(gè)文本其實(shí)總是暗含多種自相矛盾的觀點(diǎn)，而這種閱讀方式往往就解釋了原本被認(rèn)為作者所具有的明確觀點(diǎn)和含義，而解構(gòu)主義對結(jié)構(gòu)主義的顛覆和瓦解在于提出對各部件的獨(dú)立性的重視，并且也提出了反對二元對立(當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義把自身作為工業(yè)革命之后與傳統(tǒng)風(fēng)格相對立的代表，而解構(gòu)主義反對這種二元對立的意思其實(shí)就是反對現(xiàn)代主義自封的霸權(quán)地位，(只是這話當(dāng)然不能明著說).由此可見每個(gè)主義的內(nèi)涵及其提出的論點(diǎn)往往都是在針對和抒發(fā)對另一個(gè)主義的不滿并試圖取而代之.然而既要反駁和摧毀結(jié)構(gòu)主義，又要避免走回到已經(jīng)萬劫不復(fù)的存在主義老路。解構(gòu)主義大師-法蘭克·蓋瑞（FrankGehry）建筑界的編舞師2023/11/13德國柏林的DG銀行總部，前身是DG銀行與GZ銀行

2000年作品

巴塞羅那奧林匹克港2023/11/13

西班牙畢爾包古根海姆美術(shù)館

(GuggenheimMuseumBilbao)

畢爾包古根海姆美術(shù)館(GuggenheimMuseumBilbao)外的巨型蜘蛛雕塑特點(diǎn)

一解構(gòu)主義的哲學(xué)解構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是20世紀(jì)50年代后期到60年代興起的一種科學(xué)的分析方法和批評理論，解構(gòu)的任務(wù)是消除本質(zhì)中心和中心主義，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對立命題中森嚴(yán)的等級秩序是不合理的。由于語言符號之間有無窮無盡的相互作用與變異性，語言的含義永遠(yuǎn)不可能固定在一個(gè)中心、一個(gè)本質(zhì)和一種含義上，因而由語言所組成的作品也不是一個(gè)封閉的、不變的、具有明確意義或帶有普遍性的結(jié)構(gòu)，而是一種開放的、變異的、無中心含義的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，因此，解構(gòu)是對封閉性的解構(gòu)，是對閉守性的突破和解放，是一種替補(bǔ)、闡釋。二解構(gòu)主義的形式特征解構(gòu)主義是解構(gòu)主義哲學(xué)思想在景觀藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐。解構(gòu)主義景觀設(shè)計(jì)的形式特征，可以概括為空間設(shè)計(jì)的分解處理和重新構(gòu)成。“分解處理”是指“解構(gòu)”風(fēng)格的抽象造型元素，即點(diǎn)、線、面系統(tǒng)。“重新構(gòu)成”是指解構(gòu)風(fēng)格的造型創(chuàng)造規(guī)則，無論是點(diǎn)、線、面系統(tǒng)的具體設(shè)計(jì)還是整合設(shè)計(jì)，通常運(yùn)用扭轉(zhuǎn)、穿插、錯(cuò)位、疊合、破裂等構(gòu)成方法進(jìn)行景觀造型或者規(guī)劃上的重組。由于景觀的空間設(shè)計(jì)主要集中在二維層面上進(jìn)行表達(dá)，所以并沒有強(qiáng)調(diào)“體”的概念，但是“解構(gòu)”風(fēng)格景觀在三維的空間里面進(jìn)行重塑富于變化的表面，從而強(qiáng)調(diào)不同的“場所精神”。總之，“解構(gòu)風(fēng)格”的景觀設(shè)計(jì)崇尚空間的“多系統(tǒng)”“重發(fā)展”的游戲般運(yùn)動(dòng)變化。三解構(gòu)主義是一種創(chuàng)作方法和設(shè)計(jì)美學(xué)解構(gòu)主義是一種在西方視覺藝術(shù)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響的創(chuàng)作方法和設(shè)計(jì)美學(xué)。解構(gòu)主義建筑師和理論家對建筑本質(zhì)和與建筑相關(guān)一切價(jià)值的拆析和消解本身并不是目的，他們的目的是要對建筑的本質(zhì)進(jìn)行重新定義，對整個(gè)建筑美學(xué)的審美體系進(jìn)行重新整備。解構(gòu)主義是對形而上學(xué)“存在”的否定，它對形而上學(xué)采用的方法是“消解”，而不是“否定”，這是解構(gòu)主義的關(guān)鍵。

四解構(gòu)的方法不是“顛倒”而是“游戲”，即“能指的游戲”或“形式的游戲”1、對完整、和諧的形式系統(tǒng)的解構(gòu)。無論是在古典時(shí)代，還是在現(xiàn)代，幾乎沒有一個(gè)設(shè)計(jì)師會動(dòng)搖對和諧、秩序、邏輯和完美的信念。在解構(gòu)主義出現(xiàn)之后，景觀設(shè)計(jì)成了一種即興創(chuàng)作，一種隨意拼湊，一種“在搬運(yùn)中被破壞的模型”，一種支離破碎的古怪堆積。2、將中心論解構(gòu)在傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中時(shí)，設(shè)計(jì)師會打破固定空間思維慣性，代之以更具有前瞻性和更富有彈性的空間組織形式。3、對確定性的解構(gòu)，在景觀設(shè)計(jì)中，空間是功能意義上具有交換性和不確定性，我們不得不接受現(xiàn)代主義所認(rèn)可的傳統(tǒng)或教條的因果關(guān)系。4、對功能意義和價(jià)值的解構(gòu)。只要建筑滿足人們的習(xí)慣，建筑就是好的，但是，一旦你對習(xí)慣提出質(zhì)疑，你就會攪亂平衡，你就會引起動(dòng)亂。對景觀功能意義和價(jià)值的解構(gòu)也是需要思考的一個(gè)方面。扎哈·哈迪德的設(shè)計(jì)理念

2023/11/13新的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代主義俾益自新科技，不管是空閑還是其它價(jià)值，現(xiàn)代主義者都可對任何資源做最有效的運(yùn)用。這種"過度"導(dǎo)致對全新事物、對未來、對烏托邦的超乎現(xiàn)實(shí)的夸大。也因此導(dǎo)致了形的消失，導(dǎo)致造形的極度簡化。新視點(diǎn)其實(shí)我們己進(jìn)入一個(gè)新世界，只是我們并未看出這點(diǎn)，我們?nèi)匝佑帽唤虒?dǎo)的舊視點(diǎn)。唯有真正張開眼睛、耳朵或心靈來感知自己的存在，如此我們才會得到真正的自由。詮釋現(xiàn)代結(jié)合上述兩者，將新的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為現(xiàn)存造形的重組。這些新的形體成為新現(xiàn)實(shí)的原型，在其中，所有事物重組、溶解后重回原點(diǎn)。藉由新方式重現(xiàn)新事物，我們可建立新世界并居住其中，即使僅經(jīng)由視覺。扎哈即屬上述的三種現(xiàn)代主義者，他并未發(fā)明新的構(gòu)造或技術(shù)，卻以新的詮釋方法創(chuàng)造了一個(gè)新世界。以拆解題材和物件的方式，找出現(xiàn)代主義的根，塑造了全新的景觀，任由觀者遨游。代表人物

"我自己也不曉得下一個(gè)建筑物將會是什么樣子，我不斷嘗試各種媒體的變數(shù)，在每一次的設(shè)計(jì)里，重新發(fā)明每一件事物。建筑設(shè)計(jì)如同藝術(shù)創(chuàng)作，你不知道什么是可能，直到你實(shí)際著手進(jìn)行。當(dāng)你調(diào)動(dòng)一組幾何圖形時(shí)，你便可以感受到一個(gè)建筑物已開始移了……"――扎哈·哈迪德法蘭克·蓋里(FrankGehry)，全名FrankOwenGehry，1989年普立茲克建筑獎(jiǎng)得主，被稱為后現(xiàn)代解構(gòu)主義建筑大師，是當(dāng)代傳奇人物之一。他擅長打破對稱美和現(xiàn)代藝術(shù)的界限、違反物理學(xué)定律的失衡造形、展現(xiàn)視覺沖突與連貫的幾何弧度，運(yùn)用奇特的建筑素材(航天飛機(jī)外艙的鈦金屬材質(zhì))，營造出動(dòng)感與美感兼具的公共空間。前衛(wèi)而幾近叛逆的建筑風(fēng)格，法蘭克·蓋里(FrankGehry)的建筑似乎會舞蹈，為他贏得“建筑界的編舞師”的封號。典型案例：拉?維萊特公園

為紀(jì)念法國大革命200周年而在巴黎建設(shè)的九大工程之一的拉?維萊特公園是建筑師納德?屈米的代表作品，也是充滿解構(gòu)主義色彩的景觀設(shè)計(jì)的典型實(shí)例。屈米通過一系列手法，把園內(nèi)外的復(fù)雜環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來，并且滿足了各種功能的需要，他的設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)，方案由點(diǎn)、線、面三層基本要素構(gòu)成。屈米用分離與解構(gòu)的方法同樣有效地處理了一塊復(fù)雜的地段。他把公園的要素通過點(diǎn)、線、面來分解，各自組成完整的系統(tǒng)，然后又以新的方式疊加起來，相互之間沒有明顯的關(guān)系，這樣三者之間便形成了強(qiáng)烈的交叉與沖突，構(gòu)成了矛盾。雖然屈米的設(shè)計(jì)思想自有他的一套解構(gòu)主義理論為依據(jù)，但是公園的設(shè)計(jì)仍然流露出法國巴洛克園林的一些特征，如筆直的林蔭路和水渠、軸線以及大的尺度等。地點(diǎn)：法國巴黎設(shè)計(jì)師：伯納德·屈米謝墨托夫弗克斯拉面積：約55