道家思想對蘇軾藝術(shù)創(chuàng)作的影響

道家思想對蘇軾藝術(shù)創(chuàng)作的影響

北宋中后期，蘇軾滿懷激情地投入政治事業(yè)，參與了儒家的經(jīng)濟(jì)思想，但多次被擊敗?，F(xiàn)實(shí)和理想的毀滅使他對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了憤怒和不快。因此,才有了《赤壁賦》《水調(diào)歌頭》等詞作的豪放、豐沛與縱情恣肆,才有了《黃州寒食詩帖》《洞庭春色賦》《李白仙詩帖》等書作的豐腴、跌宕與自出新意,才有了《瀟湘竹石圖》《枯木怪石圖》《雨竹》等畫作的簡勁、清新與天真爛漫。當(dāng)然,蘇軾的藝術(shù)成就并非拘泥于詩詞、繪畫、書法,他還在音樂、收藏等方面作出了巨大的貢獻(xiàn)。然而,本文采擷出蘇軾藝術(shù)成就的一角,試圖從書法美學(xué)方面著手,簡要探討道家思想對其書法創(chuàng)作的影響。一、“閑”的文學(xué)意境“逍遙”或“悠游”代表了一種無所依的自由自在的順其自然和一種無所附的超然達(dá)觀的不為物役,最早出現(xiàn)在道家集大成者莊子的《逍遙游》。“若夫乘天地之正,而御六氣之變,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”(出自《逍遙游》),這種悠游的哲學(xué)思辨和不凝滯于物的高度自由血濃于水地出現(xiàn)在蘇軾的書作中,“自言其中有至樂,適意無異逍遙游。我書意造本無法,點(diǎn)畫信手煩推求?！?出自蘇軾的《石蒼舒醉墨亭》),蘇軾認(rèn)為書法只是“聊以自娛”的一種手段、是個(gè)人心性的抒發(fā),并不是謀取物質(zhì)利益的工具?！坝巍笔亲杂傻目旄?是精神的解放。心境愈是自由,愈不為名利、欲望填充,作者的思想也愈為活躍、開放,愈能創(chuàng)造出空前絕后的藝術(shù)作品。正是這種對“悠游”的自由氣質(zhì)的推崇和對自得適意的追求,洗卻了矯揉造作、刻意為之的成分,形成了蘇軾書法“淳古道勁”的氣韻和“氣勢欹傾而神氣橫溢”的情趣。以《梅花詩帖》為例,當(dāng)他為荒山幽谷、荊棘草叢中發(fā)現(xiàn)的一株臨寒傲雪、獨(dú)自開放的梅花欣喜若狂時(shí),他以物詠志、托物移情寫下了這篇佳作。開篇還是規(guī)矩、略有收斂的行草、小草,隨著書寫的繼續(xù),蘇軾心中無所拘束的心境合并著他人生的苦痛傷悲、懷才不遇一同爆發(fā),筆法也迅速轉(zhuǎn)化成大草的“放縱”,甚至是狂草的“汪洋恣肆”了。同時(shí),也正是在這種由行草、小草、大草到狂草的變化中,“筆走龍蛇”“氣脈貫通”適度壓抑的激情得以完全噴涌,一發(fā)而不可收拾,創(chuàng)作中的“悠游”氣質(zhì)得以淋漓盡致的展現(xiàn)。二、“吾書意造本無法,點(diǎn)畫信手瑣推求”的崇拜傳統(tǒng)“人法地,地法天,天法道,道法自然?！崩锨f哲學(xué)思想的核心是“道”,“道”即“自然”是宇宙萬物的本體和生命,是“天地與我并生,萬物與我為一”的同一存在,在藝術(shù)表現(xiàn)上,則是作品的生機(jī)和氣韻,是架構(gòu)起作品藝術(shù)價(jià)值的精神、文化內(nèi)涵。在老莊玄學(xué)的影響下,蘇軾以一顆淡泊空靈的心態(tài)從容進(jìn)退于藝術(shù)創(chuàng)作和世俗人生。他對“道法自然”的欣賞,在藝術(shù)上轉(zhuǎn)化為對自然適意的追求、對“吾書意造本無法,點(diǎn)畫信手煩推求”的崇尚。清代書法家和書論家梁巘在《評書貼》中寫道“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元明尚態(tài)。”每個(gè)時(shí)代都有其特定文化背景下的書風(fēng)意趣。而作為“宋四家”之首的蘇軾,無論是對自然適意的追求,還是對“吾書意造本無法,點(diǎn)畫信手煩推求”的崇尚,都無不滲透著宋人“尚意”的美學(xué)風(fēng)格。那么,何為“意”呢?“意”是一個(gè)比較寬泛的概念,它的美學(xué)追求既不同于唐人的法度、規(guī)則,也不同于元明的姿勢、體態(tài),同時(shí)和晉人的風(fēng)神、氣韻也存有差異。宋人對“意”的崇尚最早可上溯至?xí)x代,當(dāng)時(shí)由于魏晉玄學(xué)的盛行,個(gè)性解放、超然淡泊的思想潮流形成了其注重修養(yǎng)、天然自成的品格,為宋人“尚意”書風(fēng)的形成作出了初步的探索。晉人王羲之在其《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》記載道:“夫欲書者,先干研磨,凝神靜思,預(yù)想字形大小,偃仰平直振動,令筋脈相連,意在筆前,然后作字?！边@里“意在筆前”中的“意”更多包含了作者對客觀事物的主觀把握,是作者的主觀構(gòu)思和情緒意念。這種“意”發(fā)展到宋代蘇軾便成為“我書意造本無法,點(diǎn)畫信手煩推求”和“吾書雖不甚佳,然自出新意,不踐古人,是一快也”的率然恣意、情趣盎然了。可見,宋人“尚意”旨在擺脫規(guī)則、法度的桎梏,提倡不泥于古的推陳出新,推崇性靈的超脫和釋放。三、“無法之法”:實(shí)現(xiàn)自由的手段作為“尚意”書風(fēng)的極力倡導(dǎo)者,蘇軾自然而然地排斥某些法則、規(guī)制的約束,要求創(chuàng)作中的高度自由意識。“法”作為書法藝術(shù)創(chuàng)作中的客觀規(guī)律,往往是歷代經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、概括,來作為“一般”指導(dǎo)“個(gè)別”的理論原則。但是如果執(zhí)意于“法”的臨摹,墨守陳規(guī)、按圖索驥,則會失去創(chuàng)作中的自由,更難得體會到創(chuàng)作的快感了。“無法之法”并非在藝術(shù)中隨便涂抹、肆意涂鴉,而是創(chuàng)作者在技藝嫻熟、爐火純青基礎(chǔ)上對“有法之法”樊籬的突破。它完全融會貫通、評判繼承了前人有效的創(chuàng)作理念,并將其引向自然的“道”,實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作者隨心所欲的自由,“同自然之妙有”“大道運(yùn)化”,從而到達(dá)庖丁解牛般游刃有余的境地。蘇軾在遵循“無法之法”,注重個(gè)人表現(xiàn)的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新的作用。他在《評草書》中寫道:“吾書雖不甚佳,然自出新意,不踐古人,是一快也?！庇捎谔K軾主張自然適意和個(gè)性的抒發(fā),在創(chuàng)作心態(tài)上則更加自由和別出心裁,突破程式的束縛,痛快淋漓,不計(jì)妍蚩、拙樸,因此創(chuàng)造了令眾多其他書法家難以望其項(xiàng)背的藝術(shù)成就。宋以前的書法多以瘦勁為上,而蘇軾反其道而行,創(chuàng)造了濃墨刷掃的扁平、稍肥之筆,與瘦勁風(fēng)骨相比,多了一份飽滿、遒媚。四、傳統(tǒng)“藝道合一”中的生命、意志蘇軾作為中國書法史上影響深遠(yuǎn)的重要代表人物,他對“意”的崇尚,對“真”的追求以及對“法”的摒棄,對“個(gè)性”的張揚(yáng),