古代文學考研重點：《詩經(jīng)》是如何編輯成書的

《詩經(jīng)》在先秦時期稱為“詩”或“詩三百”，有關(guān)它如何編輯成書，主要有以下幾種說法：第一種，采詩說。漢代人認為周代曾設置采詩之官，負責到民間采詩，并將采得的詩歌獻于朝廷，便于天子了解地方民情?！稘h書·藝文志》曾云：“故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也?！薄坝^風俗，知得失，自考正”就是所謂“采詩”的目的。（漢代模擬這種采詩制度，設置樂府來掌管詩歌音樂，樂府所采集的詩歌就是我們所說的“樂府詩”。）周王朝是否施行過采詩制度，雖不能確定，但如果沒有周王朝以及各諸侯國樂官（周代的主觀音樂的官員是太師，或稱主樂太師）的參與，民間的詩歌也很難匯集于王廷。有關(guān)周代采詩的情況，漢代人認為：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。（《漢書·食貨志》）所謂“鐸”，就是鈴鐺，“木鐸”一般認為是以木為舌的鈴鐺。這些“行人”行走民間收集音樂，然后經(jīng)由樂官整理音樂，先后獻給天子，讓天子不出門就可以了解民情。第二種，獻詩說。有關(guān)“獻詩說”的詳細說法，見于《國語》：故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。（《國語》）獻詩是和獻曲、獻書，以及師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語等等一系列活動一起，都是為了讓輔佐天子，避免天子受蒙蔽的制度?；蛘哒f，這些都是讓官員以至于平民表達意見，或者諷諫的途徑。有些《詩經(jīng)》作品，也印證了“獻詩”的存在，《大雅·民勞》云：“王欲玉女，是用大諫”?！缎⊙拧は锊吩疲骸八氯嗣献樱鳛榇嗽?。凡百君子，敬而聽之。”值得注意的是這些公卿列士所獻之詩歌，可能也有采自民間的作品。第三種，刪詩說?！皠h詩”指的是春秋時期，流傳在各國的“詩”有很多，（\t"/content/21/1029/21/_blank"司馬遷說有3000多篇），后來\t"/content/21/1029/21/_blank"孔子將詩經(jīng)整理成集之時，刪去了很多篇，僅僅留下305篇。有關(guān)孔子整理“詩”的說法見于《\t"/content/21/1029/21/_blank"論語》，孔子自己說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！钡@段話僅僅談到孔子整理《詩經(jīng)》音樂，沒有言及刪詩。另外，《左傳》曾記載公元前544年吳國季札至魯國觀樂，從記載來看，季札觀樂所見到的“詩”，其總體面貌和今本《詩經(jīng)》十分相似，而此時孔子才約八、九歲，不可能“刪詩”。吳公子札來聘?！堄^于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也?！睘橹琛夺佟罚唬骸懊涝?，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之后，誰能若是？”為．之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！為之歌《小雅》，曰?！懊涝?！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！”見舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無