第六講西方現(xiàn)代化理論

第六講西方現(xiàn)代化理論第六講：現(xiàn)代化理論批判對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展模式的研究，存在不同的理論分析范式：一種是以帕森斯等為代表的西方現(xiàn)代化理論；另一種是以多斯·桑托斯、沃勒斯坦等為代表的后發(fā)展理論。西方現(xiàn)代化理論是一種典型的內(nèi)因論，使用的主要理論框架是“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”，從西方與非西方的現(xiàn)代化歷史對(duì)比中揭示現(xiàn)代化的特征、動(dòng)力和規(guī)律，認(rèn)為西方國(guó)家成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，而非西方則由于傳統(tǒng)的阻礙和內(nèi)在因素的缺乏，未能走上西方現(xiàn)代化的道路。因此，非西方國(guó)家現(xiàn)代化的出路是向西方看齊，引進(jìn)西方的工業(yè)化、市場(chǎng)化、理性化和民主化，走西方的路，其本質(zhì)是西化模式。依附理論和世界體系論為代表的后發(fā)展理論是一種外因論，從發(fā)展中國(guó)家的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)來(lái)探討非西方國(guó)家現(xiàn)代化的獨(dú)特道路，所使用的理論框架主要是“中心—邊陲”，認(rèn)為西方國(guó)家是世界體系的中心，而非西方國(guó)家則處于邊陲地位。這種邊陲國(guó)家的不發(fā)達(dá)正是由于中心國(guó)家的殖民、侵略、控制等不平等的國(guó)際關(guān)系格局造成的。因此，非西方國(guó)家的現(xiàn)代化出路只能要求邊陲與中心的脫鉤，擺脫受控制的命運(yùn)，也就是要“去西方化”，尋求適應(yīng)本國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式和獨(dú)特道路。一、西方現(xiàn)代化理論：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與發(fā)展社會(huì)學(xué)西方現(xiàn)代化理論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是歐美的現(xiàn)代化，教訓(xùn)是非西方國(guó)家的現(xiàn)代化。它主要依靠西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)與拉美現(xiàn)代化教訓(xùn)，提出了西方現(xiàn)代化理論。其解釋框架是“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”、“西方—非西方”的二元分析范式。20世紀(jì)50年代，在日本箱根召開了現(xiàn)代化國(guó)際會(huì)議，探討了現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，形成了此后現(xiàn)代化理論研究的主流。西方的現(xiàn)代化理論主要表現(xiàn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)等。1.劉易斯的二元結(jié)構(gòu)發(fā)展論與羅斯托的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段論劉易斯認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家既有傳統(tǒng)的生產(chǎn)部門又有現(xiàn)代的生產(chǎn)部門。傳統(tǒng)的生產(chǎn)部門包括農(nóng)業(yè)、小型商業(yè)、服務(wù)業(yè)這樣一些部門，市場(chǎng)化程度很低，組織程度也比較低，生產(chǎn)發(fā)展比較落后，而且存在大量的隱性失業(yè)。同時(shí)在發(fā)展中國(guó)家也產(chǎn)生了一些組織化較高、富有效率的新型生產(chǎn)部門。這兩種生產(chǎn)形式的存在就形成了社會(huì)的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——既有傳統(tǒng)的又有現(xiàn)代的雙重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代化進(jìn)程就是由傳統(tǒng)生產(chǎn)部門向現(xiàn)代生產(chǎn)部門的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)生產(chǎn)部門向新型的生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)化。羅斯托在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段》中主要分析了現(xiàn)代化的發(fā)展階段：第一是傳統(tǒng)階段。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之前的社會(huì)是傳統(tǒng)階段，生產(chǎn)力比較低下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)比較落后，生產(chǎn)的主體是農(nóng)業(yè)人口，這個(gè)時(shí)候向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的條件尚不具備。第二是為起飛創(chuàng)造前提的階段。一些國(guó)家主動(dòng)引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與先進(jìn)管理方式，促使這些國(guó)家形成了新的現(xiàn)代性因素，這就為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。第三是起飛階段。起飛階段，就是經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)階段。只有具備了起飛的條件，現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)才能快速發(fā)展。第四是向成熟推進(jìn)的階段。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化帶動(dòng)了政治體制與社會(huì)文化等方面的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化開始走向成熟。第五是大眾高額消費(fèi)階段。這個(gè)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人均收入提高，生活水平改善，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展開始進(jìn)入大眾高額消費(fèi)階段。第六是追求生活質(zhì)量階段。這是一個(gè)注重生活質(zhì)量的更高的發(fā)展階段，主要出現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，而中國(guó)的發(fā)展水平總體上還沒(méi)有達(dá)到這一階段。2.帕森斯的發(fā)展社會(huì)學(xué)理論以帕森斯為代表的西方現(xiàn)代化理論，以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家為參照，概括出了現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)模式。以此模式來(lái)衡量第三世界發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家基本上處于傳統(tǒng)社會(huì)，而發(fā)達(dá)國(guó)家則進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，造成這一狀況的根本原因在于發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展觀念上明顯滯后于發(fā)達(dá)國(guó)家。因此，發(fā)展中國(guó)家必須首先在觀念和制度方面向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方的私有化經(jīng)濟(jì)、自由市場(chǎng)體系、多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)、民主法制以及公民社會(huì)、政黨政治、自治團(tuán)體等。這其中主要有三點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，政治上的民主法制制度，思想上的自由主義、個(gè)人主義觀念。很明顯，現(xiàn)代化理論遵循的是迪爾凱姆、韋伯等提出的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法，以傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)兩極對(duì)立的模式作為分析現(xiàn)代化的理論框架。據(jù)此，帕森斯提出了五對(duì)價(jià)值取向的模式變項(xiàng)的分析框架：第一，在滿足—自律的選擇方面，表現(xiàn)為情感投入與情感中立的對(duì)立。傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)情感的滿足，表現(xiàn)出了一種非理性的情感投入，而現(xiàn)代社會(huì)人們的行為很少帶感情色彩，是一種理性的行動(dòng)。第二，在私人興趣與集體興趣的選擇方面，表現(xiàn)為自我取向與集體取向的對(duì)立?，F(xiàn)代社會(huì)注重個(gè)人利益取向，以個(gè)人主義為準(zhǔn)則，而傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)集體利益，把團(tuán)體的共同利益置于個(gè)人之上。第三，在價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)類型的選擇方面，表現(xiàn)為普遍主義與特殊主義的對(duì)立?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)普遍認(rèn)同的原則標(biāo)準(zhǔn)，而傳統(tǒng)社會(huì)則實(shí)行差別對(duì)待的原則標(biāo)準(zhǔn)。第四，在個(gè)人社會(huì)地位的選擇方面，表現(xiàn)為成就和先賦的對(duì)立?，F(xiàn)代社會(huì)以人的能力和成就來(lái)決定人的社會(huì)地位，而傳統(tǒng)社會(huì)偏重于人的先賦條件來(lái)決定人的社會(huì)地位。第五，在對(duì)社會(huì)對(duì)象的興趣范圍的選擇方面，表現(xiàn)為針對(duì)性和彌散性的對(duì)立?，F(xiàn)代社會(huì)的角色關(guān)系是針對(duì)性和專一性的，而傳統(tǒng)社會(huì)的角色關(guān)系是復(fù)雜性和彌散性的。根據(jù)西方現(xiàn)代化理論兩極對(duì)立的模式，凡處在模式一極的是傳統(tǒng)性特征，而處在另一極的則是現(xiàn)代性特征?！艾F(xiàn)代性”也就是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中產(chǎn)生的新的特性，實(shí)際上是以西方現(xiàn)代性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和取舍非西方國(guó)家的現(xiàn)代化，明顯地體現(xiàn)出了歐洲中心主義的傾向，其錯(cuò)誤在于將世界復(fù)雜的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行了簡(jiǎn)單化概括，即以偏概全，進(jìn)行了如下的推論：現(xiàn)代化就是西方化，西方化就是理性化，理性化就是普遍化——西方的現(xiàn)代化模式成了世界各國(guó)現(xiàn)代化的普遍選擇，忽視了基于不同歷史背景、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情、內(nèi)外環(huán)境等因素在現(xiàn)代化選擇中的影響，忽視了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化與互動(dòng)，把傳統(tǒng)性僅僅理解為現(xiàn)代性的阻礙因素而非精神資源，不僅在理論上無(wú)法說(shuō)明現(xiàn)代化的歷史，而且也在實(shí)踐中無(wú)法指導(dǎo)現(xiàn)代化的發(fā)展。許多后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化，不論其成功還是失敗，都無(wú)法從西方現(xiàn)代化理論得到合理解釋。因此，一些當(dāng)代的現(xiàn)代化理論家如布萊克對(duì)此進(jìn)行了反思和批評(píng)，他認(rèn)為現(xiàn)代化就是西方化這一結(jié)論沒(méi)有準(zhǔn)確反映出現(xiàn)代化的過(guò)程和實(shí)質(zhì)，錯(cuò)誤根源在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩極對(duì)立的思維模式。布萊克認(rèn)為：“從長(zhǎng)期來(lái)看，使本國(guó)的傳統(tǒng)制度適應(yīng)新的功能比或多或少原樣照搬西方的制度更為有效。”1他進(jìn)而提出了“比較現(xiàn)代化”的理論和方法：不把現(xiàn)代化完全等同于西方化，認(rèn)為現(xiàn)代化是傳統(tǒng)制度和價(jià)值觀念在功能上對(duì)現(xiàn)代性的要求不斷適應(yīng)的過(guò)程；在方法上