【高中語文】思辨性閱讀與表達 學習之道課件 2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第六單元思辨性閱讀與表達學習之道04《拿來主義》駁論文的經典范式破立結合03《反對黨八股》破立結合：說理走向全面深刻透徹02《師說》對比論證：無處遁逃，高下立見01《勸學》比喻論證：不言自明的力量目錄06思辨：感悟與啟示《讀書：目的和前提》《上圖書館》隨筆：隨意而談，言之有物05閱讀古今中外論說名篇，把握作者的觀點、態(tài)度和語言特點，理解作者闡述觀點的方法和邏輯。閱讀近期重要的時事評論，學習作者評說國內外大事或社會熱點問題的立場、觀點、方法。在閱讀各類文本時，分析質疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力。12圍繞感興趣的話題開展討論和辯論，能理性、有條理地表達自己的觀點，平等商議，有針對性、有風度、有禮貌地進行辯駁。3學習表達和闡發(fā)自己的觀點，力求立論正確，語言準確，論據恰當，講究邏輯。學習多角度思考問題。學會反駁，能夠做到有理有據，以理服人?！緦W習目標與內容】學習任務群6

思辨性閱讀與表達概括文中關于學習的主要觀點和態(tài)度；理解并掌握主要的論證方法；梳理作者的論述思路；理解議論的針對性和概括性；思辨：我的“學習之道”；【單元復習目標】2111354比喻論證不言自明的力量《勸學》“性惡論”是荀子思想的邏輯起點。荀子認為，人的本性好利惡害，任人順性發(fā)展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂。因此他強調道德教育的必要性，強調后天學習的重要性，重視“求賢師”“擇良友”以使人改“惡”為“善”。一、《勸學》的現實針對性二、文章觀點及論證思路勸學中心論點（第一段）學不可以已學習的意義（第二段）提高自己：青出于藍，冰寒于水改變自己：木受繩則直，金就礪則利推論：知明行無過學習的作用（第三段）善假于物，彌補不足學習的方法和態(tài)度（第四段）積累積土、積水、積善不積跬步、不積小流專心蚓：用心一蟹：用心躁堅持騏驥、鍥而舍之駑馬、鍥而不舍三、比喻論證比喻論證是使用比喻來說明道理的方法，也叫喻證法，是利用類比推理形式進行論證的一種方法?！坝髑啥碇痢?，恰到好處的比喻往往能幫助說清道理。設喻特點1.以日常生活中常見的事情或現象作為喻體；“登高博見”“登高而招”“順風而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”2.設喻方法多樣；（1）用同類事物設喻，從相同角度反復說明問題（連續(xù)設喻），強調觀點；“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”“積土成山”“積水成淵”（2）將相反情況組織在一起，形成鮮明對照（對比設喻），使讀者從中明白道理；騏驥VS駑馬；朽木VS金石；蚯蚓VS螃蟹3.設喻與說理結合緊密，形式十分靈活；（1）有的是將道理隱含于比喻之中；“青出于藍”“冰寒于水”（2）有的先設喻，后引出道理；

“登高而招，臂非加長也，而見者遠”“假舟楫者，非能水也，而絕江河”→君子生非異也，善假于物也。（3）有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證。“積土成山“積水成淵”

→“積善成德，神明自得，圣心備焉”→“不積跬步”“不積小流”特點1.以日常生活中常見的事情或現象作為喻體；“登高博見”“登高而招”“順風而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”2.設喻方法多樣；（1）用同類事物設喻，從相同角度反復說明問題（連續(xù)設喻），強調觀點；“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”“積土成山”“積水成淵”（2）將相反情況組織在一起，形成鮮明對照（對比設喻），使讀者從中明白道理；騏驥VS駑馬；朽木VS金石；蚯蚓VS螃蟹3.設喻與說理結合緊密，形式十分靈活；（1）有的是將道理隱含于比喻之中；“青出于藍”“冰寒于水”（2）有的先設喻，后引出道理；“登高而招，臂非加長也，而見者遠”“假舟楫者，非能水也，而絕江河”→君子生非異也，善假于物也。（3）有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證?！胺e土成山“積水成淵”→“積善成德，神明自得，圣心備焉→“不積跬步”“不積小流”使用比喻論證需注意比喻是一種幫助說理的好方法，但是任何比喻都是有缺陷的，特別是同論點缺乏本質上的內在聯系（有的比喻完全是文學作品中虛構的產物），它不能作為論證的主要方法。要完整深刻、透徹有力地論述一個問題，應該對實際材料進行研究，同時和其他的論證方法結合起來。對比論證：無處遁逃，高下立見《師說》一、韓愈是針對怎樣的現狀倡導師道回歸的？魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)學習。上層士族子弟無論德、行、學問如何，均能為官，他們輕視學習，也看不起老師，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理和“恥學于師”的風氣。韓愈寫作此文時，正在國子監(jiān)任教，對這種風氣深惡痛絕。他表面上寫文章表彰李蟠能踐行古人的從師之道，實則抨擊“恥學于師”的社會風氣，倡導從師問道的良好學風。二、文章觀點及論證思路擇師標準教師職責從師必要傳道受業(yè)解惑寫作緣起道之所存，師之所存圣益圣愚益愚百工相師—士大夫恥師擇師教子—其身恥師圣人從師—恥學于師智不能及小學大遺孔子言行弟子不必不如師師不必賢于弟子師老子等，“三人行”議論契機不拘于時，能行古道提出論點人非生而知之古之學者必有師圣人無常師分析論證師道之不傳久矣，欲人之無惑也難矣擇師原則事實論證事實論證引用論證事實論證對比論證道理論證師說三、對比論證定義正反對比論證，是將兩種性質截然相反或有差異的事物進行比較的論證方法。類型縱比指時間上的前后時期、事物的前后階段的對比。橫比指同類事物間的對比。效果“正面說了反面說、反面說了正面說”有助于議論的全面、深入，使論點更突出，增強說服力。對比論證在《師說》第二段中的運用對比論證對象結果作用、效果類型“古之圣人”VS“今之眾人”圣益圣，愚益愚是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵。縱比“愛其子，擇師而教之”VS“于其身也，則恥師焉”僅“習其句讀”，非“傳其道解其惑”諷刺了士大夫在從師問題上學小遺大。自比“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”VS“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”“今其智乃反不能及”：尊卑貴賤與智力高下成反比。諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想和行為。橫比使用對比論證需注意圍繞中心論點選擇對比材料，確定對比點。所選材料必須是兩種性質截然相反或有差異的事物（如“古之圣人”和“今之眾人”，“巫醫(yī)樂師百工”和“士大夫之族”），論證時要緊扣文章中心；正反論證應有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主、反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主、正面論述為輔。破立結合：說理走向全面深刻透徹《反對黨八股》1942年，抗日戰(zhàn)爭正處在最艱苦的相持階段，黨內主觀主義的學風、宗派主義的黨風、黨八股的文風成為奪取抗日戰(zhàn)爭勝利的嚴重障礙。毛澤東于1941年和1942年，分別作了《改造我們的學習》《整頓黨的作風》《反對黨八股》的報告，號召全黨反對主觀主義以整頓學風、反對宗派主義以整頓黨風、反對黨八股以整頓文風。八股文也稱“八比”，原是明清科舉制度所規(guī)定的一種脫離實際的、僵死的應試文體，有固定的格式和寫作套路（每篇文章都由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分構成）；而黨八股則是主觀主義、宗派主義在文風上的具體表現，也是脫離實際的、僵死的東西。不同的是，黨八股出現在黨內，打著馬列主義的旗號說空話、嚇唬人。一、《反對黨八股》的針對性和現實意義二、文章論證思路反對黨八股（節(jié)選）一、引論（第1段）：指出黨八股有八條罪狀二、本論（第2—9段）：列舉黨八股八條罪狀，論證危害及糾正方法三、結論（第10段）：必須拋棄黨八股，樹立馬克思列寧主義文風提出問題分析問題解決問題→→→→→提出問題分析問題解決問題三、黨八股的八條罪狀第一條

內容問題空話連篇，言之無物第二條

態(tài)度、動機問題裝腔作勢，借以嚇人第三條

群眾觀點問題無的放矢，不看對象第四條

語言問題語言無味，像個癟三第五條

表現形式問題甲乙丙丁，開中藥鋪第六條

寫作態(tài)度問題不負責任，到處害人第七條

危害、后果流毒全黨，妨害革命第八條

危害、后果傳播出去，禍國殃民四、破立論證論述方法定

義破破就是駁論。駁論是就一定的事件或問題發(fā)表議論，批駁片面的、錯誤的甚至反動的見解或主張。立立就是立論。立論是就一定的事件或問題，提出并闡明自己的見解和主張。破立結合破、立兩種論證方法不是截然分開的，二者相互聯系、交錯使用。在駁論性的文章中，一般也要在批駁錯誤論點的同時，闡明正確的觀點；在立論性的文章中，有時也要批駁錯誤論點，以充分申述正面論點。邊破邊立示例批判“空話連篇，言之無物”

的論證過程破批判寫長而空的文章不好立提出正面主張，要把文章寫得短些、精粹些破批判短而空的文章也不好立提出“應當禁絕一切空話”立我們固然需要短文章，但尤其需要有內容的文章破強調“最不應該、最要反對的是言之無物文章”破立結合注意點

★駁斥的觀點應是文本所立論點的對立面。駁斥錯誤觀點是為了使立論更有說服力。若駁斥的觀點不是文中所立論點的對立面，單純追求形式上的“為駁而駁”，就會弄巧成拙，使得文章破、立脫節(jié)，結構松散，論證無力。題目論冒尖所立論點要敢于冒尖，敢為天下先，做新時代的先鋒可駁論點“槍打出頭鳥”、“人怕出名豬怕壯”、“不為最先”、“中游保險，上游冒險”駁論文的經典范式破立結合《拿來主義》一、《拿來主義》的寫作針對性文章寫于1934年6月4日，主要是針對當時對待外來文化的某些錯誤態(tài)度而寫的。這一時期，在對待外來文化的問題上，社會上存在一些錯誤認識。一方面，有人采取全盤否定、一概排斥的態(tài)度，并急于盲目輸出本國的傳統(tǒng)文化，以彰顯信心，掀起一股文化復古主義的逆流；另一方面，由于帝國主義長期的軍事侵略、經濟侵略和文化侵略，一些人特別是青年人對外來的東西產生了恐懼，甚至有一種盲目排外的情緒。1934年5月28日《大晚報》的報道，提到美術家劉海粟、徐悲鴻去國外舉辦美術展覽和梅蘭芳準備應邀前往蘇聯演出的事情，并賦予其“發(fā)揚國光”的意義?！赌脕碇髁x》這篇文章，就是魯迅針對這些現象，對當時思想文化問題的一個發(fā)言。二、段落與篇章整體把握“送去主義”的丑行（1—2段）“送去主義”的實質性危害（3—4段）批判三種錯誤態(tài)度（8段）闡明“拿來主義”的原則和方法（9段）：敢拿、會拿揭露“送去主義”闡明“拿來主義”提出“拿來主義”的主張（5段）“送來”的危害和“拿來”的必要（6—7段）實行“拿來主義”

立（5—9段）

結（10段）破（1—4段）拿來主義三、重點內容回顧對待文化遺產的錯誤態(tài)度三種類型想法行動實質共同點孱頭怕被污染徘徊不敢進拒絕繼承（逃避主義）不加選擇昏蛋保存清白放火燒光全盤否定（虛無主義）廢物羨慕欣欣然踅進全盤接受（投降主義）作者將文化遺產比喻成“大宅子”，批判的是哪三種對待文化遺產的錯誤態(tài)度？重點內容回顧

作者將文化遺產比喻成“大宅子”，“拿來主義”者是怎樣“占有、挑選”文化遺產的？喻體事物做法本體事物態(tài)度魚翅吃掉文化遺產中的精華部分吸收（使用）鴉片送藥房供治病精華和糟粕并存的部分趨利避害（使用）煙槍和煙燈留一點，毀大部分文化遺產中的糟粕作為史料、反面教材（存放）姨太太散去只供剝削階級欣賞享用的腐朽的東西剔除（毀滅）四、駁論文駁論，就是批駁他人的言論或觀點。駁論文往往破中有立、邊破邊立，在批駁他人觀點的同時，針鋒相對地提出自己的觀點，以便徹底駁倒對方。駁論文是議論文常見的論證文體，在對一些社會丑陋現象的批判與揭露上價值尤為突出。駁論文的行文思路《拿來主義》示范單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。第一步：列現象對現實中不合道德、有礙社會健康發(fā)展的現象進行列舉。（事例選取要有典型性，以求警醒人們；事例羅列要注意豐富性，以求引起讀者共鳴；可追求修辭的多樣性，以求彰顯行文文采，增強氣勢。）駁論文的行文思路《拿來主義》示范雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。第二步：示弊端出示該種（類）丑陋現象帶來的不良后果、造成的損失。（有的后果和損失是明顯的，有的后果和損失要經過較長時間才會顯現。要揭示暫時看不到的危害，要求寫作者具有深邃、長遠的目光，能透過現象看本質。）駁論文的行文思路《拿來主義》示范但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。第三步：探根源從一定的理論高度看問題，剖析錯誤的本質，找到問題根源所在。駁論文的行文思路《拿來主義》示范所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!……

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。第四步：亮觀點亮觀點就是擺出自己的觀點。高瞻遠矚，為讀者指出一條解決問題的思路。駁論文的行文思路《拿來主義》示范譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功(姑且讓我這么說說罷)，得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿來”!但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭;勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。第五步：證觀點借助多種論證方法，論證自己觀點的可行性、重大意義，介紹具體的實施途徑和方法等。示弊端：分析危害壹貳探根源：剖析錯誤本質叁亮觀點：亮出自己方觀點（位置可靈活）肆證觀點：論證己方觀點伍列現象：擺對方觀點（要列舉錯誤事實）駁論文的行文思路五、議論的針對性針對性就是有的放矢。針對具體的現象、問題說起，并非簡單地就事論事，而要透視現象，把問題說透。針對現實問題發(fā)聲；01針對問題深挖根源；02針對觀點展開論證；03針對特定讀者論證；04六、議論的概括性論述的概括性就是指分析問題是否有穿透力，提煉觀點是否有概括力。議論性文章既要針對當時的現象、問題、風氣，又不能囿于一時一事，而是把個別之事和一般之理深度結合，要站在一定的高度，分析問題的根源，指出問題的本質，抽絲剝繭、刨根到底，具有高度的理論概括性，這樣才有超越歷史的思想意義和實踐價值?！蹲x書：目的和前提》《上圖書館》隨筆：隨意而談言之有物讀書：目的和前提什么是真正的修養(yǎng)（第1段）前提：個性或人格追求（第4段）少年時期發(fā)掘祖父的圖書（第6段）若干年后研讀中國經典（第7段）一、篇章結構目的：獲得真正的修養(yǎng)（第2、3段）總結：讀杰作才是真正意義上的閱讀（第8段）讀書的目的和前提現身說法（第5段）上圖書館牛津大學圖書館公書林英國博物館圖書館清華圖書館學知識并養(yǎng)成看英文雜志的習慣進入知識上和情感上的新世界由不平靜到豁然開朗馬克思常去，使作者感受到人類的偉大二、篇章結構《拿來主義》思辨：感悟與啟示《讀書：目的和前提》《上圖書館》《反對黨八股》《勸學》《師說》改變和提升自己；

提高道德修養(yǎng)（“神明自得，圣心備焉”），【學習作用】須專心致志；

須堅持不懈（“學不可以已”）；【學習品質】找到主攻方向（“通才”和“專才”）；

注重實踐（“終日思”“須臾學”）

學習要利用各種資源（“善假于物”）；

終身學習；

學習型社會：全面學習（廣泛性）+終身學習（持久性）

……【學習啟示】《勸

學》思辨：感悟與啟示【可借鑒的學習觀點】學而知之（人非生而知之）；尊師重教，從師學習；能者為師、不恥下問（道之所存，師之所存）【思想的局限性】“道”是維護封建統(tǒng)治的儒家之道；“業(yè)”是“六藝經傳”；認為“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工”看成反常，是輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏