江蘇省淮安市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)期中調(diào)研測試 語文試題

淮安市2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)調(diào)研測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①從孔子開始，儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建，便有“仁者愛人”“克已復(fù)禮為仁”“仁愛萬物”的由人、社會(huì)至自然的層層理論展開，有“天人合其德”的天人合一思維方式，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命感和責(zé)任感。這一切，無不體現(xiàn)著對理想社會(huì)和美好人生的向往與追求。②在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真、與自然和諧相處，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。③儒道作為中華傳統(tǒng)文化的兩大主干，文化表現(xiàn)形態(tài)各有特色，卻具有共同的價(jià)值追求。兩家的融合發(fā)展，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的圓融和諧精神。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，使之在建設(shè)中華民族精神家園、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中繼續(xù)發(fā)揮積極作用，是擺在我們面前的重要任務(wù)。④習(xí)近平同志指出：“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。”這清楚表明，我們要傳承發(fā)展的是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內(nèi)容。對這些優(yōu)秀內(nèi)容，在傳承中要有發(fā)展，而且只有發(fā)展才能更好地傳承。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求必將繼續(xù)成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)和精神動(dòng)力。（摘編自《洪修平：挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）材料二：①馮驥才對現(xiàn)實(shí)生活作詩意觀照，把自我安頓于審美的自由境界中，化去凡俗，消解塵心，使精神世界超然物外，這是道家的表現(xiàn)。然而，我們不禁追問，馮驥才繼承的僅僅是道家嗎？回答當(dāng)然是否定的。事實(shí)上，在馮驥才思想中，是一種儒道并存、儒道互補(bǔ)的模式。②具體地說，儒家突出人的社會(huì)性，關(guān)注國家、人民的利益，求實(shí)進(jìn)取，以“修身、齊家、治國、平天下”為奮斗目標(biāo)；道家回歸自然，突出人的主體性，強(qiáng)調(diào)人作為個(gè)體的獨(dú)立性，以“超越善惡”、“超越名利”為其道德觀，價(jià)值觀念互不相同。儒家以人文主義為基本取向，注重道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，投身社會(huì)；道家以自然主義為基本取向，注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧，主張超越世俗，因任自然，而“儒道互補(bǔ)是兩千多年來中國思想的一條基本線索”。③顯然，馮驥才屬于亦儒亦道。馮驥才人生道路較平坦，挫折和困苦小，多順境而少逆境。中年以后，更是名聲遠(yuǎn)播，功成名就。同時(shí)，馮驥才熱衷于文化遺產(chǎn)的宣傳與保護(hù)，多次舉行繪畫義賣，自籌資金，為保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化奔走呼號(hào)。如此種種，都體現(xiàn)了馮驥才積極入世的儒家風(fēng)范。④儒家重群體，輕個(gè)體，在人的個(gè)性、獨(dú)立意志等方面留下許多空白。與之相反，道家注重人的天然個(gè)性，倡導(dǎo)“自然”、“自在”、“自性”、“自爾”、“自愛”、“自適”、“自得”、“自樂”、“自美”、“自事其心”，以超越的心態(tài)觀察人生與社會(huì)，不被世俗價(jià)值束縛，保持獨(dú)立意志以及內(nèi)心的超脫、寧靜，追求儒家社會(huì)倫理之外的個(gè)性自由，徹底反省儒家之片面。從這個(gè)意義上說，道家恰好填補(bǔ)了儒家遺漏的精神空間。如此，就易于理解馮驥才：像眾多前輩一樣，在遭遇外部挫折時(shí)，他習(xí)慣性地退避內(nèi)心，這時(shí)，道家知足、達(dá)觀和熱愛自然成為另一精神支柱，從而自覺選擇奉道入世之路，回歸自然，追求精神歸隱。⑤“以出世的精神，做入世的事業(yè)”是朱光潛的座右銘，這是儒家與道家的結(jié)合，也是一種審美境界，它主要指淡泊名利、孜孜不倦地工作，只求滿足理想和情趣，而不計(jì)較利害得失。也可借它來概括馮驥才的處世哲學(xué)與人生態(tài)度——無論作為社會(huì)活動(dòng)家、畫家、作家，馮驥才自覺地把“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”相結(jié)合。一方面，馮驥才“入世”，“治國平天下”，實(shí)現(xiàn)儒家理想人格；另一方面，馮驥才“出世”，游走于山水之間，求得自身解脫，實(shí)現(xiàn)道家自然人格。他的心中分明有兩個(gè)世界一個(gè)繁華明朗，充滿入世激情與建功立業(yè)的熱望；一個(gè)清純靜篤，任最真純的自我自由徜徉。中國文化精神的兩大傳統(tǒng)在他身上沿傳下來，以儒治世，以道治身，優(yōu)游于進(jìn)退之間，形成實(shí)用化的人生態(tài)度：積極投身社會(huì)，同時(shí)保留自我小天地，營造審美化人生。（摘編自路筠《隱逸情懷儒道互補(bǔ)——馮驥才題畫散文及其思想》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）（3分）A.儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建，主張積極入世，體現(xiàn)著對理想社會(huì)和美好人生的向往與追求。解析：材料一的第1節(jié)。B.道家強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真、與自然和諧相處，源自道家克服虛偽性和工具化的價(jià)值取向。解析：材料一的第2節(jié)。有兩處錯(cuò)誤：①道家與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然等；②“源自”錯(cuò)誤，“道家克服虛偽性和工具化的價(jià)值取向”也是道家的觀點(diǎn)，而不是“強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真、與自然和諧相處”的思想來源。C.儒家以人文主義為基本取向，重群體，輕個(gè)體，突出人的社會(huì)性，以“修身、齊家、治國、平天下”為奮斗目標(biāo)。解析：材料二的第2節(jié)和第4節(jié)。D.道家以自然主義為基本取向，注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧，突出人的主體性，主張超越世俗，因任自然。解析：材料二的第2節(jié)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（C）（3分）A.儒道作為中華傳統(tǒng)文化的兩大主干，在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的圓融和諧精神。解析：材料一的第3節(jié)。B.馮驥才通過繪畫義賣，自籌資金等方式，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行宜傳與保護(hù)的行為，正體現(xiàn)了儒家“為往圣繼絕學(xué)”的使命感和責(zé)任感。解析：材料二的第3節(jié)。C.道家注重人的天然個(gè)性，不被世俗價(jià)值束縛，保持獨(dú)立意志以及內(nèi)心的超脫、寧靜，否定了儒家重群體、輕個(gè)體的思想。解析：材料二的第4節(jié)?！胺穸巳寮抑厝后w、輕個(gè)體的思想”錯(cuò)，原文是“徹底反省儒家之片面”“從這個(gè)意義上說，道家恰好填補(bǔ)了儒家遺漏的精神空間?！盌.“以出世的精神，做入世的事業(yè)”是朱光潛的座右銘，是儒道思想結(jié)合的體現(xiàn)，也是馮驥才“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的真實(shí)寫照。解析：材料二的第5節(jié)。3.下列說法中，不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（A）（3分）A.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！吨杏埂方馕觯壕渥拥囊馑际恰跋矚g學(xué)習(xí)就接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇?！边@是儒家的思想，要求人們修養(yǎng)身心，然后去管理他人，最后治理天下；B.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。——《孟子?盡心上》解析：句子的意思是“不得志時(shí)就潔身自好，修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)，就要造福天下百姓?！斌w現(xiàn)了道家個(gè)人的主體性思想和儒家積極進(jìn)取，投身社會(huì)的思想；C.永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟?！栋捕ǔ菢恰方馕觯捍呵飼r(shí)范蠡輔佐越王勾踐滅吳后，乘扁舟歸隱五湖。李商隱用此事，說自己總想著年老時(shí)歸隱江湖，但必須等到把治理國家的事業(yè)完成，功成名就之后才行。體現(xiàn)了淡泊名利的道家思想和建功立業(yè)的儒家思想。D.待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云?！恶{去溫泉后贈(zèng)楊山人》解析：詩句的意思是“待我盡節(jié)報(bào)效明主之后，我要與君一起隱居南山，同臥白云。”體現(xiàn)了建功立業(yè)的儒家思想和淡泊名利的道家思想。4.作者認(rèn)為馮驥才屬于亦儒亦道，你認(rèn)為這種說法是否有道理？請依據(jù)材料二內(nèi)容作簡要概括。（4分）①馮驥才受儒家影響，積極進(jìn)取，投身社會(huì)，關(guān)注國家、人民的利益，富有社會(huì)責(zé)任心與歷史使命感；②又受道家熏染，保持天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧，超然通達(dá)；③他以儒家進(jìn)取，用道家調(diào)節(jié)，兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身在他身上得到統(tǒng)一。（每點(diǎn)

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分，答出兩點(diǎn)即可，單獨(dú)答到儒家、道家的，言之成理亦可）5.材料一和材料二都談及儒家和道家的思想精髓，作為當(dāng)代青年，我們應(yīng)該如何對待儒道文化？結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕乃伎?。?分）①要繼承儒家、道家文化的精華部分；②既要積極投身社會(huì)建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，又能自由徜徉，營造審美化人生；③要賦予儒家、道家思想以新的涵義，在傳承中要有所發(fā)展；④在困境中能保持天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧，在順境時(shí)能積極進(jìn)取，具有社會(huì)責(zé)任心與歷史使命感，實(shí)現(xiàn)儒道相融。（意對即可，每點(diǎn)

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分，答對三點(diǎn)得

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分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。石匠余華①我的祖父，二十三歲的孫有元，跟隨著他的父親孫石匠，和一班師兄弟來到了一個(gè)叫北蕩橋的地方，準(zhǔn)備建造一座石拱大橋。②那是初春的一個(gè)早晨，我的曾祖父租了一條木船，載著他和一班徒弟在寬闊的河上順風(fēng)而下。曾祖父坐在船尾，吸著旱煙興致勃勃地看著他的兒子，孫有元敞開胸膛站在船頭，初春的冷風(fēng)把他的胸膛吹得通紅一片。船頭微微起伏著，劈開的河水像匕首一樣鋒利地迅速后退。③就在這一年冬天的時(shí)候，民國的一位官僚準(zhǔn)備回家省親。④他當(dāng)初是燒了一家財(cái)主的房屋，逃命時(shí)游過那寬闊的河面后開始發(fā)跡。多年后他要衣錦榮歸，縣里的官員不能讓他再游過河去回家。于是我曾祖父拿到了民國的銀元，他囑咐手下的徒弟：⑤“這次造的是官橋，大家都要用心?！雹尬以娓冈谔た钡匦蔚臅r(shí)候，不住地回過頭去，吆喝著他眾多的徒弟。我的祖父則時(shí)時(shí)抓起一把土在手里搓動(dòng)著，還用舌頭去嘗一嘗。他們在河兩岸踏勘完地形，畫出圖形以后，曾祖父吩咐徒弟們搭工棚開采石料，自己則和我祖父背上干糧和工具進(jìn)山去了。⑦他們進(jìn)山去采鑿龍門石。那時(shí)候石匠的功夫全體現(xiàn)在這塊龍門石上，這是準(zhǔn)備放在大橋中央的大石塊，要在大橋竣工合攏時(shí)放上去，既不能大一寸，也不能小一分。⑧我的兩個(gè)祖輩在山里鑿出了一塊四方的龍門石，正面是雙龍戲珠的浮雕，兩條騰空而起的石龍爭搶著中間那顆滾圓的石珠。⑨三個(gè)月后，將石料開采齊全的徒弟們，進(jìn)山去迎接我的兩個(gè)祖輩了。于是在那個(gè)炎熱的夏日中午，我的曾祖父端坐在龍門石上，由八個(gè)徒弟扛出山來。他赤裸著上身，吧噠吧噠地吸著旱煙，瞇縫的眼睛能讓人感到他的心滿意足。我的祖父孫有元滿臉紅光，健步走在一旁，他每走十步就用嘹亮的嗓音喊叫一聲：⑩“龍門石來啦。”?大橋竣工合攏的日子終于來到。橋的兩端搭起了彩牌樓，五彩的紙片在風(fēng)中嘩嘩作響，那時(shí)候鼓樂喧天香煙繚繞，方圓百里趕來看熱鬧的鄉(xiāng)親人聲鼎沸。?我曾祖父萬萬沒有想到，在北蕩橋這里翻船了。?事實(shí)上我曾祖父早就覺察那里土質(zhì)松散，橋正在下沉。但他過于胸有成竹，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)他覺得橋總是要沉下去一點(diǎn)的。可隨著竣工的日子越來越近，下沉的速度也越來越快。?當(dāng)八個(gè)徒弟抬著龍門石走上頂端，吭哨吭喃的號(hào)子聲戛然而止，當(dāng)他們小心翼翼將龍門石往豁口處放下去時(shí)，鼓樂齊喑，圍觀的人群也立刻變得無聲無息了。就在那時(shí)我曾祖父聽到了“格”的一聲，而不是他預(yù)料中的“咔嚓”聲，于是他比在場所有人都先知道災(zāi)難降臨了，霍地從凳子上站了起來。祖父后來告訴我們，那一刻他像一條臨死的魚一樣，直往上翻白眼。?那時(shí)的龍門石緊緊夾在豁口上了，那八個(gè)強(qiáng)壯如牛的年輕人憋紅了臉，想把龍門石重新抬出來，可那塊大石頭紋絲不動(dòng)，龍門石就如一塊翹翹板似的斜在了那里。?我不知道孫有元是如何度過那個(gè)要命的白晝的，我曾祖父那時(shí)逃之夭天。孫有元要承受雙倍的恥辱，他除了像師兄弟那樣垂頭喪氣，還必須以我曾祖父兒子的身份羞愧不已。?我的曾祖父是天黑以后回來的，他雖然無顏面對圍觀的鄉(xiāng)親，對他的兒子和徒弟依然可以自命不凡，他內(nèi)心慌亂卻給予他一班不知所措的徒弟一頓劈頭蓋腦的訓(xùn)斥：?“不要哭喪著臉，我還沒死，一切都可以從頭開始。想當(dāng)初……”?我曾祖父用慷慨激昂的聲音，回顧了激動(dòng)人心的過去，又向他的徒弟們描述了更為美妙的前景，然后突然宣布：?“散伙吧?！?他決定連夜趕到縣城，去向民國的官員負(fù)荊請罪，他竟然覺得自己很像傳說中的英雄一樣深明大義，他對我祖父說一人做事一人當(dāng)，聲音的顫抖完全是出于激動(dòng)。?可是我曾祖父的壯士氣派走出十來步后就蕩然無存了，他的錯(cuò)誤在于回頭看了一眼那座石橋。翹起的龍門石在月光里閃閃爍爍，仿佛是一頭夢中的野狼向我曾祖父露出可怕的獠牙。曾祖父走去的身影，在我祖父眼中突然顫顫巍巍了。他完全不像孫有元后來向我們描述的那樣，雄赳赳地走進(jìn)了城里的大牢，他當(dāng)初的模樣比一個(gè)垂危的病人抬入診所時(shí)更為糟糕。?很長一段時(shí)間里，孫有元都被父親的英雄氣概激勵(lì)著。他沒有像父親臨行前囑咐的那樣去改行干別的，不少師兄弟背上包袱回家以后，我祖父續(xù)留在那里，他發(fā)誓要挽救這座石橋。我祖父的聰明才智在他父親離去以后，得到了淋漓盡致的發(fā)揮。他帶著七個(gè)師兄弟在橋身下面鑿出了十六個(gè)小洞。隨后又削了十六根木樁。他們將木樁塞進(jìn)小洞以后，八個(gè)如狼似虎的年輕人，掄起了十六個(gè)鄉(xiāng)頭猛擊木樁，龍門石十分平穩(wěn)地放進(jìn)了豁口。?我激動(dòng)無比的祖父在那條小路上撒腿跑開了，嗓音嘹亮地呼喊著我的曾祖父。他一口氣跑了四十多里路，跑進(jìn)了縣城。當(dāng)我曾祖父從大牢里昏頭昏腦出來時(shí)，他看到自己的兒子就像雨中淋了一夜似的渾身濕透了，可那時(shí)正是晴空萬里陽光普照。我祖父把體內(nèi)的水份差不多都快跑干了，孫有元叫了一聲：?“爹……”?隨即撲通一聲倒地休克了過去。?北蕩橋的失敗盡管令他寬慰地被兒子挽回，可曾祖父本人則從此難以意氣風(fēng)發(fā)。?他邁著老年農(nóng)民遲鈍的腳步，走向了我那位年輕時(shí)水靈漂亮的曾祖母。這兩個(gè)老人將在生命的尾聲上，開始從未有過的朝夕相處。?而我的祖父，帶著一班石匠繼續(xù)著祖輩開創(chuàng)的事業(yè)，飽嘗了那個(gè)時(shí)代對他們的冷漠。方圓幾百里的河面上已經(jīng)有不少石拱橋聳立在那里了，祖上過于精湛的手藝，使他們無法指望那些石橋在一夜之內(nèi)全都塌掉。這支饑餓的隊(duì)伍，在江南的水鄉(xiāng)游來蕩去。唯一得到的一次機(jī)會(huì)，使他們造起了一座石板小橋，而且還是座歪橋。（選自《在細(xì)雨中呼喊》有刪改）6.下列對小說藝術(shù)手法的理解不正確的一項(xiàng)是（D）（3分）A.小說以第一人稱敘述視角為主，又加入祖父的視角，如“他完全不像孫有元后來向我們描述的那樣”“祖父后來告訴我們”等，使小說敘事靈活多變，別有意趣。解析：考查小說的敘事視角及作用。B.孫有元敞開胸膛站在船頭，我的曾祖父赤裸著上身端坐在由八個(gè)徒弟扛著的龍門石上。這一組相似的細(xì)節(jié)描寫，交代了他們勞動(dòng)人民的身份，具有一種粗獷的力量美。解析：考查細(xì)節(jié)描寫及作用。C.當(dāng)八個(gè)徒弟抬著龍門石走上頂端，準(zhǔn)備將龍門石往豁口處放下去時(shí)，號(hào)子聲戛然而止，鼓樂齊喑，人群變得無聲無息的狀態(tài)營造了現(xiàn)場的緊張氣氛。解析：考查理解場面描寫及氛圍。D.我的祖父則時(shí)時(shí)抓起一把土在手里搓動(dòng)著，還用舌頭去嘗一嘗來考察土壤的情況，這也與下文曾祖父早就考慮到水邊“土質(zhì)松散”的情節(jié)形成對比。解析：考查情節(jié)的作用。“這也與下文曾祖父早就考慮到水邊“土質(zhì)松散”的情節(jié)形成對比”錯(cuò)，祖父和曾祖父都知曉“土質(zhì)松散”這個(gè)問題，這不是對比，而是為下文“祖父的聰明才智在他父親離去以后，得到了淋漓盡致的發(fā)揮”作鋪墊。7.下列對小說內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（C）（3分）A.縣里的官員不能讓準(zhǔn)備回鄉(xiāng)省親的官僚再游過河去回家，從中我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)毓賳T造橋的出發(fā)點(diǎn)是為了讓那個(gè)官僚回家，而不是為百姓謀福利。解析：考查對情節(jié)的理解。B.“翹起的龍門石在月光里閃閃爍爍，仿佛是一頭夢中的野狼向我曾祖父露出可怕的獠牙?！边@一句寫出了造橋的失敗對曾祖父心理折磨之深。解析：考查景物描寫對表現(xiàn)人物心理的作用。C.“老年農(nóng)民”曾祖父走向“年輕時(shí)水靈漂亮”的曾祖母，寫出了他內(nèi)心的落寞和歡喜，“開始從未有過的朝夕相處”，也便于我們想象石匠一生行走江湖謀生的艱辛。解析：考查情節(jié)中的人物情感?！皻g喜”錯(cuò)，過去與曾祖母聚少離多是因?yàn)樵谕庵\生，現(xiàn)在與曾祖母朝夕相處不是他的希望和本意，是一種遭受恥辱性失敗后的無奈，因而沒有“歡喜”的情感。D.在曾祖父造橋失敗之后，我的祖父，具有石匠天分的孫有元，卻沒有接銀元造橋的機(jī)會(huì)，嘗盡了那個(gè)時(shí)代對他們的冷漠。解析：考查對情節(jié)的理解。8.余華小說的敘事很有特色，這篇小說去掉?、?兩節(jié)并不影響事件敘述的完整性，試分析這兩段文字的作用。（4分）①提前交代了造橋失敗的結(jié)果和原因，打亂了敘事順序，使文章結(jié)構(gòu)富于變化，增強(qiáng)了故事的曲折性和可讀性。②已經(jīng)知道曾祖父造橋失敗了，再接著去看他當(dāng)年本應(yīng)當(dāng)意氣風(fēng)發(fā)的場景，形成強(qiáng)烈的反差效果，暗示了曾祖父英雄形象的落幕，豐富了他的形象特點(diǎn)。（每點(diǎn)

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分）9.余華是一位書寫底層，善于傳達(dá)底層人民的呼聲與訴求的作家，小說中的曾祖父就是一位來自底層的農(nóng)民形象。小說?節(jié)中這樣寫到：“很長一段時(shí)間里，孫有元都被父親的英雄氣概激勵(lì)著”。試分析文中“英雄氣概”的深刻意蘊(yùn)。（6分）①曾祖父能帶領(lǐng)徒弟和兒子給官家修橋，開采并制作出精美的雙龍戲珠圖案，這就是一個(gè)石匠的榮耀，是可以創(chuàng)造職業(yè)生涯巔峰的英雄形象。②這種氣概砥礪著匠人們精益求精，能成就很多能工巧匠。如祖父孫有元就替曾祖父挽回了造橋失敗而丟的面子。③曾祖父失敗了還在兒子和徒弟面前嘴硬，想保留英雄權(quán)威；也能深明大義，主動(dòng)擔(dān)責(zé)，去城里請罪，寫出了人性的真實(shí)與復(fù)雜。④滿身的力氣和本領(lǐng)的祖父孫有元，卻最終英雄氣短，也給我們展現(xiàn)了農(nóng)村匠人的生存狀態(tài)與境遇，個(gè)體的渺小無法在時(shí)代的洪流中彰顯英雄本色。（意對即可，答對三點(diǎn)得

6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。文本一：子貢問孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識(shí)（知道）也。往者，齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也?！弊迂曉唬骸叭粍t（既然這樣，那么）齊無管仲，鄭無子產(chǎn)乎？”子曰：“賜（子貢姓端木，名賜），汝徒（只）知其一，不知其二。汝聞進(jìn)（舉薦）賢為賢耶，用力（因?yàn)榕Γ橘t耶？”子貢曰：“進(jìn)賢為賢?！弊釉唬骸叭弧Ｎ崧匁U叔之進(jìn)管仲也，聞子皮之進(jìn)子產(chǎn)也，未聞管仲、子產(chǎn)有所進(jìn)也。”子貢問孔子：“當(dāng)今大臣中，誰是最賢能的？”孔子說：“我不知道。從前，齊國有鮑叔，鄭國有子皮，他們都算得上比較賢能的人?！弊迂曊f：“齊國不是有管仲，鄭國不是有子產(chǎn)嗎？”孔子說：“賜，你只知其一，不知其二。你聽說舉薦賢人的人賢能呢，還是自己努力成為賢人的人賢能呢？”子貢說：“能舉薦賢人的人賢能?！笨鬃诱f：“這就對了。我聽說鮑叔牙舉薦了管仲，也聽說子皮舉薦了子產(chǎn)，但從來沒有聽說管仲和子產(chǎn)舉薦什么人?！保ü?jié)選自《說苑?臣術(shù)》）文本二：昔者舜耕于歷山，陶（制作陶器）于河瀕（河邊），漁（捕魚）于雷澤，灰（燒制石灰）于常陽。堯得之（代舜）（省略“于”）服澤之陽（水的北岸），立（省略“其”）為天子。使（省略“其”）接（接管）天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘shēn氏女（顓頊帝的后代，以封地莘為姓）師仆（陪嫁之臣），使為庖人（廚師）。湯（商湯，商朝開國君主）得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說（殷商時(shí)期卓越的政治家、軍事家，輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名“武丁中興”的輝煌盛世，留有“知之非艱，行之惟艱”的名句，被尊稱為“圣人”。）居北海（①塞北大澤②現(xiàn)在的貝加爾湖③現(xiàn)在的渤海）之洲（水中的陸地），圜yuán土（夏、商、周三代監(jiān)獄的通稱）之上，衣（穿著）褐（粗布衣）帶索（圍著繩索），庸（像傭人一樣）筑（修建）于傅巖（古地名，位于今山西平陸縣東，傅說因在此從事版筑，被武丁起用，故以傅為姓?！案嫡f舉于版筑之間”）之城。武?。ㄉ坛诙尉?，在位時(shí)，勤于政事，任用刑徒出身的傅說及甘盤、祖己等賢能之人輔政，勵(lì)精圖治，使商朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化得到空前發(fā)展，史稱“武丁盛世”）得而舉之。立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親，無故（無緣無故）富貴，面目（相貌）美好者哉？惟（只是）法（仿照）其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推（舉薦）而上（使…居于上位）之。從前舜在歷山下耕田，在河邊制作陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒制石灰。堯在服澤北岸得到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的人民。從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他作廚師，商湯得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。從前傅說住在北海之洲的牢獄之中，穿著粗布衣，圍著繩索，像傭人一樣在傅巖筑城，武丁得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道是因?yàn)樗麄兪枪侨庵H、無緣無故富貴者以及相貌美麗的人嗎？那只是仿照他們的話去做，采用他們的謀略，實(shí)行他們的主張，從而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他們選拔上去。古者圣王既審（明白）尚賢（尊重有才德的人），欲以為政。故書（寫）之（省略“于”）竹帛，琢（雕刻）之（省略“于”）槃孟（盤與盂。盛水和盛食物的器皿。古代常將銘言或功績刻于盤盂，以為法鑒），傳（相傳）以遺（遺留）后世子孫。于先王之書《呂刑》（中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典）之書然（寫下這樣的文字）：王曰：“于（通“吁”：呵）！來！有國有土，告女（通“汝”：你們）訟刑（可能是“詳刑”之誤，審慎用刑），在今而安（安撫）百姓，女何擇言人？何敬（慎重）不刑？何（什么）度（考慮）不及（達(dá)到）？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及（達(dá)到）也。是何（什么原因）也？則以（通過，憑借）尚賢及之。于先王之書、豎年（老年人）之言然（這樣），曰：“晞（尋求）夫圣（圣人）武（武人）知人（通“智人”），以屏輔（輔佐）而耳?！贝搜韵韧踔翁煜乱玻剡x擇賢者，以（省略“其”）為其（自己）群屬（僚屬）輔佐（輔臣）。是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭，泰顛，南宮括，散宜生，而天下和，庶民阜fù（富足），是以（以是：因此）近者安（使…安居）之，遠(yuǎn)者歸（使…歸附）之。日月之所照，舟車之所及（達(dá)到的地方），雨露之所漸（滋潤的地方），粒食（谷糧）之所養(yǎng)（養(yǎng)活的人），得此（這些賢人）莫不勸譽(yù)（勸勉和鼓勵(lì)），且（假如）今天下之王公大人士君子，中（對自己）實(shí)將欲為（施行）仁義，求為（做）上士（①道德高尚的人②古代官階之一，其地位次于下大夫，高于中士。），上（對上）欲中（合乎）圣王之道，下（對下）欲中（合乎）國家百姓之利，故尚賢之為說（說法），而不可不察（考慮）此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本（根本）也。古時(shí)的圣王既已明白了尚賢的道理，想以此為政，所以把它書寫在竹帛、雕刻在槃?dòng)凵希鄠鞫z留給后世子孫。在先王留下的書《呂刑》中這樣記載：王說：“呵！來！有國家有領(lǐng)土的人，告訴你們要審慎用刑。在現(xiàn)今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什么可選擇的呢？除了刑罰，還有什么可慎重的呢？還有什么考慮不能達(dá)到呢？”能選擇人而敬重叫作刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道就可以達(dá)到了。這是什么原因呢？因?yàn)榭梢酝ㄟ^尚賢而達(dá)到。在先王之書、老人的話中這樣說到：“尋求圣人、武人、智人，來輔佐你自身?！边@是說先王治理天下，一定要選擇賢能的人，用他們來作為自己的僚屬輔臣。所以從前堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有伊尹，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，從而天下太平，人民富足。因此，近的人使他安居，遠(yuǎn)的人使他歸附。凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、谷食所養(yǎng)活的人們，得到這些賢人，無不相互勸勉和鼓勵(lì)。假如現(xiàn)今天下的王公大人及士君子，對自己施行仁義，想要做一個(gè)道德高尚的人，對上則想合乎圣王之道，對下則想合乎國家與百姓的利益，那么尚賢這一說法，就不可不認(rèn)真考慮了。（總之），尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。（節(jié)選自《墨子?尚賢（下）》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）（BEI）而天下A和B庶C民D阜E是以F近者G安H之I遠(yuǎn)者J歸K之11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（C）（3分）A.“汝徒知其一”與“仲尼之徒無道桓文之事”兩句中的“徒”用法不同。解析：兩句中的“徒”分別解釋為“只”和“弟子”。B.“古者圣王既審尚賢”與“審時(shí)度勢”兩句中的“審”含義不同。解析：兩句中的“審”分別解釋為“明白”和“仔細(xì)研究”。C.“在今而安百姓”與“靜而后能安，安而后能慮”兩句中的“安”用法相同。解析：兩句中的“安”分別解釋為“安撫”和“性情安和”，兩者用法不同。D.“上欲中圣王之道”與“木直中繩，輮以為輪”兩句中的“中”含義相同。解析：兩句中的“中”都解釋為“合乎”。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（D）（3分）A.當(dāng)子貢向孔子請教當(dāng)今臣子誰是賢人時(shí)，孔子通過列舉齊國鮑叔和鄭國子皮引進(jìn)賢人的例子來證明自己觀點(diǎn)。B.武丁任用傅說，并不是因?yàn)樗麑儆诠侨庵H、無緣無故富貴的人或者面貌美麗的人，而是因?yàn)樗馁t能。解析：此判斷也可能有錯(cuò)。原句是“是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親，無故富貴，面目美好者哉？”意思是“由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道是因?yàn)樗麄兪枪侨庵H、無緣無故富貴者以及相貌美麗的人嗎？”舜、伊尹、傅說三人應(yīng)該分別對應(yīng)“骨肉之親”、“無緣無故富貴的人”、“面貌美麗的人”。C.古代圣王寫于竹帛，刻于槃?dòng)?，旨在向后世子孫強(qiáng)調(diào)，只有尊重、選擇賢能之人，才能更好地治理天下。D.堯舜禹等圣王因?yàn)閾碛辛巳赵滤铡⒅圮囁?、雨露滋養(yǎng)以及谷食所養(yǎng)的人們，所以得到了賢人的幫助。解析：因果顛倒。因?yàn)閳蛩从淼仁ネ踹x擇賢能的人來作為自己的僚屬輔臣，所以凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、谷食所養(yǎng)活的人們，都能得到這些賢人，無不相互勸勉和鼓勵(lì)。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。（4分）崇尚、注重賢人是對天帝、鬼神、百姓有利的事情，也是政事的根本。（“尚”“利”“本”各

1分，句式

1

分）（2）欲誠其意者，先致其知，致知在格物。（4分）要使自己的意念真誠，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于探究事物的原理。（“誠”“致”“知”“格物”各

1

分）14.孔子與墨子都談及賢人的話題，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。請結(jié)合材料簡要分析。（3分）①材料一側(cè)重論述賢人的標(biāo)準(zhǔn)；②材料二側(cè)重表達(dá)帝王要把利于天地百姓政務(wù)作為選擇賢人的根本這一觀點(diǎn)。（答對一點(diǎn)得

1

分，答出兩點(diǎn)得

3

分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。塞下曲（樂府詩、邊塞詩、古體詩）李賀胡角（胡人的吹樂器）引北風(fēng)（寒風(fēng)），薊門（今河北有薊縣，漢唐時(shí)是邊塞之城）白（白亮）于水。天（天邊）含（含著）青海道（唐代絲綢之路最繁榮的干道之一，唐代為吐谷渾所據(jù)），城頭月千里。露下旗濛濛（迷茫的樣子），寒金（金柝，即刁斗，白天用以燒飯，夜晚用以打更）鳴夜刻（夜間的時(shí)刻）。蕃甲（番人的甲衣。“蕃”通“番”）鎖蛇鱗（鎖銜細(xì)密，狀同蛇鱗），馬嘶青冢（王昭君的墳?zāi)?。每到深秋時(shí)節(jié)，四野草木枯黃的時(shí)候，唯有昭君墓草青依舊）白（青草被戰(zhàn)馬吃光，露出了白沙）。秋靜見旄頭（星名，即昴mǎo宿。古人以此星特別明亮?xí)r，主戰(zhàn)事），沙遠(yuǎn)席羈（塞北草名，可飼馬）愁。帳北（軍帳以北）天應(yīng)盡（指邊荒），河聲（黃河之水驚心動(dòng)魄的聲音）出塞流（流出邊塞）。譯文:凄厲的北風(fēng)中傳來了幽幽的胡角之聲，薊門白茫茫的曠野上揚(yáng)起了比水還要白亮的風(fēng)沙。登高遠(yuǎn)望，天含著奔向青海的道路，城頭上明月照耀千里之外。寒露濛濛，旗幟迷茫難辨。長夜漫漫，不時(shí)傳來了報(bào)時(shí)的刁斗之聲。番兵的鎧甲鎖銜細(xì)密，狀如蛇鱗。戰(zhàn)馬吃盡了青冢上的野草，青冢一片光禿。塞外的秋夜十分安靜，抬頭看到旄頭星在空中閃耀。將士們臥在沙中，預(yù)感到胡人正準(zhǔn)備入侵，為此生出憂愁。從軍帳中北望，杳然不見天邊。黃河之水流向塞外，發(fā)出奔流不息的響聲。創(chuàng)作背景：唐憲宗元和九年（814），李賀辭去了奉禮郎一職，離開長安，回到昌谷，并在同年秋天到了潞州（今山西長治）。當(dāng)時(shí)張徹正在潞州幕府做幕僚，張徹是韓愈的學(xué)生，又是其侄女婿，與李賀有較多交往。李賀客游潞州往依張徹，主要是為了尋找施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。滯留潞州期間，李賀更加了解人民的痛苦，也更加清醒地認(rèn)識(shí)到藩鎮(zhèn)割據(jù)、邊患不息帶來的深重災(zāi)難。他有感于邊塞征戍不已，寫下這首詩。文學(xué)賞析：這首詩是李賀為塞下戍邊戰(zhàn)士而作，詩中描繪了邊塞馬嘶的蒼涼情景及戰(zhàn)士們的思鄉(xiāng)情懷，詩風(fēng)悲壯凄涼。詩的前四句寫塞下蕭瑟凄涼的景象。茫茫邊塞，胡角一聲吹響，北風(fēng)隨之呼嘯而來。薊門曠地風(fēng)沙，天色一片慘白。通向青海的道路高峻蜿蜒，城池仿佛嵌在空中；站在城頭極目眺望，但見霜滿大地，皓月千里，一片荒涼。薊門在唐朝的東北部邊境，青海在西北部邊境。從東到西雖然風(fēng)景不同，卻都是一片蒼涼、蕭索，條件十分艱苦，從薊門到青海事實(shí)上含括了整個(gè)北方邊塞?？上攵鎸θ绱瞬豢暗木吧?，戍邊的將士會(huì)是何等的思鄉(xiāng)。詩人用一“引”、一“含”，將“北風(fēng)”與“胡角”，“天”與“道”雜糅在一起，貼切生動(dòng)，引人遐想。詩的中間四句轉(zhuǎn)述軍營的景色。夜晚，軍營里霜露下降，旌旗在夜色里隱約可見；警鐘在夜間不時(shí)地響起，那聲音在塞下的夜里也充滿了寒意。白天遠(yuǎn)遠(yuǎn)地可清楚看見番人的甲衣，鎖銜細(xì)密，狀同蛇鱗。成群的戰(zhàn)馬在嘶鳴，青冢上的草也被吃得干干凈凈。塞下的秋天寒冷蕭索，即使在軍營中也是如此，“旗濛濛”“寒金”“青冢白”都是對軍營環(huán)境的描寫，襯托出塞下戍邊戰(zhàn)士所處環(huán)境的惡劣與艱苦。“青?！北緛硎欠瑵h人民友好團(tuán)結(jié)的見證，然而墳上的草已被戰(zhàn)馬吃光，這似乎有種不祥之兆，說明邊境局勢已頗為緊張，戰(zhàn)爭隨時(shí)可能爆發(fā)。最后四句，詩人依然在寫景，其景色卻更加凄涼。靜靜的秋夜里，旄頭星孤零零地掛在天邊，戰(zhàn)爭的跡象已很明顯。千里風(fēng)沙一望無際，就連生命力很強(qiáng)的席箕也在發(fā)愁。軍營的北邊全是邊荒，只有黃河滾滾出塞，流向遠(yuǎn)方。詩人通過“旄頭星”暗示了戰(zhàn)士們預(yù)感戰(zhàn)爭即將爆發(fā)，思鄉(xiāng)情緒油然而生的心理。因?yàn)橐坏?zhàn)端開啟就意味著與家人生離死別?！跋敝钇鋵?shí)是征人心中之愁。詩的結(jié)尾悲壯雄渾，很有氣魄，特別是“河聲出塞流”一句，不寫黃河水，卻寫黃河水聲，將那種一瀉千里、奔騰不息的場面轉(zhuǎn)化為震耳欲聾、驚心動(dòng)魄的聲音，把視覺轉(zhuǎn)化為聽覺，仿佛有一種身臨其境之感。全詩用語奇巧，意境蒼涼悲壯，將邊塞寒風(fēng)蕭瑟、霜飛露降、戰(zhàn)馬嘶鳴、旌旗林立的場面與征人思鄉(xiāng)的情懷結(jié)合在一起，描繪得有聲有色，動(dòng)人心魄。讀來頗感蕩氣回腸，波瀾起伏。【注釋】①蕃甲：番人的甲衣，鎖銜細(xì)密，狀同蛇鱗。②旄頭：星名，即昴宿。古人以此星特別明亮?xí)r，主戰(zhàn)事。③席羈：詩中指塞北草名，可飼馬。15.下列對詩歌的理解不正確的一項(xiàng)是（C）（3分）A.本詩選取了很多與戰(zhàn)爭有關(guān)的自然風(fēng)物、地名、器具等，意象綿密，營造了蕭瑟而緊張的邊地生活場景，反映了邊患不息給人民帶來的深重愁苦。解析：本考題涉及邊塞詩相關(guān)的意象選擇、景物描寫渲染的氛圍、主題。B.“城頭月千里”一句選用邊塞詩中常見的意象“月”，在“千里”這一遼遠(yuǎn)的空間中給人孤苦冷寂之感，飽含戍邊征人鄉(xiāng)愁無極的喟嘆。解析：本考題考查賞析句子，重點(diǎn)賞析了“月”這個(gè)意象的作用。C.詩的中間四句“露下旗漾漾，寒金鳴夜刻。蕃甲鎖蛇鱗，馬嘶青冢白”正面描寫了旌旗招展、金鼓連天、兵戈擾攘的戰(zhàn)爭場面。解析：“正面描寫”錯(cuò)，這四句不是正面描寫戰(zhàn)爭場面，而是通過對旌旗招展、軍營打更、將士的盔甲、戰(zhàn)馬啃盡草原上青草的描寫，側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)爭的規(guī)模之大。D.“河聲出塞流”一句不寫黃河水，卻寫水聲，把視覺轉(zhuǎn)化為聽覺，將那種奔騰不息的場面轉(zhuǎn)化為令人驚心動(dòng)魄的聲音，使詩的結(jié)尾悲壯雄渾、富有感染力。解析：本考題是從表達(dá)效果的角度賞析了句子。16.清代馬位在《秋窗隨筆》中寫道：“長吉善用‘白’字，如‘雄雞一聲天下白’‘一山唯白曉’……皆奇句?！北驹妱t用了兩個(gè)“白”字，“白于水”“青冢白”，試分析詩中“白”字的妙處。（6分）①“白于水”寫出了邊塞特有的黃沙漫天，一片蒼茫的景色特點(diǎn)，也烘托了征人心理的悲涼和索寞。②“青冢白”寫出了戰(zhàn)馬多把草吃得干凈，側(cè)面反映了戰(zhàn)事的慘烈和持久；③青冢是王昭君的墓，代表和少數(shù)民族的和睦關(guān)系，這里的“白”則進(jìn)一步反映了兩者關(guān)系惡化。（每點(diǎn)

3

分,

答對兩點(diǎn)得

6

分,意對即可）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《<論語>十二章》中，孔子既強(qiáng)調(diào)了榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)人要自我反思的兩句是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。（2）《大學(xué)之道》中用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”兩句強(qiáng)調(diào)上自國家元首，下至平民百姓，都要把修養(yǎng)品性作為根本。（3）自我夸耀只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持長久。《<老子>四章》中“自伐者無功，自矜者不長”兩句充分說明了這個(gè)道理。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的圖形和文字，完成18～20題。2018年1月29日，杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)方案征集工作啟動(dòng)。兩個(gè)多月后，杭州市體育館，4263件符合要求的應(yīng)征作品，擺滿了280多張會(huì)議桌。如何從海量作品中“慧眼識(shí)珠”？通過專家組多輪評(píng)審論證，歷時(shí)約190天，作品“潮涌”①。中國美術(shù)學(xué)院教授袁由敏團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的作品“潮涌”獲得了亞奧理事會(huì)的批準(zhǔn)，于8月6日正式發(fā)布為杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽——主體圖形由扇面、錢塘江、錢江潮頭、賽道、互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)及象征亞奧理事會(huì)的太陽圖形六個(gè)元素組成，下方是舉辦城市名稱與舉辦年份的印鑒，兩者共同構(gòu)成了完整的杭州亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽。杭州亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽“潮涌”，正是對自然奇觀和人文精神的融通表達(dá)。“你追我趕、

②

。競技