《孫子兵法新解》補(bǔ)議

《孫子兵法新解》補(bǔ)議

《孫子兵法》出版于2500年前，被全世界稱為經(jīng)典軍事科學(xué)大師和軍事杰作。這是東方戰(zhàn)略概念的杰作，也是人類永恒智慧的源泉。千百年來,有關(guān)《孫子兵法》的專著可謂林林總總,然而,沒有一位學(xué)者、也沒有一家出版社將書名定為《孫子兵法新解》,現(xiàn)在,擺在我案頭,以《孫子兵法新解》(以下簡稱《新解》),為書名的這部學(xué)術(shù)專著,是我的同事、南京政治學(xué)院上海分院軍事學(xué)副教授施芝華新近力作。因為此書有新意,有獨到的見解,受到學(xué)術(shù)界的重視,應(yīng)該是理所當(dāng)然的事。一、“法”取“則”,譯法多樣《孫子兵法》的研究歷經(jīng)千百年,有關(guān)文字的考證和釋義紛紛繁繁。作者研究《孫子兵法》重思想研究而疏文字考證,但是,作者認(rèn)為,如果文字考證關(guān)聯(lián)到對孫子思想的研究,則必須下工夫。作者在《新解》中有許多文字釋義上的獨到見解。比如,《作戰(zhàn)篇》?！氨勛舅?未睹巧之久也”中的“拙速”,郭化若解釋為“老老實實地求得速勝”,作者認(rèn)為尚未完全表達(dá)出孫子此觀點的全部含義。他解釋為:拙速就是立足實際,不搞花架子地、打破常規(guī)和程序地、簡捷而不煩瑣地求得速勝。這一處的文字釋義,直接同權(quán)威大家商榷,體現(xiàn)了作者學(xué)術(shù)研究的膽氣,是孫子兵法學(xué)術(shù)界對此句話的前所未有的詮釋。比如,《形篇》。“法:一曰度,二曰量,三曰數(shù),四曰稱,五曰勝”這句話,頗為費解。作者在征引了古今眾多注家的解釋后指出:陶漢章的解釋雖同原文“法”(“兵法”)的本來字面意義相近,但以下文所列“度、量、數(shù)、稱、勝”之內(nèi)容看,以“用兵之法”概括不恰切。郭化若的解釋雖然不認(rèn)為“度、量、數(shù)、稱、勝”是用兵之法,但“五個范疇”的解釋一是與原文“法”(“兵法”)的意義相去較遠(yuǎn),二是似覺抽象?！段浣?jīng)七書注譯》的解釋雖然較好地將“度、量、數(shù)、稱、勝”概括為估計勝利可能性的五個步驟,但意譯的色彩略大?！秾O子校釋》的解釋一是離原文“法”的本來意義較遠(yuǎn),二是比較籠統(tǒng),沒有講明什么“基本原則”。幾番比較,筆者認(rèn)為《孫子解故》的解釋比較好,理由有三:一是能忠實于原文的“法”,譯為“兵法上”;二是將“度、量、數(shù)、稱、勝”概括為“法則”比較妥當(dāng);三是意譯加上括號對“法則”作了限定,更加客觀而含義明確。作者又指出:“度、量、數(shù)、稱、勝”的不同解釋,除“勝”字,前四字的分歧集中在動詞和名詞之爭。朱軍《孫子兵法釋義》認(rèn)為,“度、量、數(shù)、稱”在這里都作動詞用。其他注家雖未明確指出,但其解釋分明是指名詞。筆者以為,從內(nèi)涵上講,“度、量、數(shù)、稱”都是動詞,從文字表達(dá)形式上講,“度、量、數(shù)、稱”又作為名詞出現(xiàn)。因為只強(qiáng)調(diào)它們是動詞,那么,這一段話不好理解更難翻譯;只強(qiáng)調(diào)他們是名詞,雖然便于翻譯,但沒有從內(nèi)涵上理解其意。不少的注本只將這一段譯為“一是‘度’,二是‘量’,三是‘?dāng)?shù)’,四是‘稱’,五是‘勝’”,便是例證。比較歸納了眾多注家的解釋之后,作者認(rèn)為:此段的譯文,“法”取《孫子解故》的譯法,下文取《孫子校釋》的譯法。合為:兵法上有五項(一串相生,都是從地起算的)法則:一是土地面積的“度”,二是物產(chǎn)資源的“量”,三是兵員眾寡的“數(shù)”,四是軍力強(qiáng)弱的“稱”,五是勝負(fù)優(yōu)劣的“勝”。比如,《勢篇》。作者對“形圓而不可敗也”一句中的“形圓”有獨特的見解:“形圓”的深層含義是指“勢”,是“戰(zhàn)勢”在“紛紛紜紜”“渾渾沌沌”戰(zhàn)況下的體現(xiàn)。作者認(rèn)為這句話中的“‘圓’字,甚耐琢磨?！畧A’是形象與抽象的融會,是文、史、哲與數(shù)、理、化的融會,是柔與剛的融會,是智勝與力勝的融會?！边@一見解是孫子兵法學(xué)術(shù)界迄今為止的絕無僅有。比如,《虛實篇》。“能使敵人不得至者,害之也”中的“害”字,《武經(jīng)七書注譯》和《孫子解故》均釋為“設(shè)法妨害”;《孫子兵法概論》釋為“各種方法阻礙”;《孫子譯注》和《孫子校釋》均釋為“制造困難阻止”。作者認(rèn)為:這里的“害”固然指“妨害”“阻礙”“阻止”,但“害”的深層含義是指“威害”。威而脅之,“使敵人不得至”。作者認(rèn)為:對“害”字的研究,關(guān)聯(lián)到對孫子思想的探討。孫子在這里表達(dá)的“威害”思想是“不戰(zhàn)而屈人之兵”全勝戰(zhàn)略思想在作戰(zhàn)指導(dǎo)上的具體化?！巴Α辈皇浅橄罂斩吹?還包括政治態(tài)勢的威懾,戰(zhàn)略、戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)態(tài)勢上的威懾。這種威懾力量,如同《形篇》所概括的“若決積水于千仞之奚谷”之“形”,如同《勢篇》所概括的“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”之“勢”。因此,作者認(rèn)為“能使敵人不得至者,害之也”,應(yīng)當(dāng)釋為“能使敵人不能到達(dá)其預(yù)定地域的,是施加威害的結(jié)果”。這種力透紙背的解釋,給人以耳目一新的感覺。比如,《九地篇》。作者指出:“施無法之賞,懸無政之令,犯三軍之眾,若使一人”中的“犯”有兩種解釋,曹操、李筌、梅堯臣等人認(rèn)為作“用”,清朝學(xué)者畢以王旬等人認(rèn)為作“動”,《孫子校釋》認(rèn)為兩種解釋皆可。筆者以為可作“驅(qū)使”和“使用”解,在這里指“指揮”,故而此段意為:施行超越管理的獎賞,頒布打破常規(guī)的號令,指揮全軍就如同指揮一個人一樣。像這樣的既重視從字面上解釋《孫子兵法》,又不囿于字面而從孫子思想上解釋《孫子兵法》的學(xué)術(shù)研究基點,正是作者忠實于原文的學(xué)術(shù)研究姿態(tài)。作者在文字釋義上的獨到見解還體現(xiàn)在作者對《孫子兵法》的字詞和疊字的細(xì)致研究。例如作者指出:《孫子兵法》十三篇中一共只有四處“神”字。兩處即《虛實篇》中的“能因敵變化而取勝者,謂之神”和“神乎神乎”,另兩處是《用間篇》中的“不可取于鬼神”和“是謂神紀(jì)”。后兩個“神”皆與他字組合,惟有《虛實篇》中“謂之神”的“神”是作為“神”字的本義而獨立使用。由此可見,孫子對“因敵變化而取勝”的極端重視,對“因敵變化而取勝”的極端崇尚。又如作者指出:《孫子兵法》十三篇只用了兩個“司命”,一是《作戰(zhàn)篇》中提出的“民之司命”,二是《虛實篇》中提出的“敵之司命”。作者分析指出:知兵之將是“民之司命”,善戰(zhàn)之軍是“敵之司命”。這便是孫子的“司命觀”。孫子的“司命觀”雖然是分別針對民眾和敵軍而言,但實質(zhì)是為了國家安危。孫子的“司命觀”是其“將帥觀”的組成部分。此外作者還對《孫子》中的三處疊字進(jìn)行了剖析。還有許多解釋跳出了從字面釋義的窠臼,更符合孫子的思想。二、開掘與發(fā)掘—思想開掘上的獨到見解《孫子兵法》問世兩千五百年而之所以經(jīng)久不衰,就在于其思想的博大精深。對孫子思想的研究歷經(jīng)千百年,可以稱得上是說盡說全。然而,《新解》的最有價值處,卻在于作者對《孫子兵法》思想開掘上的獨到新解,不僅是思想內(nèi)涵上的開掘,而且是思想應(yīng)用上的發(fā)掘。這便是出版社將書名確定為《新解》的重要原因。(一)思想內(nèi)涵的探索1.“奇正”與“正”作者在新解《謀攻篇》時指出:孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想中的“不戰(zhàn)”包含著軍事辯證法:戰(zhàn)而不戰(zhàn),不戰(zhàn)而戰(zhàn)。所謂戰(zhàn)而不戰(zhàn),是指變軍事斗爭的“戰(zhàn)”為軍事斗爭的“不戰(zhàn)”;所謂不戰(zhàn)而戰(zhàn),是指變軍事斗爭的“不戰(zhàn)”為非軍事斗爭的“戰(zhàn)”。前者是表象,后者是實質(zhì)。由此,筆者認(rèn)為,孫子提出的“不戰(zhàn)”是一個以軍事斗爭的“不戰(zhàn)”為表象,以非軍事斗爭的“戰(zhàn)”為實質(zhì)的杰出的軍事命題。這個軍事命題被融入孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想中,便使它陡然躍入戰(zhàn)略思想的殿堂,豁然顯出其戰(zhàn)略的高超。概而言之,孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”全勝戰(zhàn)略思想的內(nèi)涵是:以強(qiáng)大的軍事實力為后盾,以軍事斗爭的“不戰(zhàn)”為表象,以非軍事斗爭的“戰(zhàn)”為實質(zhì),以“伐謀”、“伐交”為主要手段,以迫敵屈服為淺層目標(biāo),以“全”為最終目的,安國全軍以益天下。作者認(rèn)為,“迫敵屈服”只是孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想的淺層內(nèi)涵,“以‘全’為最終目的,安國全軍以益天下”才是其深層和深刻的內(nèi)涵。“不戰(zhàn)而屈人之兵”實質(zhì)上是剛、強(qiáng)、柔、弱融為一體,靈活運用的最高境界。作者對孫子“謀攻四策”的研究更為醒目:孫子“謀攻四策”的核心與靈魂是“上兵伐謀”。作者指出《謀攻篇》中五條知勝法的玄機(jī)分別在“知”、“用”、“欲”、“虞”、“御”?！捌嬲笔潜已芯苛藥浊甑拿},也是《孫子兵法》研究中的難題。作者不避難題,正視難題,對“奇正”問題發(fā)表了許多獨到的見解。作者指出:孫子在提出取勝的兩個方面“正”和“奇”之后,斂聚筆峰單論“奇”,還因為要從“正”的不敗轉(zhuǎn)化為“奇”的勝利,這中間有著豐富多采的活動。這種豐富多采的活動,孫子沒有正面回答,而是借用兩個比喻,孫子此喻說明兩點:第一,要出奇制勝,戰(zhàn)法必須變化,這種變化須像天地那樣不可窮盡;第二,要出奇制勝,戰(zhàn)法必須多樣,這種多樣須像江河那樣不會枯竭。作者深刻而獨到地指出:五種正聲是“正”,由五種正聲變化出的使人聽也聽不完的各種各樣的聲(變聲)是“奇”;五種正色是“正”,由五種正色變化出的叫人看也看不盡的各種各樣的色(彩色)是“奇”;五種正味是“正”,由五種正味變化出的令人嘗也嘗不全的各種各樣的味(多味)是“奇”。作者還深刻地指出:孫子論述“奇正”有兩個層次?！耙哉?以奇勝”是第一個層次,第一個層次是通則?！捌嬲嗌笔堑诙€層次,第二個層次是變則。歷代兵家和注家之所以理解“奇正”各不相同,其缺陷之一是以“正”為“正”,以“奇”為“奇”,刻板地劃分“奇”“正”的范疇,死板地運用“奇”“正”的戰(zhàn)術(shù)。原因是理解了孫子論述“奇正”的通則,卻忽略了“奇正”的變則。從這個意義上說,通則是淺層次的,變則才是深層次的。作者認(rèn)為《軍爭篇》中的“懸權(quán)而動”可謂“智者之慮,必雜于利害”的注腳。作者指出:《九變篇》開篇論述的五種地形和五種情況的用兵法則,只是舉隅,并非囊括;字面上論述的固為用兵法則,字骨里洋溢的卻是機(jī)變思想。這個見解,猶如拂去湯面的浮油而見到了清醇的湯汁。作者指出:《火攻篇》在論述了火攻的形式、目的和條件,實行火攻和預(yù)防火攻的法則,以及火攻的效力優(yōu)于水攻之后,筆鋒一轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)而論述國君、將帥要懂得“安國全軍”之道的哲理上來了。這是孫子借自然之火轉(zhuǎn)而論述將帥精神與心理之火,進(jìn)而闡明慎戰(zhàn)思想和“安國全軍”之道。這種論述上的跳躍,凸現(xiàn)出孫子思想的深邃。作者指出:孫子關(guān)于使用間諜的論述,拓展了知彼的手段,升華了用間的意義。所謂拓展了知彼的手段,是指孫子強(qiáng)調(diào)必須使用間諜來知彼。所謂升華了用間的意義,是指孫子認(rèn)為對敵施詭道而用間(用間本身就是對敵施詭道)是對己“仁”,否則是對己“不仁”。因為對敵施詭道,就是對敵“不仁”,對敵“不仁”就是對己“仁”;同理,不對敵用間,即不對敵施詭道,不對敵施詭道就是對敵“仁”,對敵“仁”就是對己“不仁”?？傊?不對敵用間而不知彼,則難于取勝、甚至失敗,這樣就會白白地“日費千金”,深深地禍國殃民,這樣做就是“不仁之至也,非民之將也,非主之佐也,非勝之主也”。2.“慎戰(zhàn)思想,理念更科學(xué),其重點在于能例如,《勢篇》曰:“凡治眾如治寡,分?jǐn)?shù)是也;斗眾如斗寡,形名是也;三軍之眾,可使畢受敵而無敗者,奇正是也。兵之所加,如以石段投卵者,虛實是也。”作者力透紙背地指出:“分?jǐn)?shù)”、“形名”論述的是“形”;“奇正”、“虛實”論述的是“勢”。前后兩層意思緊密相連。由此可見,“形”和“勢”是密不可分的關(guān)系。又如,作者在新解《軍爭篇》時指出:“軍爭為利,軍爭為?！笔菍O子軍事辯證法思想的名句,也是孫子戰(zhàn)爭觀的組成部分。這不僅是孫子慎戰(zhàn)思想的顯露,而且可以由此探索到孫子戰(zhàn)略思想的初衷和真諦是“不戰(zhàn)而屈人之兵”,從另一個側(cè)面表明孫子謀略思想的核心是“全”。作者指出:孫子列舉軍爭原則的實質(zhì)是具體闡述如何“以迂為直,以患為利”。作者指出:孫子“治氣、治心、治力、治變”的法則同《形篇》中“立于不敗之地,而不失敵之?dāng)∫病钡乃枷胧窍嗤ǖ?是孫子“先為不可勝”思想的具體闡述。貫穿于“治氣、治心、治力、治變”四法則中的紅線,是“避其銳氣,擊其惰歸”的原則,而“避其銳氣,擊其惰歸”則是整部《孫子兵法》中論述爭取主動權(quán)的一項重要原則。作者指出:孫子的慎戰(zhàn)思想體現(xiàn)在戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)兩個層面?！氨?國之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也”、“主不可以怒而興軍,將不可以慍而致戰(zhàn)”、“不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”等論述是戰(zhàn)略上的慎戰(zhàn),“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”以及“用兵八戒”等論述則是戰(zhàn)術(shù)上的慎戰(zhàn)。又如,作者指出:《計篇》中孫子論述了將帥的“五德”,《九變篇》中論述了將帥的“五危”,一前一后,一正一反,相輔相成,體現(xiàn)了孫子的將帥觀。將帥“五德”從正面論述,說明將帥應(yīng)當(dāng)具備的品格;將帥“五?！睆姆疵骊U述,說明將帥應(yīng)當(dāng)避免、克服的性格缺陷。孫子告誡將帥克服“五危”,其本意仍然是倡導(dǎo)將帥“五德”?！氨厮馈痹从谟?“必生”源于智,“忿速”源于義,“廉潔”源于信,“愛民”源于仁。然而,如果不知變通,一味執(zhí)著,就會走向極端而變利為害。由此可見,孫子論述的將帥“五?！币彩菍洝拔宓隆钡难a(bǔ)充和完善,“五?！敝杏小拔宓隆?“五德”中有“五危”,告誡將帥切勿失之偏頗。又如,作者指出:孫子為什么在《謀攻篇》的結(jié)尾只強(qiáng)調(diào)“知彼知己”,而一直到《地形篇》的末尾才在重申“知彼知己”的基礎(chǔ)上又加上“知天知地”,從而完整地表述了他“先知原理”所包括的四個方面的內(nèi)容呢?筆者以為,一是內(nèi)容上的需要?！吨\攻篇》強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)要知彼己雙方,所以孫子用了“不知彼而知己,一勝一負(fù);不知彼不知己,每戰(zhàn)必殆”這樣的論證方式?！兜匦纹窂?qiáng)調(diào)作戰(zhàn)要以地形為輔助手段,所以孫子用了三個“勝之半也”這樣的論證方式。二是孫子科學(xué)嚴(yán)密的思維及闡述問題的由淺入深。關(guān)于“知”的內(nèi)容,由“知彼知己”到“知天知地”,體現(xiàn)了由淺入深;關(guān)于“知”的論述,由《謀攻篇》的突出“知彼知己”到《地形篇》的突出“知天知地”,不僅體現(xiàn)了由淺入深,而且展現(xiàn)了科學(xué)嚴(yán)密的思維。作者認(rèn)為:孫子在這里雖然將“知”從“知彼知己”擴(kuò)展到“知天知地”,但其深層的涵義則是強(qiáng)調(diào):“知”全局是制勝的要訣。或問:孫子為什么只講知“彼己天地”而不加別的方面呢?筆者理解是中國古代“天人合一”的思想使然。古人認(rèn)為人的所作所為和大自然的一切都是相關(guān)的,對敵作戰(zhàn),更要講究占天時、得地利。彼己,是人的、內(nèi)在的、主體的高度概括;天地,是物的、外界的、客體的高度概括。“天人合一”是最高境界,達(dá)到最高境界則必勝。3.從“倍則分之”到“以淤為直”作者比較了古今眾多《孫子兵法》專著以及《三十六計》等開掘?qū)O子的思想,將《行軍篇》中的“三十二相敵”作了前所未有的精細(xì)概括。在研究孫子“致人而不致于人”的思想時,獨家歸納了后代眾多兵家對孫子這一思想的繼承闡述——《尉繚子》《鬼谷子》《兵》《淮南子》分別提出了“奪人而不奪于人”、“制人而不制于人”、“誤人而不誤于人”、“凌人而不凌于人”的觀點,作者隨后進(jìn)行了分析比較。作者指出,“倍則分之”同“十則圍之”“五則攻之”是有內(nèi)在聯(lián)系的整體,是孫子集中兵力思想的三部曲。孫子集中兵力思想的實質(zhì)并不只是以“力”消滅敵人,而是力爭“不戰(zhàn)而屈人之兵”。作者在闡解孫子“以迂為直”思想時指出:戰(zhàn)爭取勝的路徑往往是迂曲之道,綠茵場上的得主亦然。那小小足球在運動員的腳下,經(jīng)迂回曲折的盤帶,前后左右的傳遞,七拐八彎的路徑,靈巧機(jī)變的配合,竟在不意之中射進(jìn)了。倘若將進(jìn)球的錄象慢放,并畫下進(jìn)攻路線,十有八九呈迂回曲折之狀。這樣的比喻,形象生動,通俗易懂,把孫子深邃的思想之養(yǎng)分灌進(jìn)了讀者渴望的理解之心田。(二)《新解》中“又前見”作者認(rèn)為,學(xué)術(shù)著作不應(yīng)當(dāng)脫離應(yīng)用,因為學(xué)術(shù)研究的終極目的是應(yīng)用。作者在其專著的目錄中,就用明快的筆調(diào)織就出一幅應(yīng)用的帷幕。作者著力挖掘?qū)O子思想在人生中的內(nèi)涵,提出了二百多個運用孫子思想于人生的新觀點。比如,《計篇》中有:人生避難第一箴言——“不可不察也”;人生成功萬事的正道——“五事七計”;人生取勝絕技——“攻其無備,出其不意”等等。《作戰(zhàn)篇》中有:不講究的“快”勝過考究的“慢”——“兵聞拙速,未睹巧之久也”;從對手身上獲資源——“因糧于敵”“智將務(wù)食于敵”;越賺越能賺——“勝敵而益強(qiáng)”等等。《謀攻篇》中有:人生最小損失法——破中求全;排除萬難最高境界——“不戰(zhàn)而屈人之兵”;排除萬難完整策略——謀攻四策等等。《形篇》中有:人生不敗第一計——“先為不可勝,以待敵之可勝”;人生曲伸金剛經(jīng)——“善守者,藏于九地之下;善攻者,動于九天之上,故能自保而全勝也”;人生取勝的最高境界——“故善戰(zhàn)者之勝也,無奇勝,無智名,無勇功”等等?！秳萜分杏?萬勝不離其宗——“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝”;勝利的內(nèi)鏈——“奇正相生”;勝利的底片——“善戰(zhàn)者,其勢險,其節(jié)短”等等。《虛實篇》中有:爭取主動的要訣——“先佚后勞”;取勝之魂——“戰(zhàn)勝不復(fù)”,“因敵制勝”;取勝通則——“避實而擊虛”等等?！盾姞幤分杏?人生最快前進(jìn)法——“以迂為直”;萬事行動第一動——“懸權(quán)而動”;取勝禁忌——“高陵勿向”等。《九變篇》中有:萬事行動第一想——“智者之慮,必雜于利害”;操縱他人的策略——“屈諸侯者以害”等;擯棄僥幸的箴言——“無恃其不來,恃吾有以待也;無恃其不攻,恃吾有所不可攻也”;人性致命的弱點——“必死,可殺也”等等?！缎熊娖分杏?是非之地生存原則——“半濟(jì)而擊”“無附于水”“視生處高,無迎水流”;突遇發(fā)怒處置法——“止涉待其定”;管理教育的要旨——“合之以文,齊之以武”等等?！兜匦纹分杏?做人做官的高膽識——“故戰(zhàn)道必勝,主曰無戰(zhàn),必戰(zhàn)可也;戰(zhàn)道不勝,主曰必戰(zhàn),無戰(zhàn)可也”;做人做官的高境界——“進(jìn)不求名,退不避罪,唯民是保,而利合于主”;做人做官的敗筆——“厚而不能使,愛而不能令,亂而不能治”等等。《九地篇》中有:指揮眾人如一人的訣竅——“施無法之賞,懸無政之令”;取勝第一策——“順詳敵之意”;人生進(jìn)取的“靜”與“動”——“始如處女”“后如脫兔”等等。《火攻篇》中有:巧借“水”“火”助成功——“以火佐攻者明,以水佐攻者強(qiáng)”;得福須修功——“戰(zhàn)勝攻取,而不修其功者,兇”;慎戰(zhàn)的金玉良言——“主不可以怒而興軍,將不可以慍而致戰(zhàn)”等等?！队瞄g篇》中有:獲取真實情報的品格——“圣”“仁”“微妙”;刺探情報的突破口——“守將、左右、謁者、門者、舍人”;破對手刺探我情報的方法——“因而利之,導(dǎo)而舍之”等等?！缎陆狻分须S處可見作者對孫子思想應(yīng)用于人生各個領(lǐng)域的闡述。比如,在闡述孫子“兵貴勝,不貴久”和“兵聞拙速”的思想應(yīng)用時,作者列舉了科索沃戰(zhàn)爭中俄羅斯搶占普里什蒂納機(jī)場的戰(zhàn)例,令人信服地指出:俄軍這一“攻其無備,出其不意”的“違規(guī)搶跑”的作戰(zhàn)行動,審時度勢地活用了孫子“兵貴勝,不貴久”的作戰(zhàn)思想,得其神髓地體現(xiàn)了孫子“兵聞拙速”的主張,無可爭議地作為20世紀(jì)末的經(jīng)典戰(zhàn)例載入了世界戰(zhàn)爭史冊。又如,作者指出:鄧小平提出用“一國兩制”的方式解決一個國家內(nèi)部兩種不同制度的和平共存、和平共處,這一思路同孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略思想是契合的:一是前提的一致性,二是手段的相同性,三是目的的共通性,四是利益的互惠性,五是思路的獨創(chuàng)性,六是效果的完善性。作者指出:孫子“以不敗而求勝”的戰(zhàn)略意識,不僅在軍事上十分重要,而且可以運用于政治工作領(lǐng)域,在社會生活的各個方面也有廣泛的指導(dǎo)意義。人生中“九地”和“九天”的含義非常寬泛,譬如,蓄力待機(jī)是“九地”,發(fā)力制勝是“九天”;艱苦磨礪是“九地”,成功事業(yè)是“九天”;潛修積累是“九地”,得道結(jié)果是“九天”;潛藏真形是“九地”,一鳴驚人是“九天”……。如此思想應(yīng)用上的開掘,令人茅塞頓開。作者對未被學(xué)術(shù)界和有關(guān)研究者所關(guān)注的《形篇》中“善戰(zhàn)者之勝也,無奇勝,無智名,無勇功”一語,作了發(fā)人深省的分析:孫子“善戰(zhàn)者之勝也,無奇勝,無智名,無勇功”的思想,啟示的人生哲理是:人生大勝無奇無智無勇;人生大勝是大勝若敗,大智若愚,大勇若怯。大勝若敗的“敗”,意為沒有冒尖,沒有注目,沒有卓絕非常的勝利;大智若愚的“愚”,意為看似無智,看似愚鈍,沒有傳誦智慧的名聲;大勇若怯的“怯”,意為沒有激昂,沒有張揚,沒有顯赫勇武的戰(zhàn)功。然而,這是境界,是老到,是高手,是睿智,是無形,是入神。正如俗話所說:“名賈若虛?！庇袑嵙Φ慕?jīng)營者往往深藏不露,看不出氣勢凌人之處;有潛力的大贏家常常凡人俗相,窺不見眉飛色舞之貌。孫子的“善戰(zhàn)者之勝也,無奇勝,無智名,無勇功”的思想,是人生取勝的最高境界。作者對“奇正”的應(yīng)用問題有許多闡述。他指出:孫子“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝”的作戰(zhàn)原則,運用到航空兵作戰(zhàn),則可認(rèn)為擔(dān)負(fù)佯攻的、掩護(hù)的是正兵,擔(dān)負(fù)主攻的、轟炸的是奇兵。空中作戰(zhàn)雖不同于陸戰(zhàn)、海戰(zhàn),但孫子“以正合,以奇勝”的作戰(zhàn)原則是相通的,不能違背。他指出:領(lǐng)悟了孫子“以正合,以奇勝”作戰(zhàn)原則的精髓,我們可以在社會生活中觸類旁通地運用。大凡要成功一件事,進(jìn)行外圍的、基礎(chǔ)的、鋪墊的等等工作是“以正合”,發(fā)揮主觀能動性取得成功的那一招是“以奇勝”。作者對“奇正相生”在社會生活中的運用有獨特的見解:對方以為我是“奇兵”(直接達(dá)到目的者),而實際上我是(或應(yīng)變?yōu)?“正兵”(外圍的、敲邊鼓的、間接達(dá)到目的者);對方以為他是“正兵“(外圍的、敲邊鼓的、間接達(dá)到目的者),而我實際上是以他為“奇兵”(直接達(dá)成目的者)?！短搶嵠氛f:“備前則后寡,備后則前寡;備左則右寡,備右則左寡;無所不備,則無所不寡。”作者認(rèn)為:孫子這段論述充滿辯證法,不僅是在論述兵力配備的問題,而且是在進(jìn)行軍事辯證法思想的指導(dǎo)。今天研究這段論述,應(yīng)當(dāng)賦予它新的合符時代的內(nèi)涵。我之兵力配備以致我之國防,不僅要進(jìn)行“前后左右”的平面思考和權(quán)衡,而且要進(jìn)行海、陸、空、天、電的立體的思考和權(quán)衡;不僅要從軍力的天上地下前后左右思考和權(quán)衡國防,而且要從政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事等諸因素的綜合國力的天上地下前后左右思考和權(quán)衡國防。三、“兵者,坦,致人而不致于人”,具有自然和內(nèi)在雙重特征作者認(rèn)為,研究《孫子兵法》不能孤立地研究各篇、各段、各句、各字,而應(yīng)當(dāng)始終把握貫穿十三篇的主線。作者在孫子兵法學(xué)術(shù)界獨家提出:“貫穿《孫子》十三篇的主線是‘上兵伐謀’的‘不戰(zhàn)而屈人之兵’全勝戰(zhàn)略思想?！弊髡咛岢?“孫子‘不戰(zhàn)而屈人之兵’全勝戰(zhàn)略思想是整部《孫子兵法》的精髓?！眳侨玑灾骶幍摹秾O子兵法辭典》的“《孫子》思想的精髓問題”條目中,記載了自古以來對《孫子兵法》精髓問題的四種觀點:一是《李衛(wèi)公問對》提出的“致人而不致于人”,二是現(xiàn)代學(xué)者提出的“不戰(zhàn)而屈人之兵”(即作者在1990年10月第二屆《孫子兵法》國際學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表的論文——《論孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”全勝戰(zhàn)略思想》中提出);三是《孫子》的戰(zhàn)爭哲學(xué)和樸素辯證法思想;四是“避實擊虛”?！秾O子兵法辭典》指出:“但后兩種觀點贊同的人不多?！蹦敲?作者為什么說孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略思想是整部《孫子兵法》的精髓呢?作者指出:“精髓者,精華也。衡量一部書的精髓,應(yīng)當(dāng)看它示于人類的價值。那么,《孫子兵法》示于人類的價值是什么呢?至理名言,醒世警句,精辟論述,獨到見解,雖皆可謂金玉瑰寶,但筆者認(rèn)為,《孫子兵法》示于人類最重要、最有益的就是‘不戰(zhàn)而屈人之兵’的全勝戰(zhàn)略思想?！弊髡咴跁嘘U述了他的主要觀點。作者在全書把握上的獨到見解,還體現(xiàn)在他對各篇章的不囿于篇章的剖析?，F(xiàn)列舉數(shù)例——《作戰(zhàn)篇》結(jié)尾語是“故知兵之將,民之司命,國家安危之主也?！睆埼哪略凇秾O子解故》中認(rèn)為,可能是古時“錯簡竄入”,“與文意不吻”。作者卻獨到地指出:“筆者以為,末句不僅與文意相吻,而且寓意深刻?！辈⒆髁似饰??！蹲鲬?zhàn)篇》末句,孫子把將領(lǐng)比為民眾生死的掌握者,國家安危的主宰。一般的學(xué)術(shù)見解認(rèn)為,這是孫子對將帥作用的肯定,是對歷史的總結(jié),是對世人的告誡。然而作者卻與眾不同地指出:“《作戰(zhàn)篇》末句固然肯定將帥重要,說明將帥作用,但筆者以為孫子這句話的深層涵義是:正因為將帥掌握著民眾的生死,主宰著國家的安危,所以更要慎重對待戰(zhàn)爭。這句話同《火攻篇》的名句‘主不可以怒而興軍,將不可以慍而致戰(zhàn)’,可謂面貌各異、血液相同的孿生兄弟。兩句話如同孫子慎戰(zhàn)思想的兩簇色彩迥異的禮花,在十三篇兵法的一前一后的對應(yīng)位置上,閃爍著警世的光亮。”作者指出:“孫子在《計篇》提出了“兵者,詭道”的思想,闡述了“詭道十二法”。“詭道十二法”不是孫子“兵者,詭道”思想的全部,而是孫子為了闡述“兵者,詭道”思想的舉例。“詭道十二法”是孫子論述“兵者,詭道”思想的前奏曲,其主旋律則融會在其余篇章中。那么,什么是“兵者,詭道”思想的主旋律呢?一是“奇正”,二是“虛實”?！队嬈分械摹霸幍朗ā笔菓?zhàn)術(shù)上運用“奇正”的方法,《勢篇》中論述的“奇正”是戰(zhàn)術(shù)上運用奇正的原則。作者指出:“致人而不致于人”是爭取主動的真諦。他分析了孫子之所以在《虛實篇》揭示爭取主動的真諦的原因,指出:“致人而不