歷史高考新素養(yǎng)總復(fù)習(xí)人民江蘇專用講義專題十六西方人文精神的起源與發(fā)展第34講Word版含答案

第34講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考試說明考查角度備考指導(dǎo)1.西方人文精神的起源：古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述。1.運(yùn)用“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”的原理，分析不同時(shí)期人文主義思想產(chǎn)生的背景、實(shí)質(zhì)和影響。2.從歷史起因、條件、發(fā)展規(guī)律和趨勢、影響等角度梳理每一個(gè)考點(diǎn)。3.注意中外關(guān)聯(lián)比較。2.文藝復(fù)興(1)文藝復(fù)興的興起。(2)但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士比亞等人的主要作品。(3)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。(2017·江蘇單科，T23)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較(2014·江蘇單科，T13)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想及內(nèi)涵3.宗教改革(1)宗教改革的興起。(2)馬丁·路德的主要思想。(3)宗教改革時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。(2018·江蘇單科，T15)歐洲宗教改革的歷史背景考點(diǎn)一西方人文精神的起源1.背景(1)政治：約公元前5世紀(jì)中葉，雅典民主政治達(dá)到高峰。(2)經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。(3)思想：個(gè)人主義的成長。2.表現(xiàn)(1)智者運(yùn)動(dòng)①代表：普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”。②意義：這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。(2)蘇格拉底①思想：提出“美德即知識”和“認(rèn)識你自己”。②意義：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”；是歐洲啟蒙思想的源頭。蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系(1)智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫。(2)蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。(3)斯多亞學(xué)派①時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。②代表：芝諾、西塞羅和塞內(nèi)卡。③思想：理性是與生俱來的；“順應(yīng)自然的生活就是至善”；人生而平等。④意義：第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。考法西方人文精神的內(nèi)涵及表現(xiàn)『典例』(2016·課標(biāo)全國Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析材料“我憎恨所有的神”說明該劇反對以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識強(qiáng)烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。題干沒有反映雅典人重視物質(zhì)生活，C項(xiàng)排除。答案D【方法突破】★明考點(diǎn)西方人文精神的起源★抓關(guān)鍵材料“我憎恨所有的神”體現(xiàn)了反對以神為中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值?！锒ǚ椒ū容^型選擇題：從形式上看，有隱性和顯性之分，顯性比較題在題干中一般有“相同”“不同”“共同點(diǎn)”“相似處”等詞語出現(xiàn)；隱性比較型選擇題則沒有明確的提示語。本題屬于隱性比較型試題，要明確考查的核心概念，對比找出表現(xiàn)其特性的特點(diǎn)?！咀兪接?xùn)練】公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說：“人認(rèn)為，神也是生出來的，會(huì)說話，有形體，穿戴和人相同?！边@一觀點(diǎn)()A.反對天主教會(huì)權(quán)威 B.體現(xiàn)了人文主義思想C.具有唯物主義色彩 D.否定宗教神話的作用解析從材料信息“人認(rèn)為神也是生出來的”“和人相同”等信息可以看出，色諾芬尼認(rèn)為人、神一樣，體現(xiàn)了人文主義思想，故B項(xiàng)正確。公元前6世紀(jì)天主教會(huì)還沒有建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及物質(zhì)和意識的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有否定神的存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B【史論鏈接】古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會(huì)再到人自身。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用?？键c(diǎn)二文藝復(fù)興和宗教改革知識點(diǎn)一文藝復(fù)興1.背景(1)思想：基督教神權(quán)占據(jù)統(tǒng)治地位，主張禁欲主義。(2)經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起，人們開始追求世俗人生的樂趣。(3)文化：意大利保留了較多的古代希臘、羅馬的文化。2.表現(xiàn)形式：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張。3.旗幟：人文主義。4.成就階段代表人物及作品特點(diǎn)初期(意大利)但丁與《神曲》肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克與《歌集》薄伽丘與《十日談》高潮(英國)莎士比亞與《哈姆雷特》歌頌仁愛，提升人性的高尚與尊嚴(yán)5.實(shí)質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興并不反對宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向天主教會(huì)，反對教會(huì)扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。知識點(diǎn)二宗教改革1.背景(1)文藝復(fù)興在歐洲的影響有限。(2)羅馬天主教教廷對德國的剝削與壓迫最多。(3)教皇在德國出售“贖罪券”激起德國民眾憤慨。2.興起：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》。3.主張(1)因信稱義：靠自己虔誠信仰即可得救。(2)《圣經(jīng)》至上：人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，直接與上帝溝通和對話。(3)思想自由：自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。4.影響(1)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主義。(2)將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。從“因行稱義”到“因信稱義”信息提?。骸耙蛐欧Q義”的宗教改革沖擊了羅馬天主教廷的權(quán)威，使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器?？挤?文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵及其特征[史料研讀]史料一大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。——《葉廷芳：18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》史料二基督教會(huì)要人們追求虛無縹緲的來世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義……而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂的渴望視為美德善行，甚至說，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志?！戾局骶帯妒澜缰泄攀贰肥妨先_(dá)·芬奇曾說過：“我是畫家，但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長期搏斗，解開一個(gè)個(gè)自然之謎，征服不馴的自然之力，為人類服務(wù)?！麄兪熳x經(jīng)典，卻迂腐無知。為什么要自欺欺人呢？……研究自然是教育的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧！難道不應(yīng)該首先理解自然的法則，然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎？”——何亞平《科學(xué)社會(huì)教程》1.史料“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古代希臘羅馬文化，反對封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。2.史料“人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者”說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主張追求現(xiàn)世的幸福和個(gè)性解放。3.史料“解開一個(gè)個(gè)自然之謎，征服不馴的自然之力”“研究自然是教育的主體”“用你的頭腦和你的雙手去研究它吧”，說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)關(guān)注對自然的研究，宣揚(yáng)人文主義，崇尚科學(xué)知識，這有利于沖破宗教神學(xué)的束縛，促進(jìn)近代科學(xué)的產(chǎn)生。1.根據(jù)史料一，并結(jié)合所學(xué)知識，說明“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。提示：(1)含義：借助古代希臘羅馬文化反對封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。(2)原因：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱??；古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)等。2.恩格斯在評價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革?！备鶕?jù)上述史料論證這一觀點(diǎn)。提示：沖擊了封建神學(xué)的束縛，宣揚(yáng)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！咀兪接?xùn)練】文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利()A.人文主義成為社會(huì)主流 B.是歐洲人文主義的中心C.肯定了人的價(jià)值和欲望 D.促進(jìn)了理性主義的傳播解析據(jù)“人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂”可知文藝復(fù)興時(shí)期的意大利肯定了人的價(jià)值和欲望，故C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位，人文主義是為新興資產(chǎn)階級所信奉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C[史論歸納]文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得輝煌成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲?？挤?宗教改革的背景及基本內(nèi)容『典例』(2018·江蘇單科，15)諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會(huì)中流行的諺語。這些諺語()A.改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C.反映人們對天主教會(huì)的不滿D.深受法國啟蒙思想家的影響解析結(jié)合題中時(shí)間信息“16世紀(jì)”可知，這是歐洲宗教改革時(shí)期的社會(huì)心理，結(jié)合諺語中關(guān)鍵詞“神父”“羅馬”“越壞”可知，當(dāng)時(shí)人們對羅馬教會(huì)存在不滿情緒，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)是智者運(yùn)動(dòng)，題中諺語屬于宗教改革的范疇，B項(xiàng)排除；法國啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17～18世紀(jì)，因此宗教改革不可能受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。答案C【方法突破】★明考點(diǎn)宗教改革的背景★抓關(guān)鍵“16世紀(jì)”“羅馬”“越壞”?！锒ǚ椒ā艾F(xiàn)象—本質(zhì)”類試題：仔細(xì)閱讀題干材料，提取關(guān)鍵信息；然后，結(jié)合所學(xué)知識，分析現(xiàn)象背后體現(xiàn)的內(nèi)涵?！咀兪接?xùn)練】(2018·江蘇鎮(zhèn)江模擬)1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A.教會(huì)是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)解析材料本質(zhì)上體現(xiàn)的是因行稱義與因信稱義的分歧，故C項(xiàng)符合題意。材料中沒有涉及教會(huì)是否腐敗、信仰是否必要的信息，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；舊教和新教都信仰《圣經(jīng)》，不同的是如何解釋《圣經(jīng)》，D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題易錯(cuò)選D項(xiàng)，主要原因是沒有準(zhǔn)確把握材料的內(nèi)涵和馬丁·路德的宗教改革主張。答案C【史論鏈接】文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的異同1.相同點(diǎn)(1)都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽發(fā)展的時(shí)期。(2)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會(huì)。(3)兩者互相促進(jìn)，共同對抗天主教權(quán)威，都在一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。2.不同點(diǎn)(1)對人的認(rèn)識：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價(jià)值及尊嚴(yán)；宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心。(2)借助的形式：文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù)的形式，而宗教改革借助了宗教的形式。(3)表現(xiàn)領(lǐng)域：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)的上層；宗教改革更多地表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動(dòng)，具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。(4)對待宗教態(tài)度：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)認(rèn)識并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度；宗教改革直接否定教皇權(quán)威。隨堂·演練預(yù)測考點(diǎn)一西方人文精神的起源1.(2018·南京摸底)“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對真理的相對性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎?。”下列選項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是()A.人的感覺是萬物尺度 B.教育使人認(rèn)識美德C.人非達(dá)到目的的工具 D.法律是理性的體現(xiàn)解析材料中“他”強(qiáng)調(diào)“理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)”，在教育方法上“不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌?，故答案為B。答案B考點(diǎn)二文藝復(fù)興2.(2018·江蘇省學(xué)業(yè)水平測試)“現(xiàn)在人類研究的適當(dāng)題材是人，是他潛在的力量和身體的美……是豐富、完美地顯露這些題材的古希臘、羅馬文學(xué)?！睋?jù)此推斷，這類研究主要出現(xiàn)于()A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)解析智者運(yùn)動(dòng)興起于公元前5世紀(jì)，不能顯露古羅馬文學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；研究的是“人”，借助古希臘羅馬文學(xué)形式，指的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)宗教問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)完全不借助古希臘羅馬文學(xué)的形式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B3.(2017·江蘇省學(xué)業(yè)水平測試)布克哈特說：“精神枷鎖打破后，意大利人通過航海事業(yè)和科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了新世界，而通過對自然美的欣賞和自我感情的欣賞發(fā)現(xiàn)了自己?！睂Σ牧现小鞍l(fā)現(xiàn)了自己”的理解正確的是()A.人性的復(fù)蘇 B.理性的勝利C.教權(quán)的退場 D.君權(quán)的消亡解析人性的復(fù)蘇指的是文藝復(fù)興，在文藝復(fù)興中重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，發(fā)現(xiàn)了自我，故A項(xiàng)正確。答案A考點(diǎn)三宗教改革4.(2018·如皋質(zhì)檢)馬克思曾有一段非常精辟的論述：“他把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了鎖鏈。”馬克思口中的“他”是()A.彼特拉克 B.但丁C.馬丁·路德 D.伏爾泰解析“他把人從外在宗教解放出來”指的是宗教改革，馬丁·路德是宗教改革的代表人物，故C項(xiàng)正確。答案C5.(2018·常州期末)人類文化具有多樣性，但在某些發(fā)展階段又具有特定的相似性。閱讀下列材料：材料一明代后期，社會(huì)文化不要求“人人圣賢”，而要“人人世樂”，功名利祿的渴求不再占生活第一位，都市人一般“蘭膏明燭”、“二八遞代”即喝酒聚會(huì)，談情說愛；知識分子則收藏，琴棋書畫會(huì)友，或邀友暢游。社會(huì)風(fēng)尚一變前期的“簡質(zhì)”，取代以“導(dǎo)奢導(dǎo)淫”之風(fēng)，禮拜金錢之風(fēng)，“好色”、“好貨”成為一種社會(huì)風(fēng)尚，可以說是市民文化對封建倫常的全面威脅。——摘編自趙吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》材料二“人的覺醒”與“人的發(fā)現(xiàn)”是文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代精神。……“人的覺醒”除表現(xiàn)為對知識的推崇外，還體現(xiàn)為對個(gè)性解放的追求。在彼特拉克的《歌集》中，他抒發(fā)了對情人勞拉真摯的愛，以絢麗多姿的筆墨描寫勞拉的形體美與精神美。他對勞拉的愛，不像但丁只是精神上的，而是“同時(shí)愛她的肉體和靈魂”。在薄伽丘的筆下，人性是具體可感的，是兩情相悅的愛戀?！幾孕に男隆度宋木竦膹垞P(yáng)與反思》完成下列要求：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明代后期社會(huì)文化與傳統(tǒng)文化的不同之處并簡析其出現(xiàn)的原因。(2)據(jù)材料一、二，指出文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文化與同時(shí)期中國文化的異同，并結(jié)合所學(xué)知識，概括這種不同在歐洲出現(xiàn)的背景。(3)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Α拔幕鄻有浴钡恼J(rèn)識。答案(1)不同：價(jià)值觀念改變，封建倫常等級觀念受沖擊；社會(huì)風(fēng)尚，重利拜金盛行(由追求功名到追求享樂；由勤儉到奢侈，拜金主義盛行)。原因：明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽；市民階層擴(kuò)大，市民意識覺醒；封建禮教壓抑人性引發(fā)不滿和反叛。(2)相似：崇尚人性。不同：對知識的崇拜。背景：精神桎梏來自宗教；資本主義萌芽發(fā)展迅速；新興資產(chǎn)階級正在成長。(3)堅(jiān)持文化多元并存的原則，促進(jìn)文化交流；妥善處理不同文化之間的矛盾沖突；基于民族文化的自信，吸收人類文化的精華；不同文化之間可以相互借鑒求同存異。課后·鞏固檢測(時(shí)間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。每小題5分，共75分)考向一西方人文精神的起源1.(2018·如皋質(zhì)檢)蘇格拉底提出“美德即知識”，王陽明提出“致良知”的認(rèn)識論。二者的共同點(diǎn)是()A.重視智慧發(fā)展 B.關(guān)注理性思考C.強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng) D.強(qiáng)調(diào)等級秩序解析重視智慧發(fā)展的是蘇格拉底，不是兩者的共同點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)注理性思考的是蘇格拉底，不是王陽明，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“美德即知識”強(qiáng)調(diào)道德，“致良知”也強(qiáng)調(diào)道德的重要性，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)民主政治，王陽明強(qiáng)調(diào)等級秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2.“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了普羅塔戈拉鮮明的反傳統(tǒng)傾向，它既否定了傳統(tǒng)的神本主義，也破除了絕對權(quán)威主義。下列與普羅塔戈拉觀點(diǎn)最接近的說法是()A.“格物致知” B.“知識即感覺”C.“因信稱義” D.“美德即知識”解析“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重自我感受，具有典型的主觀唯心主義色彩?！案裎镏轮睘榭陀^唯心主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“知識即感覺”為主觀唯心主義，故B項(xiàng)正確；“因信稱義”強(qiáng)調(diào)人的信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“美德即知識”為客觀唯心主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B3.(2018·揚(yáng)州模擬)“沒有人為了惡而行惡，人們行惡只是為了邪惡的理由或者由于無知……他認(rèn)為良知及其聲音就是這些終極價(jià)值及神圣地建立起來的世界秩序的反映和證據(jù)?！边@里的“他”是()A.普羅塔戈拉 B.蘇格拉底C.但丁 D.彼得拉克解析普羅塔戈拉主張“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)感覺的作用，與“良知”無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底主張“美德即知識”，符合題干主旨，故B項(xiàng)正確；但丁是意大利文學(xué)三杰之一，抨擊天主教會(huì)，但是沒有說及“良知”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；彼得拉克最早在文藝復(fù)興時(shí)期主張以“人的學(xué)問”取代“神的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)的是資產(chǎn)階級的人文主義，與題干主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B4.要研究古希臘的智者運(yùn)動(dòng)，首要障礙是任何智者的著作都未能保留下來，我們往往通過蘇格拉底對他們的論述還原他們的主張，這樣得出的結(jié)論可能是()A.客觀的，因?yàn)樘K格拉底是智者學(xué)派的代表B.準(zhǔn)確的，因?yàn)樗麄兩钤谕粫r(shí)期的雅典C.錯(cuò)誤的，蘇格拉底對他們的論述不是史料D.片面的，蘇格拉底與智者學(xué)派觀念有沖突解析蘇格拉底與智者學(xué)派是同時(shí)代的，但不是智者學(xué)派的代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然生活在同一時(shí)代，但二者的主張是不同的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)事人對歷史的闡述也是史料，要和原始文字史料相互印證，方可采信，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底主張“美德即知識”與智者學(xué)派忽視道德言論有差別，故蘇格拉底言論可能帶有一定片面性，故D項(xiàng)正確。答案D考向二文藝復(fù)興5.(2018·如皋質(zhì)檢)文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！边@句話的實(shí)質(zhì)意義是()A.鼓勵(lì)個(gè)人的奮斗 B.反對封建的等級特權(quán)C.否定上帝的存在 D.打破天主教精神枷鎖解析“真正的貴族并非天生，而是自為的”體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)生活中，才干、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會(huì)高層的階梯，實(shí)質(zhì)是反對封建的等級特權(quán)，故B項(xiàng)正確。答案B6.(2019·鎮(zhèn)江模擬)某學(xué)者在評價(jià)歐洲一作家的作品時(shí)說：“他承認(rèn)人的自然欲望的合理性，但并不一味強(qiáng)調(diào)人的自然欲望的天然合理性，而強(qiáng)調(diào)人智對自然欲望的引導(dǎo)和制約，用基督教式的愛去銷蝕欲望中的粗俗乃至野蠻與瘋狂的成分。”該學(xué)者評論的這位作家應(yīng)該屬于()A.人文主義者 B.禁欲主義者C.現(xiàn)實(shí)主義者 D.宗教改革者解析人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的，與材料中“他承認(rèn)人的自然欲望的合理性”相符，故A項(xiàng)正確。答案A7.(2019·南京、鹽城模擬)杰里·布羅頓在其《文藝復(fù)興簡史》中發(fā)現(xiàn)：19世紀(jì)的西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興，與20世紀(jì)西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興，形象大相徑庭。前者喜歡頌揚(yáng)文藝復(fù)興的輝煌，后者則熱衷于揭示文藝復(fù)興的黑暗。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是()A.學(xué)術(shù)競爭導(dǎo)致觀點(diǎn)分歧 B.后人對前人的不斷超越C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的兩面性 D.時(shí)代變遷影響研究結(jié)論解析19世紀(jì)與20世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)不同，影響到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，導(dǎo)致學(xué)者對文藝復(fù)興的關(guān)注重點(diǎn)大相徑庭，故D項(xiàng)正確。答案D8.(2018·南通、揚(yáng)州、泰州三市模擬)“文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的場所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代種種烏托邦計(jì)劃中的對正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來源于古代，而是來源于基督教?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興()A.摒棄神學(xué)信仰，主張以人為本B.汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價(jià)值C.立足宗教傳統(tǒng)，建立理性王國D.傳承近代文化，追求現(xiàn)世幸福解析摒棄神學(xué)信仰，與材料中“而是來源于基督教”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價(jià)值，與材料中“對正義和人道的統(tǒng)治的承諾”“是來源于基督教”相符，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)提出建立理性王國，與材料中“文藝復(fù)興”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；基督教不是近代文化，與材料中“來源于基督教”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B9.(2018·南京調(diào)研)瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說，“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人文主義中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”()A.主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上B.追求民主法治，反對禁欲苦行C.體現(xiàn)新舊交融，彰顯人性價(jià)值D.抨擊君主專制，提倡信仰自由解析“佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識……”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期(首先興起于意大利地區(qū))的人文主義，主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上是宗教改革時(shí)期的人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；追求民主法治，反對禁欲苦行是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“……最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”“……調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)”體現(xiàn)了新舊交融，彰顯人性價(jià)值的文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；抨擊君主專制，提倡信仰自由是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C10.(2018·南通、揚(yáng)州、泰州三市調(diào)研)歷史示意圖通常以簡單的線條和符號等反映人類某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下邊示意圖反映的歷史事件()A.開啟了各地文明會(huì)合交融歷程B.導(dǎo)致歐洲貿(mào)易中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移C.矛頭直指歐洲各國的封建專制制度D.以人文主義沖擊了宗教神權(quán)的束縛解析本題考查學(xué)生審讀圖文材料信息加以分析推理判斷的能力。圖文中以意大利為中心向歐洲擴(kuò)展，A、B兩項(xiàng)中可以判斷屬于新航路的開辟，C項(xiàng)可以判斷為啟蒙思想，D項(xiàng)為文藝復(fù)興，與題干吻合，答案為D。答案D考向三宗教改革11.(2018·如皋質(zhì)檢)“既然已經(jīng)認(rèn)識上帝的意識，就不需要問別人”。這反映了馬丁·路德的主要思想是()A.極力反對教會(huì)神學(xué) B.認(rèn)為信仰即可得救C.主張簡化宗教儀式 D.主張建立民族教會(huì)解析“既然已經(jīng)認(rèn)識上帝的意識，就不需要問別人”表明“只要信仰上帝，不用任何中介”這符合馬丁·路德的“信仰即可得救”主張，故B項(xiàng)正確。答案B12.(2018·徐州質(zhì)檢)馬丁·路德指出，“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁·路德上述論述旨在()A.否定宗教信仰 B.宣揚(yáng)信仰得救C.主張民族國家 D.批判專制王權(quán)解析題干說“靈魂稱義顯然單是因信”，結(jié)合所學(xué)知識，馬丁·路德主張信仰即可獲救，肯定了信仰的權(quán)威性，故B項(xiàng)正確。馬丁·路德并不否定宗教信仰，排除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)，排除。答案B13.(2019·南通、揚(yáng)州、泰州、徐州、淮安、宿遷模擬)“它在一般人和虔誠信徒中喚醒了宗教，將宗教幾乎逐出了政治。它的主要性質(zhì)，即人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域內(nèi)絕對權(quán)力的廢黜?！边@里的“它”()A.沖破了宗教對人的精神控制B.借助古希臘羅馬文化弘揚(yáng)人文主義C.打破民眾對羅馬教會(huì)的迷信D.宣揚(yáng)進(jìn)化論挑戰(zhàn)基督教神學(xué)創(chuàng)世說解析“喚醒了宗教”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)“借助古希臘羅馬文化”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“在一般人和虔誠信徒中”、“心靈的解放”等說明是宗教改革，故C項(xiàng)正確；“喚醒了宗教”跟“宣揚(yáng)進(jìn)化論”相矛盾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C14.(2018·蘇州模擬)“這個(gè)世界和它所有的美好事物看來是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建出來的……人有知識和能力去統(tǒng)治它、管理它……在現(xiàn)實(shí)生活與來世生活中，他事實(shí)上在任何時(shí)候都擁有快樂和幸福?！弊髡叩闹髦际切麚P(yáng)()A.以人為本的宗教理念 B.上帝創(chuàng)造萬物靈長C.反對禁欲，強(qiáng)調(diào)來世幸福 D.人類可以統(tǒng)治世界解析“人有知識和能力去統(tǒng)治它、管理它”，在闡述宗教理念中強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，體現(xiàn)了以人為本的人文主義精神，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不是作者的主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“在任何時(shí)候都擁有快樂和幸福”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的幸福，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不是作者的主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A15.(2018·揚(yáng)州模擬)趙林在《西方宗教文化》中指出：“當(dāng)路德把神圣的東西降低到世俗的水平時(shí)，他也同時(shí)把世俗的東西提