2024版高考語文一輪總復習第1部分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ任務3考點突破第4講明命題角度煉內(nèi)容要點-概念理解與要點概括教師用書

第4講明命題角度，煉內(nèi)容要點——概念理解與要點概括理解文中重要概念的含意，是指根據(jù)具體語境準確領會文中重要概念的意義，并能作簡單的解釋。理解概念在文中的含意，要理解概念本身的內(nèi)涵與外延，它們是揭示事物本質(zhì)屬性的核心。概括分析文本內(nèi)容要點，是指把散落或蘊含在文章中的要點通過分析概括出來。它包括三層含意：一是對具體的內(nèi)容能加以概括；二是對抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)；三是對含蓄的內(nèi)容能加以解說。命題角度1理解重要概念含意“理解文中重要概念的含意”這一考點在2020年新高考全國Ⅰ卷中體現(xiàn)得較為充分，成為新高考命題的重要題型。在答題時，注重把握文中涉及的概念，把握概念的本質(zhì)以及涉及的對象，從詞義、句意等多個角度來理解概念的含意。理解重要概念含意“兩注意”注意弄清概念的內(nèi)涵和外延。所謂“內(nèi)涵”，主要指構(gòu)成概念的要素的總和，即概念的本質(zhì)特點；所謂“外延”，指概念涉及的對象的范圍?！皟?nèi)涵”決定了“外延”，即概念的本質(zhì)決定了概念涉及的對象的范圍。注意運用推理比對法。概念含意題題干中的內(nèi)容在原文中沒有現(xiàn)成的語言可以直接比對，要經(jīng)過一定的推理后才能完成。推理比對法，側(cè)重對概念內(nèi)涵的具體理解，對文意的整體把握，所以比對時需要對文本材料綜合解讀，對相關信息綜合理解，才能推斷題干的正誤。(2020·新高考全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字(文本見任務三第2講“典型例題”類型一)，完成后面的題目。根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于沿革地理研究范疇的一項是(D)A．歷代州域形勢變遷研究B．赤壁之戰(zhàn)地名考釋C．隋唐時期海河水道研究D．黃土高原溝壑演變研究解題指津：第一步：審題干，明方向。根據(jù)題干可知，本題要對“沿革地理研究”這一概念進行解讀，從中找出不屬于本概念范疇的選項。解答這類題，要回扣原文，弄清“沿革地理研究”的內(nèi)涵與外延。第二步：讀文本，定區(qū)間。對于“沿革地理研究”這一概念的解讀主要集中于材料一中的四、五兩段和材料二中的最后一段，要注意從中梳理關鍵信息，然后與四個選項進行比對。第三步：遵原則，巧比對。依據(jù)材料一中的第四、第五段內(nèi)容可知，沿革地理研究的內(nèi)容包括歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷。概括材料二最后一段內(nèi)容可知，歷史地理學研究地理的演變過程，以探尋其中的規(guī)律，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變。據(jù)此可知，“黃土高原溝壑演變研究”屬于歷史地理學的研究范疇。命題角度2為文中重要概念下定義下定義，就是用簡短明確的語句揭示概念的內(nèi)涵，即揭示概念所反映的對象的本質(zhì)特點的一種邏輯方法。下定義，既是對相關內(nèi)容的高度概括，又要符合格式上的要求。在內(nèi)容上要抓住事物的本質(zhì)特征；形式上要把被定義的概念放在一個大的概念中，再加上對其本質(zhì)特征進行描述的限制。符合定義格式，抓住概念特征1．符合下定義的格式要求下定義時，語言必須符合“被定義概念＋是＋種差(事物的本質(zhì)特征)＋屬概念”(包含被定義概念范圍的上一級概念)的格式要求。根據(jù)這個格式，在試題指定的材料當中，分析并選取“種差”和“屬概念”兩項內(nèi)容，組成一個完整的定義即可。2．抓住定義項特征找到被下定義概念的本質(zhì)特點。注意區(qū)分本質(zhì)特點和非本質(zhì)特點的內(nèi)容。3．下定義，要用好“四項原則”(1)定義必須相稱：外延相等，不可“過寬”，也不能“過窄”，如“知識分子是受過高等教育的精英”犯了定義“過窄”的錯誤，因為“具有較高文化水平，從事腦力勞動的人”一般都可稱為“知識分子”。(2)定義不能循環(huán)：如“魔術(shù)是一種……魔術(shù)”。(3)定義不能是否定句：如“浪漫主義不是唯美主義”。(4)定義不能使用比喻：如“教師是人類靈魂的工程師”。(2020·新高考全國Ⅰ卷)請結(jié)合材料(文本見任務三第2講“典型例題”類型一)內(nèi)容，給歷史地理學下一個簡要定義。解題指津：第一步：找到“歷史地理學”的鄰近屬概念。根據(jù)材料一第五段最后一句話可以看出，“歷史地理學”的鄰近屬概念應該是“學科”。第二步：找到被下定義概念的本質(zhì)特點，也就是“種差”。在材料一第五段中，有關于歷史地理學研究內(nèi)容和研究性質(zhì)，即“涉及地理學的各個分支”“不僅要復原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律”“是現(xiàn)代地理學的一部分”，由此可以得出，歷史地理學是現(xiàn)代地理學的分支學科。在材料二中，揭示了歷史地理學的研究方法、研究對象和研究目的，從中可以看出，歷史地理學具有時空結(jié)合的特征，研究的對象是地理事物和地理現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演變的過程，研究的目的在于探尋其規(guī)律。第三步：組織語言，規(guī)范答案。一般情況下，可以套用定義格式，即形成“歷史地理學是……分支學科”的答案，但有時因圈定要點的需要，也可靈活掌握。答案：歷史地理學是具有時空結(jié)合的特征，以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成及其演化的過程為研究對象，探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律的現(xiàn)代地理學的分支學科。命題角度3概括內(nèi)容要點概括內(nèi)容要點是指在通讀全文的基礎上，從不同的角度對信息要點加以概括。這里主要涉及作用、影響、模式、特點、措施、原因等方面。這類題的實質(zhì)是篩選并整合信息。篩選是對文中相關信息進行搜尋歸攏。整合是對從相關信息中提煉出的共同的東西進行整理歸納，如事物的共同特點、事物的普遍意義帶給人的共性認識和啟示等。概括內(nèi)容要點“四步驟”(2021·全國乙卷節(jié)選)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料二：山東省臨朐縣是一個有著90多萬人口和近90萬畝耕地的山區(qū)農(nóng)業(yè)大縣。臨朐縣山區(qū)丘陵面積較大，而且地形錯綜復雜，起伏多變，成百上千畝集中連片且開闊平坦的農(nóng)田很少見，加之農(nóng)田基礎設施落后，從自然村落到田間地頭的道路基本都是土路，交通極其不便。用鄉(xiāng)親們的話說：“開門就見山，種田走半天，耕地就像百衲衣，一頂葦笠也能蓋一塊地?！苯陙?，臨朐縣在推進高標準農(nóng)田建設時，立足山區(qū)實際，②把解決地塊零散、水電路不配套等問題作為重點，③堅持集中連片規(guī)劃建設，著力補齊農(nóng)業(yè)基礎設施短板，合理利用土地資源，②為糧食穩(wěn)產(chǎn)增產(chǎn)夯實了基礎。①“十三五”以來，全縣共改造中低產(chǎn)田3.73萬畝，建成高標準農(nóng)田12萬畝。(摘編自張正瑜等《山東臨朐立足山區(qū)實際科學謀劃建設高標準農(nóng)田》)材料三：近幾年，江西省南昌市安義縣長埠鎮(zhèn)江下村村容村貌有了翻天覆地的變化，全村6個村小組前前后后共修建了逾11公里的水泥路，95%的水塘進行了清淤處理，④建成了3.2公里高標準農(nóng)田溝渠。過去，江下村因土地貧瘠，一直沒有找到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的好路子，祖輩守著一畝三分地種水稻及常規(guī)農(nóng)作物，產(chǎn)量較低的“斗笠田”隨處可見。為改變現(xiàn)狀，村干部主動為江下村爭取了高標準農(nóng)田項目，⑤引進種糧大戶盤活荒地。作為高標準農(nóng)田的“集成模塊”，越來越多的新技術(shù)在江下村大顯身手——糧食耕、種、管、收實現(xiàn)全程機械化，逐步提高智能作業(yè)的精準度和覆蓋率⑥……去年11月，江下村2168畝高標準農(nóng)田建設項目開始動工，項目如今已全部完成?，F(xiàn)在村里的耕地質(zhì)量普遍提升兩個等級，糧食產(chǎn)能平均提高15%，畝均糧食產(chǎn)量提高100公斤，高標準農(nóng)田已成為帶動農(nóng)民持續(xù)增收、實現(xiàn)貧困群眾穩(wěn)步脫貧的有力引擎。(摘編自李慧《糧食安全：把飯碗牢牢端在自己手中》，《光明日報》2020年12月24日)在促進糧食增產(chǎn)方面，臨朐縣山區(qū)與安義縣江下村有哪些相同的經(jīng)驗？請概括說明。解題指津：第一步：審題干，明方向。根據(jù)題干可知，本題是要求概括分析“臨朐縣山區(qū)與安義縣江下村有哪些相同的經(jīng)驗”。題干對答題內(nèi)容作了三條限制：一是集中在“促進糧食增產(chǎn)方面”，二是“相同的經(jīng)驗”，三是“概括說明”。第二步：讀文本，定區(qū)間。與題干要求緊密相關的是材料二和材料三，材料二和材料三分別介紹了臨朐縣山區(qū)和安義縣江下村在提升糧食產(chǎn)能方面的舉措。第三步：依要求，細篩選。根據(jù)第一步的審題，材料二可以勾畫出①②③句，材料三可以勾畫出④⑤⑥句。第四步：遵原則，組答題。由材料二①句和材料三⑥句可概括出“實施高標準農(nóng)田建設，提升耕地質(zhì)量”。由材料二②句和材料三⑤句可概括出“立足本地實際，合理使用土地資源”。由材料二③句和材料三④句可概括出“加強基礎設施建設，解決灌溉和交通問題”。答案：①實施高標準農(nóng)田建設，提升耕地質(zhì)量；②立足本地實際，合理使用土地資源；③加強基礎設施建設，解決灌溉和交通問題。這類簡答題常因以下問題而失分：①信息篩選不全，遺漏要點；②缺少層次意識，同類信息不歸納合并；③缺少提煉意識，不能指出事物的特點、意義等。閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內(nèi)容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面，首先應該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)。如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J為首要的關鍵是學“詩”。他說“不學《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關?！坝钁衙鞯拢淮舐曇陨?，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業(yè)的事跡，強調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、條把禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子授徒講學，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學詩，無以言”?！对娊?jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的錚錚誓言，即使在當代，余華、陳忠實等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關懷?？鬃诱摗霸姟迸c道德修養(yǎng)的關系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎。(摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》)請結(jié)合文本內(nèi)容，概括孔子主張“不學《詩》，無以言”的原因。答案：①因為孔子認為促進人們加強道德修養(yǎng)，詩的作用在禮樂之上，首要在于學詩；②因為孔子認為從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關，學《詩》方能成為道德楷模；③孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學詩，無以言”。課時質(zhì)量評價(四)概念理解與要點概括(建議用時：30分鐘)一、(2023·金華模擬)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文學批評的首要功能當然是“批評”，但“批評”不是“批判”，不只是對作品局限、不足的否定和質(zhì)疑，也包含著對文學價值的發(fā)現(xiàn)與肯定。“批評”兩個字的內(nèi)涵同時包含著肯定和否定兩個層面，無法割裂開來單獨強調(diào)哪一面，否則就容易形成誤導。很多人似乎覺得對這個時代文學的否定比肯定更重要、更難，這其實是一個最大的誤會。事實上，否定的前提是肯定，離開了這個前提，為否定而否定，否定就失去了力量。今天的批評家最缺乏的恐怕還是正常的肯定和發(fā)現(xiàn)的能力，他們首先應學會的其實是如何理直氣壯地肯定一部文學作品，如何第一時間令人信服地發(fā)現(xiàn)一部作品的價值。我認為，一個時代的文學批評最主要的功能，仍然是對這個時代文學價值的正面發(fā)現(xiàn)和闡釋。批評應行使的使命，是要知道我們這個時代文學的價值在哪里，并把這種價值發(fā)現(xiàn)和闡釋出來。如果說文學創(chuàng)作要追求真、善、美，那么文學批評就要發(fā)掘蘊藏在作品中的真、善、美，并闡釋其何以為真、何以為善、何以為美。文學批評應該在作家和讀者之間、作品和文學史之間搭起橋梁，以推動文學走進讀者和文學的經(jīng)典化。面對網(wǎng)絡化、數(shù)字化時代洶涌而來的海量的文學文本，批評家應該有能力告訴讀者哪些值得閱讀，哪些是具有經(jīng)典價值并可以進入文學史的。現(xiàn)在文學界有些人將“剜爛蘋果”污名化了，使得“剜爛蘋果”成了充滿敵意的批評行為。無論習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》，還是魯迅所希望的“刻苦的批評家來做剜爛蘋果的工作”，其前提都是對“爛蘋果”價值的肯定，正因為“爛蘋果”有價值，所以即使有“爛”的地方也要去“剜”。用魯迅的話說，就是“實在有三點：一，指出壞的；二，獎勵好的；三，倘沒有，則較好的也可以”。因此，對批評家來說，“剜爛蘋果”是一個高難度的“技術(shù)活”，需要有精準的技藝才不會誤傷了“蘋果”，甚至錯殺、毀壞了“蘋果”。(摘自吳義勤《文學批評如何才能成為“利器”》)材料二：如果批評家的行為很難有效地影響讀者的閱讀，他的真知灼見對作家的影響作用也就淡化很多。由于無原則的吹捧泛濫，人們對批評家的正常推薦和真實感受也產(chǎn)生了懷疑。似乎只有“酷評”“罵派批評”才能見出真誠。難道批評的第一要義不是欣賞么？魯迅曾經(jīng)把批評家的工作比喻為“剜爛蘋果”，但他不是強調(diào)批評家面對的作品是毫不足取的爛蘋果，而是強調(diào)，要從別人以為不屑的爛蘋果中剜掉壞的，留下好的，“倘沒有(好的——引者注)，則較好的也可以”。事實上，批評家應該最大限度地保留作品的價值，而不是為了顯示果敢，把棒喝視作良藥。其實，批評家的職責就在于發(fā)現(xiàn)，要從漫無邊際的大量作品中發(fā)現(xiàn)好的、較好的作品，從“爛蘋果”中剜出仍然可以留下的部分。就今天的文學而言，創(chuàng)作者和接受者的數(shù)量都是以幾何級數(shù)增長的。文學批評何為？我以為它最主要的功能，就是要從這些海量作品中向讀者推薦好的、優(yōu)秀的、風格突出的、題材獨特的、敘述特別的作品。批評是一種闡釋。在批評家眼里，作家作品有如一枚硬幣。它有兩面，批評家應當坦然甚至興奮地激賞那好的一面，也有權(quán)利和自信指出它存在不足的另一面。而這兩面有時并不能夠剝離，它們經(jīng)常是一體的，是作家作品風格的組成部分。批評的難點正在這里。研究和評論一部作品，既要重視文本，也要留心并知悉作家創(chuàng)作的背景、環(huán)境、情感狀態(tài)，還要適度了解作品的發(fā)表、改編以及讀者接受等傳播史。做到這種立體的觀察，一定有助于提高文學批評與研究的說服力和可信度。很多時候，批評家在評價一部作品時并沒有做到完整閱讀。在文學批評里，能夠比較充分體現(xiàn)批評家的能力、對作家創(chuàng)作也頗有幫助的，我認為是關于作家創(chuàng)作的綜合論述，也即通常所說的“作家論”。能夠在一篇文章里系統(tǒng)梳理某一作家的創(chuàng)作歷程、背景、成就、特點和風格，又能夠指出其創(chuàng)作中存在的局限、不足和可能上升的空間與路徑，那是批評之責，也是作家之幸。(摘自閻晶明《期待內(nèi)部的、立體的批評》)1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．“批評”不是“批判”，不只是對作品局限、不足的否定和質(zhì)疑，也包含著對文學價值的發(fā)現(xiàn)與肯定，而后者更重要。B．由于無原則的吹捧泛濫，批評家的行為很難有效影響讀者的閱讀，人們對批評家的正常推薦和真實感受也產(chǎn)生了懷疑。C．文學批評是向讀者推薦好的作家作品，而作家作品中好的一面與不足的一面經(jīng)常是一體的，無法剝離，這是批評的難點。D．研究和評論一部作品，如果能夠做到立體的觀察，一定有助于提高文學批評與研究的說服力和可信度，助益文學創(chuàng)作。B解析：B項，前后因果關系不成立?！?．下列對文中“剜爛蘋果”的理解，不正確的一項是()A．“爛蘋果”不是形容文學作品毫不足取、一無是處，而是指作品本身有問題或缺陷。B．“剜”的前提是對作品價值的肯定，肯定其好的一面，最大限度地保留作品的價值。C．“剜爛蘋果”要有批評的銳氣和勇氣，拒絕無原則的吹捧，多用“酷評”“罵派批評”。D．“剜爛蘋果”是個高難度的“技術(shù)活”，因為有時“爛”的部分和好的部分是一體的。C解析：“多用‘酷評’‘罵派批評’”于文無據(jù)。3．下列最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()A．批評家的錯處，是在亂罵與亂捧。B．創(chuàng)作家大抵憎惡批評家的七嘴八舌。C．批評如果不對了，就得用批評來抗爭。D．壞處說壞，好處說好，才于作者有益。D解析：材料一主要觀點是文學批評應客觀地發(fā)現(xiàn)好與不好，重點在發(fā)現(xiàn)好。4．對文學批評主要功能的評述，兩則材料有什么不同？請簡要分析。答案：①材料一：正面發(fā)現(xiàn)和闡釋作品價值，發(fā)掘蘊藏在作品中的真、善、美，推動文學走進讀者和文學的經(jīng)典化。②材料二：通過立體的觀察，發(fā)現(xiàn)好的、優(yōu)秀的、風格突出的、題材獨特的、敘述特別的作品?！?．結(jié)合兩則材料，簡要列舉優(yōu)秀的批評家必須具備哪些條件，每點不超過10個字。答案：①要有肯定和發(fā)現(xiàn)的能力，②要熟悉作品，③要有立體的觀察，④能夠做綜合論述。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：宋韻美學具有非唐的大國韻度。如果說唐代詩人的大量邊塞詩彰顯了中華民族的大國氣度和多民族文化交融，那么，宋代藝術(shù)就不免刻意調(diào)低了此一音高，而以相對純粹的中國品格凸顯出來，它以婉約風格的宋詞和經(jīng)典色彩的天青色宋瓷為代表。又如果說唐人以氣勝，那么宋人以韻勝。氣更偏于自然，韻則偏于人化。不妨說，宋代文化終于脫胎換骨，形成了中華文明傳統(tǒng)的新內(nèi)核，它具有某些內(nèi)斂又優(yōu)美的品格，這些品格具有向內(nèi)搜求的特點。似乎，近世感的獲得是不需要歷史連續(xù)性的，這就使得向歷史回溯失去了必要性和動力。質(zhì)言之，唐宋之際發(fā)生了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在基礎性的意義上，我們說它的大國韻度在某種程度上是“非唐”的。(摘編自張節(jié)末《論“宋韻”的美學向度》)材料二：關于宋代文化的特點，有不少學者做過探討。宋史專家劉子健具體論證了宋代尤其是南宋文化的“內(nèi)省”特點。傅樂成教授總結(jié)唐、宋文化“最大的不同點”在于：“唐代文化以接受外來文化為主，其文化精神及動態(tài)是復雜而進取的”，宋代文化則在“民族本位”的基礎上，轉(zhuǎn)向“單純與收斂”，到了南宋，由于道統(tǒng)思想的確立，其“民族本位文化益形堅固，其排拒外來文化的成見，也日益加深”。也就是說，宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點，這與劉子健的“內(nèi)省說”有相同之處。宋代文化的確具有“內(nèi)省”或“內(nèi)斂”等特征，但如果作深入觀察，也許可以發(fā)現(xiàn)生于憂患、長于憂患的宋人在“祖宗家法”引導下，通過內(nèi)省創(chuàng)造的所謂“宋型文化”，與“開放性”“復雜性”等特征并非對立。與“四夷既服”、雄踞東亞的唐代不同，宋代版圖狹小；而在五代十國的近一個世紀，北方少數(shù)民族的實力也得到了長足的發(fā)展。北宋就經(jīng)常遭到西夏的侵擾；南渡后，更是只剩半壁江山。因此，宋人一直處于內(nèi)憂外患之中，具有濃烈的憂患意識。不過，宋人的憂患沒有導致頹廢，而是在憂患中內(nèi)省，在內(nèi)省中尋找立身之本。邵雍說：“天學修心，人學修身。身安心樂，乃見天人?！边@個“天人合一”便是宋人內(nèi)省后形成的一種立身境界。范仲淹在內(nèi)省中形成的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一“憂樂觀”，影響了整個宋代士人，至今依然。從這個意義上說，宋人的內(nèi)省不是“單純與收斂”，更不是排他，而是“致廣大”，即在廣泛汲取人類知識的基礎上，形成了廣博深厚、大氣開放的氣度。邵雍的“天人合一”，范仲淹的“憂樂觀”，就體現(xiàn)了這一點。張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，則又從廣闊的宇宙空間與深遠的歷史時間中來確認人的社會角色。再如蘇軾提出的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，與天地同在，無窮無盡，其廣博大氣世所罕見。與唐人的粗獷雄放不同，宋人在廣泛汲取人類知識的過程中，不僅精細入微，而且他們的文化活動也達到了精細化的境界。宋代理學融儒、道、釋三家思想于一體。在融匯過程中，宋代不同學派雖有各自的主張與立場，但均以儒家思想為主，汲取釋、道兩家的精華，融合成體大思精的理學體系，形成了宋代文化的大腦與靈魂。在這個大腦的指揮下，宋人的生活，宋代的文學、藝術(shù)、陶瓷、建筑等文化作品，均具有精細化的特征，并于“盡精微”中，體現(xiàn)出豐富性與多元化?！皹O高明而道中庸”體現(xiàn)了宋人自身的修養(yǎng)，“極高明”是指人在立身處世時達到既高大又光明的精神境界；“道中庸”則指通達中庸之道，是通向“極高明”的一種修養(yǎng)途徑。它保證了和而不同的學派的形成，也促進了“人智之活動與文化之多方面”的展開，猶如“天地位焉，萬物育焉”。“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”這一宋代文化意與韻的形成，離不開宋代“祖宗家法”的保障。宋代實施的是一個高度中央集權(quán)制度，這個制度又是以廣大庶族即平民士人為基礎的。反映在科舉制度上，大量的庶族平民進入了政府的各級機構(gòu)。其他一系列的“祖宗家法”又強化了士人經(jīng)世濟民的能量，以及歷史使命感和社會責任感，也從多方面激發(fā)了他們的文化自主、文化自斷、文化自信的性格，造就了自先秦以來又一座文化高峰。宋代文化的意與韻，根植于其獨到的理學即哲學。如果說，由各種實踐活動構(gòu)成的歷史是一個人的骨骼支架，文學藝術(shù)作品是一個人的血脈肌膚，那么哲學就是一個人的大腦與靈魂，也是一個人的精神與信仰所在。宋人雖生于憂患、長于憂患，卻善于內(nèi)省，并在“祖宗家法”的保障下，個性得到了舒展和張揚，乃至逼向“極高明”之境界。這是宋代文化更深層的意與韻，也是“致廣大”與“盡精微”的根本所在。(摘編自沈松勤《宋代文化的意與韻》)6．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．唐代的大國氣度和多民族文化交融從其邊塞詩中可以窺見，宋代藝術(shù)則以婉約詞和天青色瓷器為代表。B．材料二中對于宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點的說法，作者不贊同，但認為傅樂成和劉子健都贊同。C．材料二，作者認為，宋人的內(nèi)省是具有憂患意識的宋人在汲取人類知識的基礎上形成的廣博深厚、大氣開放的氣度。D．“道中庸”指通達中庸之道，宋人可通過這一途徑提高自身的修養(yǎng)，進